郭云波

摘要：民國(guó)時(shí)期領(lǐng)域廣闊、影響深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),不僅是農(nóng)村落后破敗的現(xiàn)實(shí)促成的,也是知識(shí)界對(duì)農(nóng)村重要性自覺體認(rèn)的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容,包括掃盲和文化教育、引進(jìn)和推廣動(dòng)植物良種、嘗試建立農(nóng)村醫(yī)療保健體系、移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)合作組織、加強(qiáng)農(nóng)村自衛(wèi)等方面。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的歷史意義不僅在于其所遺留的豐富精神遺產(chǎn),更在于其所進(jìn)行的偉大實(shí)踐為今天社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、為“三農(nóng)”問題的解決提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期； 鄉(xiāng)村建設(shè)； 梁漱溟； 晏陽初； 新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：F303 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0172-03

20世紀(jì)20、30年代,為解決中國(guó)農(nóng)村極為嚴(yán)重的衰敗問題,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)(鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng))應(yīng)運(yùn)而生。一大批資產(chǎn)階級(jí)民主人士和知識(shí)分子試圖通過開展鄉(xiāng)村教育,探索鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村建設(shè)的道路,并形成了初具規(guī)模的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。先后有600多個(gè)團(tuán)體躋身其中，梁漱溟、晏陽初、黃炎培等是主要代表。

一、 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的思維邏輯起點(diǎn)

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),不僅在當(dāng)事者看來“無疑地形成了今日社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主潮”，［1]在今天的研究者眼中,它也是“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史上一次十分重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，［2]與任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和壯大有其深刻的社會(huì)背景。

（一）20世紀(jì)舊中國(guó)農(nóng)村的貧窮落后，是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)因

20世紀(jì)前半葉的中國(guó),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段落后,生產(chǎn)水平低下,農(nóng)民生活不能溫飽,無法接受最基本的教育和醫(yī)療保健,身體病弱,文化落后。尤為嚴(yán)重的是，20世紀(jì)20、30年代的中國(guó)農(nóng)村,遭遇了一連串的天災(zāi)人禍。國(guó)家政治秩序動(dòng)蕩,軍閥戰(zhàn)亂頻繁,匪患遍地,廣大農(nóng)村不斷成為內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)和土匪侵?jǐn)_的對(duì)象;水旱災(zāi)害頻發(fā),受災(zāi)面積廣闊,受災(zāi)人口眾多;雪上加霜的是，20世紀(jì)20年代末的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)深度波及在世界經(jīng)濟(jì)體系中處于弱者地位的中國(guó),由于我國(guó)的進(jìn)出口結(jié)構(gòu)以出口農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)原料、進(jìn)口工業(yè)成品為特點(diǎn),本來就不堪一擊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)面臨深淵。農(nóng)村“破產(chǎn)”,是朝野上下、社會(huì)各界的共同結(jié)論。與經(jīng)濟(jì)落后相伴而生的,是文盲充斥、科學(xué)落后、衛(wèi)生不良、陋習(xí)盛行、公德不修等不良現(xiàn)象。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,救濟(jì)農(nóng)村、改造農(nóng)村逐漸匯集成一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流。面對(duì)極端反動(dòng)腐朽的統(tǒng)治,許多知識(shí)分子從愛國(guó)主義出發(fā),提出實(shí)業(yè)、科學(xué)、教育救國(guó)。1921年，黃炎培即指出:“今吾國(guó)學(xué)校,十之八九其施城市教育也，雖然,全國(guó)國(guó)民之生活,屬于城市多乎?抑屬于鄉(xiāng)村為多乎?吾敢十之八九屬于鄉(xiāng)村也。吾嘗思之,吾國(guó)方盛普及教育,茍誠(chéng)欲普及也,思想十之八九當(dāng)屬于鄉(xiāng)村。即其所設(shè)施十之八九,當(dāng)屬于鄉(xiāng)村生活之教育”。［3]晏陽初認(rèn)為，教育能夠擔(dān)負(fù)起支配國(guó)家前途,改造社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村,通過鄉(xiāng)村改造,以圖“民族再造”。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)問題千頭萬緒,歸根到底為“愚、貧、弱、私”。［4]因而主張用“四大教育”(文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育)加以攻克,并采用“三大方式”(學(xué)校式、生活式、家庭式)進(jìn)行推動(dòng)。梁漱溟則認(rèn)為“中國(guó)的問題不是什么旁的問題,就是文化失調(diào)——嚴(yán)重的文化失調(diào)”，［5]救治的藥方“要靠鄉(xiāng)村建設(shè)建起新的鄉(xiāng)村文化禮俗,恢復(fù)倫理本位的社會(huì)秩序”。［6]

（二）西方文化和西方政治體制不適合中國(guó)是其推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)

梁漱溟(1893-1988)，原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、教育家,民盟主要負(fù)責(zé)人之一。辛亥革命的失敗促使更多的人開始痛苦的反?。骸拔釃?guó)之病源何在耶？向謂種族問題為之梗也，救之以革命而病如故；向謂專制政治之厲民也，藥之以共和而病亦如故，是必有一較深之原因”。［7]這深層的原因何在呢？在梁漱溟看來，民國(guó)以來的“政治改革之所以不成功，完全在新政治習(xí)慣的缺乏；換言之，要想政治改革成功，新政治制度建立，那就非靠多數(shù)人具有新政治習(xí)慣不可”。而新政治習(xí)慣的培養(yǎng)，“天然須從鄉(xiāng)村小范圍去作?！保?]梁漱溟和當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子一樣關(guān)注中國(guó)國(guó)民性的改造問題,認(rèn)為中國(guó)問題的解決要從本質(zhì)上和全盤上加以考慮,不能只著眼于具體的“愚、窮、弱、私”、帝國(guó)主義、軍閥等問題。［9]梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)面臨的根本問題是“文化失調(diào)”，幾十年來外力的侵入,使中國(guó)文化的根本(有形的根——鄉(xiāng)村和無形的根——做人的老道理)已經(jīng)崩潰和動(dòng)搖,要拯救國(guó)家和民族,必須從培養(yǎng)人民新的政治習(xí)慣做起,而由于中國(guó)是一個(gè)農(nóng)村社會(huì),因此,必須從“創(chuàng)造新文化救活舊農(nóng)村”做起，也就是說從鄉(xiāng)村建設(shè)做起。［10]他指出，西方文化無論相對(duì)于東方文化如何先進(jìn)，卻不能全部照搬照套，因?yàn)椋喝绻话銍?guó)民不能改變東方文化影響下而形成的生活習(xí)慣和人生態(tài)度，徒然更改政治制度，采用西方民主政治，卻只能增加?xùn)|方文化的沖突和矛盾，而無助于問題的根本解決。

梁漱溟與同時(shí)代的李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等新文化派全盤掃蕩中國(guó)固有的舊倫理、完全以資產(chǎn)階級(jí)近代公民的形象塑造一代新型國(guó)民不同，他對(duì)中西文化持折中調(diào)和之說，梁漱溟心目中的新國(guó)民精神是以中國(guó)固有精神為主、吸收西洋人的長(zhǎng)處，是有別于中國(guó)傳統(tǒng)的、西洋的、印度的一種新的人生的路向。

二、 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐

1931年，梁漱溟在山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，自任研究部主任、院長(zhǎng)，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，把他的新民思想付諸于實(shí)踐，成為20世紀(jì)20、30年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)派的主要代表人物之一。

（一）以農(nóng)村為基點(diǎn)

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村是“老道理”植根最深的地方，而且鄉(xiāng)村有其特殊的社會(huì)地位和特點(diǎn)。在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中梁漱溟提出了三個(gè)理由：第一，中國(guó)是一個(gè)集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)的國(guó)家，鄉(xiāng)是最適合進(jìn)行教育的范圍；第二，“我們中國(guó)，百分之八十的人口住在鄉(xiāng)村過著鄉(xiāng)村的生活，中國(guó)就是由二三十萬鄉(xiāng)村構(gòu)成的中國(guó)”；第三，從鄉(xiāng)村入手特別適合于理性的發(fā)揮，因?yàn)椴粌H“鄉(xiāng)村原來靠理性維持，都市秩序原來是靠武力維持的”，而且中國(guó)固有的“倫理的社會(huì)、情理的社會(huì)”的“風(fēng)氣”，在鄉(xiāng)村不像在都市那樣已被摧殘殆盡，還保留著一些殘余，“正好藉以繼續(xù)發(fā)揮”。［11]因此，要新民就要首先從鄉(xiāng)村入手。梁漱溟提出，“沒有農(nóng)村的新生命，中國(guó)也就不能有新生命，我們只能從農(nóng)村的新生命里來救中國(guó)的新生命，卻不能希望從中國(guó)的新生命里來要求農(nóng)村的新生命?！保?2]

（二）以教育為手段

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)是一而二、二而一的關(guān)系，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)必然要“合流”。梁漱溟還認(rèn)為，學(xué)校教育與社會(huì)教育不可分，平時(shí)我們可以把重點(diǎn)放在兒童教育上，但在社會(huì)改造時(shí)期，則應(yīng)注重社會(huì)教育、成人教育、民眾教育?！按嗣癖娊逃蛏鐣?huì)教育，即鄉(xiāng)村建設(shè)” ［13]在實(shí)踐中，各鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)都強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，它們除了傳授文化知識(shí)外，還對(duì)農(nóng)民進(jìn)行說服教育和引導(dǎo)，以培養(yǎng)他們新的生活習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)改良。例如，鄒平的鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)對(duì)鄉(xiāng)理事和村理事規(guī)定的具體工作方式是：遇事公開討論，以求得到多數(shù)人的了解和贊同；引導(dǎo)群眾監(jiān)督公事；接受學(xué)長(zhǎng)的規(guī)勸；善于將縣政府的意思傳達(dá)于眾等。

梁漱溟強(qiáng)調(diào)教育的任務(wù)有二:第一是要農(nóng)民自覺，就是說“鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的事情要自己干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過日子， 迷迷糊糊地往下混”，而“鄉(xiāng)下人如果真照此去干這便叫做鄉(xiāng)村自救”。［14]第二是要解除他們因西洋文化的傳入而引起的精神文化失調(diào)，第一步必須“啟發(fā)農(nóng)民的智慧，讓他們認(rèn)識(shí)古人的道理，使他們明確一種新的精神的方向，讓他們已失去的合理觀念恢復(fù)起來，把傳統(tǒng)的觀念變?yōu)樽杂X的觀念，讓他安定，讓他看到前途”，認(rèn)識(shí)一點(diǎn)進(jìn)取的方向;再則“在人生實(shí)際問題上來給他點(diǎn)明”，從而使他“從苦悶中找到出路，從彷徨中找到方針，從意志消沉中仿佛叫他有了興趣”，［15]變意志消沉為“樂身之心，進(jìn)取之心”。［16]只有這樣，才能使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)到自己精神方面不足的同時(shí)慢慢找到自己新精神的方向。

（三）以知識(shí)分子為依靠

梁漱溟把教育農(nóng)民的責(zé)任歸結(jié)到有志于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、代表理性的知識(shí)分子身上，由他們來喚醒農(nóng)民的理性，從而灌注“西洋人的長(zhǎng)處”，真正“發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)民的進(jìn)取心”。［17]并通過新的鄉(xiāng)村組織，使農(nóng)民慢慢養(yǎng)成新的國(guó)民精神。

（四）以改造農(nóng)村社會(huì)為目的

梁漱溟說，救濟(jì)鄉(xiāng)村只是鄉(xiāng)村建設(shè)的“第一層意義”，鄉(xiāng)村建設(shè)的“真意義”在于創(chuàng)造新文化，“鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還在積極地創(chuàng)造新文化”［18]從而培養(yǎng)新國(guó)民，改造舊社會(huì)。

（五）以“政、教、富、衛(wèi)”為主要內(nèi)容

民國(guó)時(shí)期以晏陽初、黃炎培、梁漱溟等為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，包羅宏富，包括社會(huì)調(diào)查、行政改革、基層自治、發(fā)展教育(學(xué)校教育和社會(huì)教育，后者涉及文字教育即掃盲、文藝教育、科學(xué)教育、衛(wèi)生教育、公民教育等內(nèi)容)、推廣科技、移風(fēng)易俗、提倡合作、自衛(wèi)保安、衛(wèi)生保健等諸多方面，當(dāng)時(shí)常概括為“政、教、富、衛(wèi)”四個(gè)方面。古梅教授認(rèn)為足以代表鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)宗旨的，不外乎四個(gè)方面：（1）增進(jìn)鄉(xiāng)村人民的生產(chǎn)力；（2）改進(jìn)鄉(xiāng)村人民的生活狀況；（3）提高鄉(xiāng)村人民的知識(shí)程度；（4）利用鄉(xiāng)村環(huán)境以實(shí)施教育?！保?9]其實(shí)包括了農(nóng)村的政治建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。

三、 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的啟示

梁漱溟、晏陽初、黃炎培等為主要代表的平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)出路進(jìn)行了大膽的探索，如梁漱溟把農(nóng)村作為解決中國(guó)問題的中心；重視農(nóng)民的教育；重視國(guó)民性的改造；重視動(dòng)植物良種的引進(jìn)和推廣；建立農(nóng)村醫(yī)療保健體系；割除陋習(xí)、涵養(yǎng)新風(fēng)；倡導(dǎo)合作組織；加強(qiáng)農(nóng)村自衛(wèi)等等。對(duì)農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了全方位、多層次、多角度的實(shí)踐，涵蓋了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。他們的諸多嘗試值得我們社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)借鑒。

但這畢竟是一場(chǎng)改良主義運(yùn)動(dòng)，盡管轟轟烈烈，失敗是其必然命運(yùn)。總結(jié)失敗的原因根本上講有兩點(diǎn)：一是改良主義的政治出發(fā)點(diǎn)。“他們只看到了社會(huì)現(xiàn)象的表面病態(tài)——愚、窮、弱、私，但他們沒有進(jìn)一步追究中國(guó)農(nóng)民為什么會(huì)愚，會(huì)窮，會(huì)弱，會(huì)私？他們根本不了解埋在這‘愚、窮、弱、私底里的帝國(guó)主義之侵略與封建殘余的剝削，才是‘愚窮弱私的原因。”［20]這就是說，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們并沒有接觸問題的實(shí)質(zhì)：民族獨(dú)立和政治權(quán)力。在整個(gè)民族陷于淪亡危機(jī)的時(shí)候，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)不能離開民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)而單獨(dú)進(jìn)行。解決鄉(xiāng)村問題、農(nóng)民教育問題的最大障礙是土地問題，如果沒有民族獨(dú)立、不推翻反動(dòng)的、封建階級(jí)的統(tǒng)治，在不改變封建土地所有制的前提下，僅想由掃除文盲引發(fā)教育進(jìn)步，不能從根本上解決農(nóng)村問題。鄉(xiāng)村建設(shè)派只重視問題的表現(xiàn)，企圖通過改良的方式解決農(nóng)村矛盾，在當(dāng)時(shí)的條件下是根本行不通的。二是知識(shí)分子本身的局限性。在政治上，梁漱溟、晏陽初等人并非看不到中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)衰敗的真實(shí)原因。晏陽初在《定縣土地調(diào)查》報(bào)告中，甚至提及了農(nóng)村問題的核心——土地問題。梁漱溟也不滿于“高談社會(huì)改造而依附政府”，認(rèn)為依靠國(guó)民黨政府復(fù)興農(nóng)村進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的是根本不可能的。然而，由于知識(shí)分子自身的軟弱性，一方面他們有改造社會(huì)的勇氣和決心，另一方面他們既沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力又不掌握政權(quán)。所以他們?cè)趯?shí)際工作中，不敢觸及帝國(guó)主義與封建殘余的統(tǒng)治，不敢觸動(dòng)農(nóng)村封建土地占有關(guān)系，不得不依附代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民政府的經(jīng)費(fèi)而實(shí)施具體的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，這只能是南轅北轍。在這種情況下，他們的鄉(xiāng)村教育工作就陷入了不可克服的矛盾：“他們想不談中國(guó)社會(huì)之政治的經(jīng)濟(jì)的根本問題，但他們要解決的卻正是這些根本問題。他們不敢正視促使中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的真正原因，但他們所要救濟(jì)的卻正是由這些原因所促成的國(guó)民經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)與農(nóng)村破產(chǎn)”。其結(jié)果便是“實(shí)驗(yàn)自實(shí)驗(yàn)，破產(chǎn)自破產(chǎn)”，甚至有朝一日“破產(chǎn)的浪潮會(huì)把實(shí)驗(yàn)的一點(diǎn)基礎(chǔ)也打擊得粉碎”。［21]

我們今天社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具備了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化和社會(huì)意識(shí)等有利條件，必然與民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)、平民教育運(yùn)動(dòng)命運(yùn)不同，必將大大推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許瑩漣，李競(jìng)西，段繼李編述.全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)概況(第1輯上冊(cè))［M].山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，1935.

[2]于建嶸.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的影響——對(duì)湖南省衡山縣的實(shí)證研究［J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(4).

[3]中華職業(yè)教育社.黃炎培文選[M].上海:上海教育出版社，1985.

[4]晏陽初.晏陽初全集(第1冊(cè))［M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1989.

[5]中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì).梁漱溟全集(第2卷)［M].濟(jì)南:山東人民出版社，1989.

[6]張彬，李更生.中國(guó)農(nóng)村教育改革的先聲［J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002，(5).

[7]東方雜志[J].113(11).

[8]梁漱溟.我的一段心事［A].梁漱溟全集(第5卷)［M].濟(jì)南:山東人民出版社，1995.

[9][14][15]梁漱溟全集(第1卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1989.

[10][11][16][17]梁漱溟全集（第2卷）［M].濟(jì)南:山東人民出版社，1990.

[12]馬秋帆.梁漱溟教育論著選［M].北京:人民教育出版社，1994.

[13]梁漱溟社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流［A].梁漱溟全集(第5卷)［M].濟(jì)南:山東人民出版社，1995.

[18]鄉(xiāng)村：中國(guó)文化之本［M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1989.

[19]古梅.鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)與國(guó)家主義［J].中華教育界，第15卷第1期.

[20]千家駒.中國(guó)農(nóng)村的出路在哪里［J].中國(guó)農(nóng)村(二卷一期)，1936-1-1.

[21]千家駒.中國(guó)農(nóng)村建設(shè)之路何在［A].申報(bào)月刊(三卷十期)［J].參見韓明謨.中國(guó)社會(huì)學(xué)史［M].165.

責(zé)任編輯 王友海