楊雪翠

摘 要： 《學(xué)記》是我國最早的一部教育學(xué)專著，“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”是其總綱，為了保證總綱的順利實(shí)施，《學(xué)記》繼而提出了一套相對完整的學(xué)制體系、管理制度、教學(xué)原則和教學(xué)方法，并對教師提出了嚴(yán)格的要求?！秾W(xué)記》中的“教學(xué)為先”、“教學(xué)相長”、“長善救失”、“善喻”等命題，具有長久的生命力和影響力，對于當(dāng)前的教育改革具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞： 建國君民； 教學(xué)為先； 學(xué)記； 教學(xué)相長； 長善救失； 善喻

中圖分類號： G40-03文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1673-8381（2009）02-0075-07

《學(xué)記》是我國古代典籍《禮記》中的一篇，它全面系統(tǒng)地總結(jié)了我國先秦儒家學(xué)派的教育經(jīng)驗(yàn)和基本理論，是我國，也是世界教育史上最早的一部教育學(xué)專著，有著極其重要的地位。它提出了一系列具有長久生命力和影響力的命題，揭示了教育領(lǐng)域內(nèi)的基本規(guī)律。因此，雖然時隔兩千多年，直到今天，其中的話語還經(jīng)常被人們引用作為立論的依據(jù)。重溫這一經(jīng)典，必會給予我們思想的啟迪和理論的引領(lǐng)。

一、《學(xué)記》的作者及其成書

（一）《學(xué)記》的作者

《學(xué)記》是《禮記》四十九篇中的一篇?！抖Y記》是由漢儒戴圣編輯而成的一本論文集，所選取的文章，有的出自著名經(jīng)學(xué)家和知名學(xué)者，有的是從“子、史”中雜抄得來的，因此這本書的內(nèi)容和作者很是駁雜，各篇的作者是誰很難定論。至于《學(xué)記》出自何人之手，歷來也是眾說紛紜，莫衷一是，其中最主要的兩種觀點(diǎn)是：

1.該篇為孔門弟子所作。唐代的孔穎達(dá)在《禮記正義序》中說：“《禮記》之作，出自孔氏，但正禮殘闕，無復(fù)能明……至孔子歿后，七十二之徒共撰所聞，以為此《記》?！北彼纬填椪J(rèn)為《禮記》雖出于漢儒，但《樂記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》等，仍出于孔門弟子是毋庸置疑的?！秾W(xué)記》為孔門弟子所作，然而孔門弟子甚多，依《韓非子?顯學(xué)》篇說，孔子死后，儒家分為八派?！秾W(xué)記》究竟為哪一派的作品呢？宋代羅璧引梁沈約的話說：“《學(xué)記》出毛生?！泵疵O，屬子夏氏之儒一派，而子夏只傳《詩》，未曾傳《禮》，故此說不足信。馮友蘭認(rèn)為《學(xué)記》中“強(qiáng)立而不反”，就是《荀子?不茍》篇中“長遷而不反其初，則化矣”的意思，是“主張性惡之說”。依此為依據(jù)，論證《學(xué)記》為荀學(xué)。郭沫若則認(rèn)為《學(xué)記》為孟學(xué)。他說《學(xué)記》對于教育與學(xué)習(xí)是主張自發(fā)的，言“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。這和《孟子?離婁下》的“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原”，在精神上完全合拍。他還認(rèn)為，《大學(xué)》以性善論為出發(fā)點(diǎn)，并斷定為孟子的高足樂正克所作，而《大學(xué)》與《學(xué)記》為表里，因此認(rèn)定《學(xué)記》亦為樂正克所作［1］。

2.該篇由漢儒董仲舒所作。清代陸奎勛認(rèn)為《學(xué)記》是繼《王制》而作，而《王制》是漢文帝時的作品，因此，《學(xué)記》也被定為漢時作品。后來的俞正燮也說《王制》、《學(xué)記》出自漢儒之手。

杜通明或許受清代陸奎勛等的影響，認(rèn)為《學(xué)記》為子夏后學(xué)漢經(jīng)師家董仲舒所作。他在《學(xué)記考釋》里指出，《學(xué)記》中的文字，與董仲舒《春秋繁露》及《對賢良策》中的文體、語句頗多相似之處。如《學(xué)記》中常引用古書而加以結(jié)論說，“此之謂也”，“其此之謂乎”，而《春秋繁露》中亦多采用同樣的語句。他還認(rèn)為董仲舒的思想和主張，亦往往與《學(xué)記》所載有相互發(fā)明之處。如《學(xué)記》主張“化民成俗”，董仲舒在《對策（三）》中也有“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民”?！秾W(xué)記》有：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！倍偈鎰t在《對策（二）》中說：“常玉不琢，不成文章，君子不學(xué)，不成其德?！薄秾W(xué)記》中特別強(qiáng)調(diào)“繼志”、“務(wù)本”，董仲舒也有“重志”、“重本”的主張，因之就認(rèn)定《學(xué)記》為董仲舒所作［2］。

（二）學(xué)記的成書

至于《學(xué)記》的成書年代，主要有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為成于漢代，二是認(rèn)為成于戰(zhàn)國。持前者的理由：其一，《禮記》乃“雜出于漢儒”，內(nèi)容主要反映“秦漢之禮”，故《學(xué)記》也不例外。其二，戰(zhàn)國時期教育問題未受重視，《學(xué)記》的“大學(xué)之教”、“大學(xué)之法”，只能是反映漢代太學(xué)建立之后對學(xué)校教育與教學(xué)的要求。其三，《學(xué)記》與《中庸》為同時代作品，或作于《中庸》之后，而《中庸》卻是秦統(tǒng)一后儒家之作。其四，《學(xué)記》乃董仲舒所作。持后者的理由：一是《禮記》為思孟學(xué)派的作品，《學(xué)記》也為思孟學(xué)派的作品，按“思、孟、樂正氏皆出曾門”之論，即子思學(xué)于孔子的高足曾參，孟子受業(yè)于子思之門人，樂正克學(xué)于孟子。至樂正克時，已到戰(zhàn)國晚期。二是《學(xué)記》中的“當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也”揭示了“君”與“師”的對等關(guān)系，從而對君臣間的尊卑關(guān)系作些修正。與此相反，漢代董仲舒以“君權(quán)神授”將尊君抑臣理論化，授予皇帝至高無上的權(quán)力，故認(rèn)為《學(xué)記》成于漢代，或認(rèn)為為董仲舒所作，于理不通。三是《學(xué)記》中的“始駕者反之，車在馬前”，先秦養(yǎng)馬，主要用以駕車。戰(zhàn)國后期，除趙國有單騎，馬用以駕車仍是普遍現(xiàn)象。后此關(guān)于騎馬的記載，則見于秦末漢初。秦漢之際，馴馬主要為便于騎，非便于駕。則“始駕者反之，車在馬前”，只能是戰(zhàn)國時期的特定語言［3］。

由上所述，我們清楚地看到，長期以來，學(xué)者們對于我國古代最早的教育專著《學(xué)記》的作者究竟是誰及成書年代，做了許多有益的探討和研究。然而，由于各種原因，至今仍沒有獲得一個為學(xué)術(shù)界所滿意的定論。本文認(rèn)為對于《學(xué)記》作者的認(rèn)定應(yīng)采取“宜粗不宜細(xì)”的原則。由于《禮記》多數(shù)篇章源于思孟學(xué)派，因此，《學(xué)記》應(yīng)是思孟學(xué)派的著作，也不排除樂正克所作的可能性。關(guān)于《學(xué)記》的成書，本文認(rèn)為《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國時期。在戰(zhàn)國時期，群雄并起，百家爭鳴，各家在相互詰難的同時，也在相互滲透。因此，思孟學(xué)派在較長時間的傳習(xí)過程中，在繼承前輩和荀子的思想的同時，也吸取了同時代各家與之相適應(yīng)的思想精髓，詳細(xì)總結(jié)有關(guān)教育理論，逐步系統(tǒng)化、完整化，是時已基本謀篇成書，定其格局。如《學(xué)記》中“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴”當(dāng)取自《墨子》“君子如鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴”。逮“秦火”之后，《學(xué)記》或有損失。繼而又經(jīng)漢儒在傳經(jīng)和編輯《禮記》過程中逐步充實(shí)，加入了漢代的思想內(nèi)容，如三引《說命》之說作為某個問題的結(jié)論性的論說，就是最好的說明。逮《小戴禮記》定格后，《學(xué)記》也就定型成為我們今天所研究的這種面貌，并成為人類歷史上第一部從哲學(xué)分離出來，體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著［4］。

二、《學(xué)記》中的教育建構(gòu)

《學(xué)記》通篇以名言雋語構(gòu)建而成，全文僅1 229個字，篇幅雖短，但簡約達(dá)練，字字珠璣，涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。《學(xué)記》以“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”為總綱，以一套相對完整的學(xué)制體系為組織基礎(chǔ)，以一套相互銜接的學(xué)年制度和嚴(yán)格的學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)為制度保障，以“教學(xué)相長”等為代表的教學(xué)原則和方法為方法論支持，以“善教”之師為人力支持，建構(gòu)起了一套相對完整的教育理論體系。

（一）“建國”與“化民”：“教學(xué)為先”的雙重作用

《學(xué)記》前兩段以格言化的語言從必要性和可能性兩個方面論證了教育的作用。它把教育的作用概括為16個字：“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。這里的“教學(xué)”等同于教育?！秾W(xué)記》認(rèn)為教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個方面：

1.“建國君民”：教育與社會建構(gòu)。教育的社會功能，為歷代教育思想家所肯定?！秾W(xué)記》對先秦儒家的這一思想，做出了史無前例的高度的理論概括，并開宗明義說：“ 發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！薄鞍l(fā)慮憲，求善良”、“就賢體遠(yuǎn)”與“學(xué)”是三種層次不同的教化政策，“諛聞”、“動眾”與“化民”是三種層次不同的教化效果。從這段文字中我們可以知道“學(xué)”是最好的教化政策，“化民”是最好的教化效果。因此，“化民成俗，其必由學(xué)”。教育具有育人才、一道德、正人心、美風(fēng)俗的功能，對于治國安民具有重要的意義。這段話明顯地揭示了教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題。

2.“化民成俗”：教育與個人建構(gòu)。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動，教育社會功能的實(shí)現(xiàn)必須由所培養(yǎng)的人來完成。《學(xué)記》以“琢玉成器”為喻引申出“人不學(xué)，不知道”，揭示了經(jīng)過“雕琢”人能“成器”的教育的可能性，以及只有通過教育人才能“知道”的教育的必要性?！叭瞬粚W(xué)，不知道?！苯逃哂惺谷嗣鲿缘览淼淖饔茫吮仨毻ㄟ^接受教育，才能成人成才，這就論述了教育對于促進(jìn)個人發(fā)展的重要作用。

（二）學(xué)制與管理：實(shí)施“教學(xué)為先”的組織和制度保障

在確定了“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”的治國政策之后，要落實(shí)此既定政策，在考慮教什么、怎么教之前，首先要解決教育的空間，即機(jī)構(gòu)問題。由此，《學(xué)記》設(shè)想了一套相對完整的從中央到地方按行政建制辦學(xué)的學(xué)制體系，為教育的順利實(shí)施提供了組織保證。另外，《學(xué)記》還制定了一套相互銜接的學(xué)年制度和嚴(yán)格的學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)，為保證教育教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“建國君民”、“化民成俗”的教育目的提供了制度保障，也為我國傳統(tǒng)教育管理思想的發(fā)展開啟了端緒。

1.“塾-庠-序-學(xué)”：學(xué)制體系?！秾W(xué)記》本著儒家德治精神，強(qiáng)調(diào)“建國君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”?；诖?，設(shè)想了從中央到地方按行政建制辦學(xué)，“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”。古代二十五戶為一家，五百戶為一黨，兩千五百戶為一術(shù)，是地方各級行政單位；塾、庠、序、學(xué)都是古代學(xué)校名稱?！秾W(xué)記》主張從“家”到諸侯國分別設(shè)立不同級別的學(xué)校，構(gòu)成一個完整的學(xué)校系統(tǒng)，實(shí)施政教合一的管理職能。這個設(shè)想淵源于古代學(xué)校制度的傳說，也成為后代政府進(jìn)行重大教育改革和規(guī)劃的藍(lán)圖。

2.“小成”-“大成”：學(xué)年制度?！秾W(xué)記》將學(xué)年設(shè)想為兩段、五級、九年?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?入學(xué)第一年為明確心意，立定志向，讀書能習(xí)字?jǐn)嗑洌髡鲁善?。第三年要做到專心學(xué)業(yè)，與人和睦相處。第五年要求知識面寬廣，同老師建立親密無間的關(guān)系。第七年要求具備獨(dú)立的見解和選賢能為友的能力。達(dá)到上述要求的，即達(dá)到“小成”。第二階段再學(xué)兩年，即“九年”高級階段，要求于所學(xué)必須觸類旁通，聞一知十，意志堅(jiān)定，不失師悔，可謂“大成”。這是一個從初級到高級的完整的九年制大學(xué)學(xué)制，由此可見古代年級制的萌芽?！秾W(xué)記》厘定的學(xué)年制度是我國教育史上之首創(chuàng)，標(biāo)志著教學(xué)從隨意的松散的狀態(tài)轉(zhuǎn)而為更有計(jì)劃地更有目的地進(jìn)行教學(xué)，具有巨大的突破性和開創(chuàng)性。

3.“中年考校”：考核制度。教育評價(jià)對學(xué)生的發(fā)展具有導(dǎo)向功能，《學(xué)記》確立了一套古樸的、完整的考核標(biāo)準(zhǔn)，并使之形成了一種制度，這就使學(xué)生有了明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有助于其保持穩(wěn)定的學(xué)習(xí)心態(tài)。首先，考核時間固定?！秾W(xué)記》說：“比年入學(xué)，中年考校?！鳖^年進(jìn)校，第二年就要考核，以后隔年考核一次。其次，考核內(nèi)容全面?！氨嬷尽?、“樂群”、“親師”、“取友”和“強(qiáng)立而不反”等屬于德育范疇，“離經(jīng)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”和“知類通達(dá)”等，則屬于智育范疇，體現(xiàn)了德智并重的思想。再次，考核程序合理。考核標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)循序漸進(jìn)、逐步加深、前后連貫、各得其分的精神而規(guī)定的，對不同學(xué)年的學(xué)生有不同的要求。

（三）教學(xué)原則與方法：實(shí)施“教學(xué)為先”的方法論支持

“人不學(xué)，不知道”，“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”。“道”是教育的主要內(nèi)容，教學(xué)是傳“道”的根本途徑和重要手段?；诖耍秾W(xué)記》又從教學(xué)的方法論上論述了如何傳“道”的問題，提出了“教學(xué)相長”、“豫時孫摩”、“長善救失”等重要的教學(xué)原則和“喻”、“善問”等重要的教學(xué)方法，為落實(shí)“教學(xué)為先”提供了方法論的支持。事實(shí)上，《學(xué)記》歷來被認(rèn)為是系統(tǒng)全面論述教學(xué)法的著作，古今學(xué)者多是從教學(xué)論的角度給予《學(xué)記》肯定性的評價(jià)。朱熹說：“此言古者學(xué)校教人傳道授業(yè)之序與其得失興廢之由”；清代學(xué)者陳澧說：“后世教士以此為法”，“若以此為法，學(xué)術(shù)由此而盛，人才由此而生矣”［5］172。概括起來，《學(xué)記》論述的教學(xué)原則和方法主要如下：

1.“教學(xué)相長”。教學(xué)相長是《學(xué)記》在教育史上首先提出的重要教學(xué)思想，可視為《學(xué)記》論教與學(xué)的總綱?！敖虒W(xué)相長”這一命題，揭示了教學(xué)過程的本質(zhì)，即教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)所構(gòu)成的雙邊活動。《學(xué)記》中說：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。” 教和學(xué)是教學(xué)過程中不可分割的辯證統(tǒng)一體的兩個不同側(cè)面，教離不開學(xué)，學(xué)也離不開教，“教”因“學(xué)”而得益，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，二者相輔相成，相互促進(jìn)，相得益彰，共同提高。教與學(xué)的對立統(tǒng)一，形成教學(xué)的全過程。揭示這條規(guī)律，是《學(xué)記》對教育學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。

2.“興”與“廢”。《學(xué)記》在論“大學(xué)之法”時，總結(jié)出了四項(xiàng)“教之所由興”的教學(xué)原則——“豫、時、孫、摩”?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！薄霸ァ?，即預(yù)防性原則，要求教師在施教之前，要及時采取措施，爭取將不良之事“禁于未發(fā)”之前。 “時”，即及時性原則，要求教師抓住適當(dāng)?shù)慕逃龝r機(jī)，及時施教?！皩O”，即不越級，要求教師以學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，按照由淺入深的、由簡到繁的基本規(guī)律，進(jìn)行施教?！澳Α?，即集體性原則，強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。“豫、時、孫、摩”，是教師施教和學(xué)生學(xué)習(xí)必須遵循的基本依據(jù)，是教育取得成功的因素。

《學(xué)記》不僅總結(jié)了成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了六條“教之所由廢”的教訓(xùn)，以警示教育工作者?！秾W(xué)記》記曰：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞學(xué)而不脩；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！比绻辛瞬涣嫉男袨椴湃ソ梗筒蝗菀壮C正過往；如果錯過了求學(xué)時機(jī)，學(xué)習(xí)就不容易取得成就；如果教材雜亂無章，不注意循序漸進(jìn)，教學(xué)就不容易收到效果；如果關(guān)起門來學(xué)習(xí)，缺乏同學(xué)輔助，知識就不容易得到增長；如果平時安于同表現(xiàn)不好的同學(xué)結(jié)伴為非，就會違背師教；如果安于同那些同學(xué)搞不正當(dāng)?shù)氖?，則會荒嬉學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)都是導(dǎo)致教育失敗的因素。

3.“長善救失”。 《學(xué)記》概括總結(jié)了致使學(xué)生學(xué)習(xí)失敗的四種類型的原因：“人之學(xué)者也，或失之則多，或失之則寡，或失之則易，或失之則止?！?一是好高騖遠(yuǎn)、貪多務(wù)得、急于求成；二是知識面窄，所學(xué)過于初褊狹；三是拈輕怕重、專揀容易，難有造詣；四是意志薄弱、淺嘗輒止、半途而廢。值得稱道的是，早在兩千多年前，我國古代學(xué)者就從心理學(xué)的角度認(rèn)識到“教學(xué)四失”的原因，即“心之莫同也”?！秾W(xué)記》接著說：“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！苯處熤挥袑γ恳粋€學(xué)生“知其心”，了解到學(xué)生的短處，才能有的放矢地去矯正這些缺點(diǎn)，做到“長善救失”。其中，蘊(yùn)涵著豐富的教育心理思想。

4.“藏息相輔”?！秾W(xué)記》并不提倡窮經(jīng)皓首、懸梁刺股式的愚勤式的學(xué)習(xí)方法，而是主張勞逸結(jié)合、張弛有度，提出了“藏息相輔”的原則，謂曰：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！闭J(rèn)為課外活動是課內(nèi)學(xué)習(xí)的延伸和補(bǔ)充，它們之間是相輔相成、相互促進(jìn)的。對于課外的“退息”，《學(xué)記》并沒有主張單一消極“休息”，而是提倡開展有益的游藝活動，進(jìn)行積極“休息”，所以《學(xué)記》還說：“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！痹谏险n時全神貫注，認(rèn)真學(xué)習(xí)；在休息的時候則身心放松，盡情游樂。《學(xué)記》所提出的“時教”與“退息”、“藏修”與“息游”相統(tǒng)一的教學(xué)原則，雖然很簡單，但它卻抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲倦和心理活動的興奮與抑制等基本特點(diǎn)，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，至今仍有一定的積極意義。

5.“善喻”與“善問”。《學(xué)記》對一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述，“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。有經(jīng)驗(yàn)有修養(yǎng)的教師，總是善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法。那就是：給學(xué)生指引一條正確的道路，啟發(fā)他們自己前進(jìn)，而不是硬牽著他們走；激勵他們，但不強(qiáng)制使之順從；給予學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，但是不能和盤托出。“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！薄暗蓝俊保瑢W(xué)生才會樂于受教，教與學(xué)之間，師與生之間的關(guān)系才會和睦友善；“強(qiáng)而弗抑”，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自覺性、主動性才能很好發(fā)揮，即使有困難也易于克服；“開而弗達(dá)”，學(xué)生才能獨(dú)立思考，培養(yǎng)其思維能力。做到了“和、易以思”，才叫做“善喻”。

此外，《學(xué)記》以“攻堅(jiān)木”，“撞鐘”作喻，從善問與善答兩個方面來論述了問答教學(xué)法?！吧茊栒呷绻?jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴；叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！鄙朴诎l(fā)問的教師要遵守循序漸進(jìn)的原則，做到先易后難，由淺入深。就像砍硬木一樣，先砍容易砍的地方，后砍有關(guān)節(jié)的地方。而善于解答學(xué)生問題的教師，則要抓住問題的要害所在，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平給予深度適當(dāng)?shù)拇鸢?，最大限度地開發(fā)學(xué)生的潛能。如同撞鐘一樣，敲得輕些聲音就小，敲得重些聲響就大，利用其悠揚(yáng)不絕的音波，反復(fù)吟味，以盡其緒。教師如不遵守這些原則，就會導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問和問答的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考。

（四）“博喻”之師：實(shí)施“教學(xué)為先”的人力支持

“建國君民”和“化民成俗”必須依靠教學(xué)去實(shí)施，而教學(xué)必須依靠教師去完成。事實(shí)上，對教師職業(yè)的論述貫穿了《學(xué)記》的始終，其對教師的社會地位、作用及素質(zhì)要求都做出了系統(tǒng)論述，提出了一系列的標(biāo)準(zhǔn)和要求，為實(shí)施“教學(xué)為先”的治國方略提供了堅(jiān)實(shí)的人力支持。

1.慎于擇師。學(xué)校教育成功的關(guān)鍵是擁有一支優(yōu)秀的師資隊(duì)伍?！秾W(xué)記》提出“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君，故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也”。 此處把為師、為長、為君看作一個相互聯(lián)系的過程，使為師實(shí)際成為為君的一種素質(zhì)，這說明了，教師本身也在學(xué)習(xí)和教人如何統(tǒng)治人民、治理國家，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)乎國家民族的前途和命運(yùn)，因此，選拔教師時不能不格外鄭重其事。

2.師嚴(yán)道尊。教師是道的化身，發(fā)展教育事業(yè)，達(dá)到“建國君民”、“化民成俗”的目的，關(guān)鍵在于尊師?！秾W(xué)記》說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！敝挥凶饚煟拍苤氐?；只有重道，才能在全國范圍內(nèi)營造重視教育的社會風(fēng)氣。《學(xué)記》不僅提出尊敬教師，還強(qiáng)調(diào)給教師以崇高的社會政治地位?！爱?dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，則詔于天子無北面，所以尊師也?！奔词故堑弁鯇處熞惨鹬厝?，以賓主之禮待之?！秾W(xué)記》把尊重教師，重視教育視為“務(wù)本”?！肮胖畬W(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！痹谶@里，作者通過一系列類比形象地說明了教師對于家庭和諧、社會和諧的重要作用?！秾W(xué)記》中的“師嚴(yán)”和“道尊”的觀念是我們今天所講的“師道尊嚴(yán)”這一倫理概念的濫觴，體現(xiàn)了古代對教育的尊重，對教師的尊重，對知識的尊重。

3.對教師的素質(zhì)要求。教育是治國之本，教師是治教之本。教師地位之高，與君并行；作用之大，關(guān)系到治國平天下。因此，《學(xué)記》對教師自身素質(zhì)也提出了很高的要求。首先，在理論水平方面，要求教師懂得教育理論，掌握教育規(guī)律?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”《學(xué)記》還要求教師注意學(xué)者容易失誤的四個方面，即失之“多、寡、易、止”，然后有的放矢地去施教，做到真正的“長善救失”，從而實(shí)現(xiàn)“使人由誠”、“教人盡材”的教學(xué)目的。再次，在教學(xué)能力和教學(xué)水平方面，要求“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師”。 教師既要從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，掌握教學(xué)入道的難易，又要辨析學(xué)生資質(zhì)品德的美惡，在各個不同的層次上去多方面地啟發(fā)學(xué)生，因材施教。只有做到這些，才稱得上是一名合格的教師。教師在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生時，要講究語言藝術(shù)，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。具有淵博的知識是教師進(jìn)行“博喻”的前提，因此，《學(xué)記》對教師的知識結(jié)構(gòu)又提出了要求，嚴(yán)正并直截了當(dāng)?shù)靥岢觥坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師”，即要求教師有精深的學(xué)問和廣博的知識。

三、《學(xué)記》的現(xiàn)代啟示

（一）“教學(xué)為先”：確立教育在現(xiàn)代化建設(shè)中優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位

重教是儒家教育思想的核心命題?？住⒚?、荀等儒家大師都反復(fù)論證了教育在社會發(fā)展中的作用，都主張通過道德教化來整頓風(fēng)俗，使社會秩序和諧，國家長治久安?！秾W(xué)記》開宗明義提出“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”，這是對教育的社會功能的高度理論概括，揭示了教育是立國之本這一帶有本質(zhì)性的理論問題，是《學(xué)記》的總綱?！秾W(xué)記》的最后一段“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本”。再次提出要以教育為本，與開頭首尾呼應(yīng)，確立了教育在治國安邦中的重要地位，這對于我們正確認(rèn)識教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，不無意義。

當(dāng)前，科技發(fā)展日新月異，國際競爭日趨激烈，知識越來越成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素，人才資源越來越成為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，教育是提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本途徑，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性的作用，因此，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。黨的十七大報(bào)告中明確提出要“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”。因此，要高度重視教育在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展全局中的重要作用，切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，為全面建設(shè)小康社會、建設(shè)創(chuàng)新型國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的人力支持。

（二）“善喻”：倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)施素質(zhì)教育

《學(xué)記》主張教學(xué)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，把握住學(xué)生的心理特點(diǎn)，采用“喻”的啟發(fā)式教學(xué)，這在教學(xué)中有著及其重要的價(jià)值和意義。啟發(fā)式教學(xué)方法在我國，首先是孔子在長期教學(xué)實(shí)踐中提煉出來的，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”

，十分明確地表述了啟發(fā)性教學(xué)的要點(diǎn)?？鬃拥倪@種思想后來為孟軻所繼承和發(fā)展，如說“君子引而不發(fā)，躍如也”。他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自得的興趣和能力?！秾W(xué)記》對啟發(fā)式教學(xué)作了最完善的發(fā)揮，主張教學(xué)中不僅要“喻”，還必須“善喻”，強(qiáng)調(diào)“弗牽”、“弗抑”、“弗達(dá)”，相信學(xué)生具有自覺主動的意志表現(xiàn)和獨(dú)立思考的創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)過程合規(guī)律、合目的、合人性的有機(jī)統(tǒng)一，最大限度地突出了學(xué)生的主體性地位。因此，在提倡素質(zhì)教育的今天，《學(xué)記》中啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教的原則仍具有振聾發(fā)聵的作用。要實(shí)現(xiàn)建設(shè)人力資源強(qiáng)國、提高人口素質(zhì)的目標(biāo)，必須深化教學(xué)改革，改變單純灌輸式的教學(xué)方法，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生積極思考、自覺學(xué)習(xí)、自求自得，提高他們的思維和創(chuàng)新能力。國務(wù)院總理溫家寶反復(fù)強(qiáng)調(diào)要采用啟發(fā)式教學(xué)，他在視察北京師范大學(xué)時主張弘揚(yáng)孔子提出的“不憤不啟，不悱不發(fā)”思想，采用啟發(fā)式教學(xué)方式，避免灌輸式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、善于思考問題、獨(dú)立解決問題的能力［6］141。

（三）“博喻”之師：加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師專業(yè)素質(zhì)

《學(xué)記》歷來不僅被認(rèn)為是系統(tǒng)全面論述教學(xué)法的著作，而且也是一部系統(tǒng)全面論述如何為人師、如何為良師的著作。梁啟超說：“《學(xué)記》一篇，乃專標(biāo)誨人之術(shù)，以告天下之為人師者?！苯送鯓溟J(rèn)為《學(xué)記》是“講求師范者必要之書也”［5］173。《學(xué)記》從日常的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中把握了教師職業(yè)的各種特征和性質(zhì)，其對教師職業(yè)的論述，對于當(dāng)前的教師隊(duì)伍建設(shè)具有寶貴的借鑒意義。

實(shí)現(xiàn)“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的戰(zhàn)略任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，離不開高素質(zhì)專業(yè)化的教師隊(duì)伍的有力支撐。胡錦濤總書記在全國優(yōu)秀教師座談會上指出：教師是人類文明的傳承者。推動教育事業(yè)又好又快地發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。全面實(shí)施素質(zhì)教育，要求我們加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提高教師素質(zhì)。首先，要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，“慎于擇師”。在選聘教師時，要依據(jù)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格教師聘用條件，堅(jiān)持德智并舉的考察制度，在第一時間把不合格的人選拒之門外，把那些學(xué)識淵博、品行端正、開拓創(chuàng)新能力強(qiáng)的人吸納到教師隊(duì)伍中來。其次，要通過各種途徑提升教師素養(yǎng)。一方面教師要向教學(xué)實(shí)踐學(xué)習(xí)，邊教邊學(xué)、以學(xué)促教、教學(xué)相長，不斷提高自己的專業(yè)水準(zhǔn)；另一方面要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，使教師及時更新教育觀念，改進(jìn)教學(xué)行為，從而適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。再次，要形成尊師重教的良好風(fēng)尚。尊重教師是調(diào)動教師工作積極性，發(fā)揮教師工作熱情的前提。在我國，尊師重教已逐漸由政策、輿論發(fā)展為立法保障。隨著《教師法》、《教育法》等一系列教育法律法規(guī)的相繼頒布和實(shí)施，全社會尊師重教的風(fēng)尚進(jìn)一步得到強(qiáng)化，為教師隊(duì)伍建設(shè)營造了良好的法制環(huán)境［6］170。另外，教師自身也要自尊自勵、自警自省，全面提高自身素質(zhì)，為人師表，以人民教師特有的人格魅力和學(xué)識魅力，樹立起威信，從而成為青少年效仿的榜樣和社會道德的楷模，贏得全社會的尊重。

《學(xué)記》薈萃了先秦時期教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之精華，閃耀著古代學(xué)者教育智慧之靈光。在步入21世紀(jì)的今天，回首這一經(jīng)典論述，科學(xué)地借鑒其中的合理成分，不僅能使我國古代的教育思想寶藏重放異彩，而且也能給我國新時期的教育改革注入新鮮的思想營養(yǎng)，從而更好地指導(dǎo)新時期的教育改革實(shí)踐。

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(責(zé)任編輯 朱漪云)