摘要：現(xiàn)代道德文化是古代道德文化的承續(xù)，現(xiàn)代道德文化離不開傳統(tǒng)文化的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)道德文化具有開發(fā)與轉(zhuǎn)化的必要與可能?，F(xiàn)代社會道德必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神，特別是中國特色的社會德育必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理，在全球化條件下轉(zhuǎn)變觀念方式，從區(qū)域觀念走向全球通則的文化全球形態(tài)，創(chuàng)造一個誠信、開放、公平的和諧社會環(huán)境。為此，還需對現(xiàn)代社會道德規(guī)范進(jìn)行重塑，建立新的道德價值取向，構(gòu)建現(xiàn)代社會道德控制機(jī)制及預(yù)防體系，以優(yōu)良的道德育人環(huán)境，加強(qiáng)人文道德素質(zhì)修養(yǎng)，確保經(jīng)濟(jì)社會和諧持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會倫理； 傳統(tǒng)道德文化； 渴求

中圖分類號：B82-02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2009)04-0175-04

一、 現(xiàn)代社會道德必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神

現(xiàn)代社會科技文明越來越發(fā)達(dá)，正以其強(qiáng)大的工具精神、無所不在的數(shù)量化、物質(zhì)化沖擊著人的生存空間。隨著我國的經(jīng)濟(jì)生活正在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，近年來發(fā)生了一系列的社會倫理道德問題，它在改變并提高人的生存質(zhì)量的同時也改變了人的生存方式，它既創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活也助長了人對物欲的追逐，同時也淡化了人文精神，使人的精神世界和對道德精神的維護(hù)漸漸冷漠。

1. 現(xiàn)實(shí)道德教育問題呼喚傳統(tǒng)道德文化

現(xiàn)代社會正在向著改革開放深層次發(fā)展，如何正確地認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與倫理道德的關(guān)系，對于建立和健全我國的市場經(jīng)濟(jì)，形成和諧有序的社會人文環(huán)境，十分必要。就市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展對社會倫理道德的影響問題，有不同的看法。有人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展總體上趨于提高社會的倫理與道德水平，表現(xiàn)在市場參與者的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、意志與效益、公平與守規(guī)則、講信用等觀念，以及對發(fā)展社會公益的關(guān)心的發(fā)育上。還有人認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引起的社會倫理道德滑坡，表現(xiàn)在假冒偽劣、賣淫票娼、政治腐敗、見死不救、道德淪喪、教育公平問題等，這些消極現(xiàn)象的滋生與蔓延上。究其原因是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度制約滯后、結(jié)構(gòu)不完善，重市場建設(shè)、輕市場管理，主觀上忽視了精神文明建設(shè)。這種情況導(dǎo)致了人們對人性復(fù)歸的呼喚，但呼喚又何曾有效地遏制住人的超越社會可提供的病態(tài)物欲？在當(dāng)前我國繁榮的市場經(jīng)濟(jì)形勢下，在改革開放逐步深入的歷史時期，對青年人而言，物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的讀書目標(biāo)的畸形，權(quán)錢交易的腐敗現(xiàn)象以及道德淪喪的社會氛圍的熏陶，更顯示出了一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過程中任性地擴(kuò)張私欲，逐步發(fā)展為自私狹隘、懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式的人格。

社會倫理道德以及學(xué)校德育雖然不斷地完善著理論、追求著實(shí)效，但似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差。由于物欲與道德不再對立，所以德育的形式主義只獲得了一些虛浮的外殼、停留在層面上，而與之并存的庸俗現(xiàn)實(shí)的“道德”和“德育”正在堂而皇之地貶抑著“形式”。西方率先發(fā)達(dá)國家的哲人們在呼喚人性復(fù)歸的時侯，又驚異地贊嘆中國道德精神創(chuàng)造了“即使被戰(zhàn)勝，絕不能被征服”的奇跡?，F(xiàn)實(shí)的情況是否如此呢？有許多物欲的青年人，甚至是一些達(dá)官貴人雖有不被戰(zhàn)勝的保障，卻毫不掩飾的坦言已被征服的道德心！而現(xiàn)實(shí)的德育卻對此麻木不仁。貧乏的道德觀念對此似乎未曾覺察，在我們竭誠引介西方道德與德育理論的同時，我們應(yīng)警醒，應(yīng)重溫自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)的道德與德育在呼喚中國的傳統(tǒng)道德倫理。

2. 中國特色的社會德育必須體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理

在競爭日益激烈的市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們市場上的假冒偽劣商品日益泛濫，一再發(fā)生的不良商業(yè)行為已讓人們無可奈何，習(xí)以為常。在高額利潤的驅(qū)使下產(chǎn)生的放棄良心和道德的傾向和只講利益追求的現(xiàn)象已充斥著市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。商業(yè)道德的下滑、惟利是圖、爾虞我詐的心態(tài)，是當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域較為普遍的現(xiàn)象。這是市場經(jīng)濟(jì)的制度有缺陷而又忽視道德約束的結(jié)果。如“三鹿奶粉事件、虛假廣告、黑心棉、權(quán)錢交易，貪污受賄等等，這樣下去市場經(jīng)濟(jì)將會是“人對人是狼”的野蠻叢林。梁啟超先生曾說，“形質(zhì)的文明易，精神的文明難，” 這是不以形質(zhì)為完全性文明的觀點(diǎn)。但崇尚科技貶抑人文的傾向卻至今還在迫使著人們建立現(xiàn)代化，即西方化的偏見，由此偏見所至，一些人對中國傳統(tǒng)精神資源的認(rèn)識、理解、價值判斷的確不容樂觀。已不僅僅是“倒臟水連孩子一起倒掉”的問題，而是以“傳統(tǒng)的價值觀和思維方式反傳統(tǒng)”的問題。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，中國人最大的危險是自卑和崇洋媚外的心態(tài)，這將會導(dǎo)致中國人不再是中國人。

事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)、不能離開道德原則的節(jié)制。只是一些不法之徒為以暴力的手段、不道德的競爭、齷齪骯臟的交易的罪惡打掩護(hù)而大肆宣揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)的弊端，否定是倫理道德問題。當(dāng)代的中國在很長一段時間里仍是發(fā)展中國家，還是第三世界，與發(fā)達(dá)的國家之間的物質(zhì)文明落差必然存在，但是中華民族的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)中的道德精神卻是完全可以自豪地傲立于世界民族之林的。在越來越小的地球村里，日本人已經(jīng)敏感地把教育目標(biāo)確立為培養(yǎng)世界中的日本人，作為中國人特別是新一代更應(yīng)成長為世界中的中國人。新世紀(jì)中國的倫理道德教育雖然需借鑒世界各國的德育之精華，卻絕不能舍棄中國的特色，中國傳統(tǒng)道德倫理應(yīng)該成為當(dāng)代中國社會道德倫理的執(zhí)著目標(biāo)。

3. 文化中國與華人教育的文化蘊(yùn)含

文化是一定歷史、一定地域、一定人類種群生存狀態(tài)及愿望的反映，反過來又對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。“文化從何而來？由人化文；文化是做什么的？以文化人?！蔽幕墓δ芎妥饔煤軓V泛，“化”除狹義的教化之外還包括認(rèn)識、啟迪、審美等多種層面。文化從屬于大眾，文化的發(fā)展可以滿足人們的精神需求，同時為社會的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民主的改善創(chuàng)造良好的文化氛圍?，F(xiàn)代科技文明的確以其巨大的魅力把世界變小了，中國文化通過多種媒介濡化至世界各地的華人群體及個體，以其強(qiáng)大的涵化功能滲透到異質(zhì)文化群體及個體，一個博大開闊的文化中國不僅局限于世界華人而且影響至世界各民族和地區(qū)。中國化文，文化中國，作為中國人教育必將成為世界教育中的優(yōu)秀一族。對此，許多理智的外國人也十分清楚。中國有些人寧可更尊重那些虔誠尊孔的外國人，卻反而以自賤的心態(tài)說孔子；許多年輕人津津樂道羅杰斯、馬斯洛的人本主義，而羅杰斯著述中卻多次引用《道德經(jīng)》中的精辟觀點(diǎn)，認(rèn)為老子總結(jié)了許多更為深刻的觀念，“道出了我們西方社會迄今尚未完全領(lǐng)悟的真理”。[1]如此以自卑心理去崇洋，已近乎幼稚。

客觀存在著的文化中國已是不爭的事實(shí)，華人教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，以其淵源深厚的中國道德精神，作為人類教育的寶貴財富，無疑應(yīng)當(dāng)在中國這片文化大地上弘揚(yáng)、傳承、并率先創(chuàng)出新世紀(jì)的輝煌。我們主張弘揚(yáng)中國道德精神，并非把它當(dāng)作一種實(shí)用的工具、可操作的武器，而是主張培養(yǎng)當(dāng)代青年人具有中華民族的優(yōu)秀的道德品格。人類社會是多元并存的，中華民族傳統(tǒng)美德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容。確定中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容，是中國民族在新世紀(jì)精神文明建設(shè)社會道德發(fā)展的方向，應(yīng)本著“古代存在，現(xiàn)實(shí)需要”從豐厚的中國古代道德資源中挖掘、選擇、確立中華民族傳統(tǒng)美德的基本德目。如，“行己有恥”（論語·子路）。子曰：“何如斯可謂之士矣”。子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可為士矣？”意思是人要有羞恥心，知恥、明恥、不做無恥、可恥之事，才可以稱為志士。有無羞恥之心是衡量一個人乃至一個民族是否有尊嚴(yán)、有氣節(jié)、有勇氣的標(biāo)志。在改革開放的今天，知恥，明恥，保持崇高的氣節(jié)具有特殊的意義，構(gòu)建“人貴有恥”的育人環(huán)境；還如，愛國愛民。儒家歷來強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家；再如“國耳忘家，公耳忘私”（治安策）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹·《岳陽樓記》）等等。同時還應(yīng)學(xué)會、融合西方在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)的道德觀念，如競爭意識、效率意識、環(huán)保意識、民主法制意識等等。再如，勤勞節(jié)儉教育滲透現(xiàn)代意識問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富足，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，繼承中華民族艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德，提倡艱苦奮斗，進(jìn)行勤儉教育，大力倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀與享樂觀，培養(yǎng)年青人具有正確的勞動觀念及現(xiàn)代質(zhì)量意識，講求效率，掌握科學(xué)勞動技術(shù)，做時代的新型人才。

二、傳統(tǒng)的誠信倫理與全球化趨勢下的人文交流

改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)起到重大作用。所謂市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的關(guān)系問題實(shí)質(zhì)上是一個利益關(guān)系和倫理道德關(guān)系的問題，也可以說是一個經(jīng)濟(jì)倫理問題，在社會轉(zhuǎn)型時期，中國建立合理利益關(guān)系特別困難，除了人們常講的歷史原因外，還有一個重要原因就是，我國是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時，經(jīng)濟(jì)性、體制性和文化性資源完全缺乏，直至改革開放逐步深入的今天仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)與完善。

1. 全球化條件下觀念方式的變革

中國從區(qū)域觀念走向全球通則的文化全球的交往形態(tài)，全球化意味著我們面臨一個與現(xiàn)在情況不一樣的更大廣闊的全球空間，一個新的思維方式和行為方式就意味著將告別作為大國的區(qū)域性存在的過去，在多極化時代成為有著獨(dú)立意義的全球中的一極，從區(qū)域性交往走向遵循全球通則的交往。在這一轉(zhuǎn)折階段，在思維方式和行為方式真正變革前，人們首先面臨觀念方式的變革。一是要以主體性走向主體間性。全球化使我們立即進(jìn)入一個多主體存在的全球時空，全球中的每一方面都是主體，于是就產(chǎn)生了多主體之間的“間性”。二是要從主體性走向互為主客體性。在原先的主客體思維中，對方總是客體，只有己方才是主體，而在新的規(guī)則中，雙方都是主體，而且都是互為主客體的“伙伴”、“協(xié)作”、“平等”、“互利”、“求同存異”的關(guān)系。要告別“對立”、“對抗”、“同盟”、“此消彼長”等冷戰(zhàn)思維，在全球形成統(tǒng)一體，通過互為主客體的關(guān)系，從而達(dá)到“共存”、“共贏”的發(fā)展。三是要從主體性走向全球通則。熟悉全球通則不僅是發(fā)展自己的需要，而且這些通則本身便是文明發(fā)展的產(chǎn)物，其體現(xiàn)著時代進(jìn)步，反映著全球性交往的成果，是改革開放的推動器。由此可見，在全球化新的時代背景下，必須轉(zhuǎn)變觀念，使現(xiàn)代社會條件下，平等、獨(dú)立、自主的個體，達(dá)到相互間的理解、彼此信任，加強(qiáng)依存和諧共存。其基本的條件就是信任、信用和相互尊重，這是作為公民社會的公民之間相互關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則的“人是目的”的倫理原則。

2. 創(chuàng)造一個誠信開放，公平的社會環(huán)境

全球化趨勢下，社會交往須用法律加以規(guī)范。立法的目的是創(chuàng)造一個信用開放和公平享有、使用信息的環(huán)境。立法包括諸多方面，如銀行信用方面的立法、商業(yè)信用和消費(fèi)者信用行為的立法，中介服務(wù)行業(yè)的規(guī)范發(fā)展等。作為政府要逐步建立起覆蓋全社會的嚴(yán)格的信用監(jiān)督、獎懲機(jī)制，扶植信用行業(yè)的規(guī)范發(fā)展，構(gòu)建適應(yīng)全球化交往中的各種中介組織，行業(yè)協(xié)會的信用體系。在建立我國信用服務(wù)行業(yè)的過程中，成立行業(yè)協(xié)會，進(jìn)行行業(yè)自律，制定行業(yè)規(guī)劃和從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及行業(yè)的各種規(guī)范制度。源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神，中華民族這種重視整體利益，把國家、民族利益放在首位的根本道德價值取向，要發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)的道德在個人與他人、社會、群體的關(guān)系問題上，始終強(qiáng)調(diào)“舍己從人”、“先人后己”、“舍己為群”。在“義”與“利”的關(guān)系上，把代表整體利益的“義”，放在代表個人利益的“利”之上，強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“先義后利”，主張“見利思義”，反對“見利忘義”。在當(dāng)今現(xiàn)代社會，更要發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高愛國主義精神，提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力，走“共同富裕”的民族振興之路。

3. 傳統(tǒng)誠信倫理的積極作用

儒學(xué)傳統(tǒng)中的信用倫理，雖然在古代社會不占主導(dǎo)地位，但“以誠立業(yè)，以信取人”的傳統(tǒng)，為后人稱道。而且重視信用教育是儒學(xué)教育的重要傳統(tǒng)。其中家庭信用、學(xué)校信用教育、社會信用教育，形成信用教育體系。體現(xiàn)為：一是信用教育采取人的本體論立場，堅(jiān)持誠信以人為本，從人的本體地位來看待人的信用教育，即誠實(shí)守信涉及人性修養(yǎng)、立身處世的根本；二是注重誠信的規(guī)范化和制度化建設(shè)，認(rèn)為一個文明社會必須有它相應(yīng)的誠信規(guī)范作為基礎(chǔ)；三是誠信以人的情感、人性完善為本，反對形式主義和鋪張浪費(fèi)；四是信用教育是一個人從家庭、學(xué)校到社會三位一體的連續(xù)整體，有效的信用教育是持續(xù)的教育，任何一個環(huán)節(jié)都不可偏廢。這些具有生命活力的信用教育，定能為構(gòu)建全球化趨勢下的人類普遍交往倫理起到積極的推動作用。

三、 現(xiàn)代社會道德規(guī)范的重塑

中國進(jìn)入一個新的社會轉(zhuǎn)型時期，正由一個社會形態(tài)轉(zhuǎn)向另一個社會形態(tài)。以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變?yōu)榇淼纳鐣兏铮眲∮绊懼鐣鱾€方面進(jìn)程。于是我們的社會出現(xiàn)了方方面面不盡如人意的事情，如何建立新的社會規(guī)范？

1. 重塑道德評價規(guī)范

在今天，我們的道德正面臨一場危機(jī)：自己的家庭裝飾得富麗堂皇、美侖美奐，而公共場所則垃圾遍地；假冒偽劣商品充斥市場，病死禽畜成了顧客飯桌上的美味佳肴；與自己利益相關(guān)之事挖空心思，想方設(shè)法為之，集體公益事業(yè)唯恐避之不及；學(xué)術(shù)浮夸，文憑造假，善惡不分，什么誠信、原則、權(quán)力、良心一切一切都可以成為交易的資本。過去原有的道德標(biāo)準(zhǔn)由于社會多元化的發(fā)展而失去了約束力，而新的道德標(biāo)準(zhǔn)尚未建立形成為人人遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。過去我們宣揚(yáng)勤勞致富，現(xiàn)在則說“金錢萬能”；過去我們崇尚無私奉獻(xiàn)，現(xiàn)在則提倡自我發(fā)展；過去憑自己的水平能力做事，現(xiàn)在則拉關(guān)系，用金錢說話；過去我們說互幫互助，現(xiàn)在則講互利互惠。建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范我們的生活行為準(zhǔn)則，是歷史賦予我們這一代人的使命。失范的道德標(biāo)準(zhǔn)影響的將不是我們這一代，而將嚴(yán)重影響我們的后代，在以往的道德標(biāo)準(zhǔn)中，有的證明是正確的，現(xiàn)在被有些人推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)證明是錯誤的，必須重新加以規(guī)范、糾正。在社會轉(zhuǎn)型、改革開放繼續(xù)深入、新舊道德交替中，我們的選擇結(jié)果，必須是新道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。

2. 建立新的道德價值取向

我們必須承認(rèn)我國社會出現(xiàn)的價值取向多元化現(xiàn)象，但另一方面，我們必須強(qiáng)調(diào)價值導(dǎo)向的一元化。尤其突出的是，在西方一度流行而今衰落的價值中立思想，在我國還有一定影響，它否定馬克思主義、毛澤東思想的價值觀為指導(dǎo)思想，這是現(xiàn)階段道德建設(shè)過程中必須引起重視的一種價值傾向。社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理精神作為一種系統(tǒng)工程，我們必須做到價值取向多元化和價值導(dǎo)向一元化的結(jié)合，其具體體現(xiàn)在：（1）道德層次的先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合。我國是社會主義國家，這就要求全社會認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會主義、共產(chǎn)主義的崇高道德；要求所有共產(chǎn)黨員和先進(jìn)積極分子，特別是在社會上具有特殊影響力的領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行。同時在區(qū)分道德層次性時需要有最低要求，道德體系應(yīng)該說是個階梯體系，不能只強(qiáng)調(diào)一個方面，而忽視另一個方面，應(yīng)該辯證的看待。（2）堅(jiān)持“三個代表”與道德評價標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。在評價一種社會現(xiàn)象時，不僅要看是否符合“三個代表”，而且要看他所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評價中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。（3）“古為今用”、“洋為中用”與“為我所用”相結(jié)合。堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)與吸收外來優(yōu)秀道德文化相融合。

3. 社會越軌行為的預(yù)警與干預(yù)

道德是人們的生活與行為規(guī)范,對人具有約束力。這種約束力來自人們對道德規(guī)范的認(rèn)可。每一種社會都有自己的道德規(guī)范，只有承認(rèn)該規(guī)范，才能為社會接納；承認(rèn)這些規(guī)范，就要受這些規(guī)范的約束。因而，道德也是社會中無形的契約。可當(dāng)今社會，契約對人的約束力正在減弱，道德規(guī)范的威望正在淡化，一些違法、違紀(jì)、貪污、腐敗等社會越軌行為泛濫?？可匠陨?，靠水吃水，成為某些行業(yè)不正之風(fēng)的遁詞，一些見利忘義之輩利用法律規(guī)章無力管束的空子，大行以權(quán)謀私之道；一些為富不仁之徒采用違法手段大撈昧心黑錢；致使在一些人眼里，假冒別人的商標(biāo)是小人所為，而搶先注冊別人的商標(biāo)才算君子之舉；于是乎，高官可以放火，可以強(qiáng)盜，百姓則不能點(diǎn)燈，不能犯錯。凡此種種，用道德去遣責(zé)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)受到法律的嚴(yán)懲，由于道德的弱化，使得一些小人、偽君子能越過道德的界限來觸犯法律的高壓線?？杀氖牵谶@些人還沒有越過道德界限時，道德的力量是那樣的蒼白、那么的無力。而恰恰由于法律的不完善與制度的不健全，使得當(dāng)今社會上為非作歹之徒在法律與道德的模糊界限上為所欲為、忘乎所以。

在改革開放逐步深入的當(dāng)今社會，我們不但要嚴(yán)肅法紀(jì)，還要進(jìn)一步完善法律法規(guī)，做好對違規(guī)越軌等社會不良行為的預(yù)警與干預(yù)機(jī)制，讓法律的威懾力，使不法分子不敢違法，創(chuàng)新法律法規(guī)機(jī)制，使不法分子不能違法；嚴(yán)肅道德規(guī)范、建立健全道德約束機(jī)制，使人們不愿違規(guī)違法，從全社會入手，為人民群眾著想，把各項(xiàng)工作事業(yè)置于公開透明的環(huán)境下運(yùn)行、陽光操作，讓全社會對違法亂紀(jì)的勾當(dāng)進(jìn)行強(qiáng)烈的遣責(zé)，使之無藏身之處；用法律力量規(guī)范人們的行為，加大宣傳教育力度，采取懲防并舉，以預(yù)防為主的方法發(fā)現(xiàn)問題及時干預(yù)。一個有著良好的道德素養(yǎng)的人，決不會做違法亂紀(jì)之事，一個時時受到道德約束的人，決不會輕易跨越道德的界限。同樣在一個法律健全、制度完善、社會和諧的社會，不法之徒是絕無藏身之處的。

4. 構(gòu)建社會道德控制機(jī)制

一個有道德修養(yǎng)的人，會把道德看得那樣神圣，無不無時無刻以道德的規(guī)范約束自己。而那些毫無道德的人，寄希望于自我約束，無異于想讓雞蛋不孵也變出小雞來。一種道德觀的存在，除了社會成員認(rèn)可接愛，并當(dāng)成自己的行為準(zhǔn)則外，還需要外界的力量約束?！梆B(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰”的千古之訓(xùn)的道理為世人所熟知，并用圣人之訓(xùn)諄諄教育下一代。使不守道德者不但受到家庭的責(zé)備，還將遭到家族的責(zé)難，傳統(tǒng)道德就是這樣流傳至今的。在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)道德約束方式越來越失去市場，取而代之的必將是新型約束監(jiān)督機(jī)制。這種約束監(jiān)督力，主要來自公眾輿論和外界口碑。

近年來，我們經(jīng)?？吹揭环N不正常現(xiàn)象是，公眾輿論對某些不道德作為的約束力正在減弱，有的客觀上還對某些有損道德的行為推波逐瀾。由于新聞報道的獵奇心理，不從社會公德的角度報道而是從制造奇特，轟動效應(yīng)來描述，當(dāng)有人做出損害公眾利益的事情時，圍觀者常常熟視無睹，放棄了社會賦予自己天然的譴責(zé)權(quán)利。于是不道德者得以為所欲為、無所顧忌，隨之而來的吃喝嫖賭、權(quán)錢交易、貪污腐化等丑惡現(xiàn)象，甚至被眾人效仿，而某些大眾傳媒在道德最需要主持正義時，卻又避重就輕，甚至是誤導(dǎo)。之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，就在于當(dāng)今社會道德控制機(jī)制正在弱化，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，而健全完善社會道德監(jiān)控機(jī)制，是當(dāng)今社會在向一個道德價值觀轉(zhuǎn)型的過程中必須首先解決的命題。

5. 改變扭曲的道德教育環(huán)境

任何經(jīng)濟(jì)與社會活動都是在規(guī)定的社會環(huán)境中由多種職業(yè)的人所參與的，而人的職業(yè)道德行為對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有著重要的直接影響。提高人的職業(yè)道德素質(zhì)，規(guī)范人在經(jīng)濟(jì)和社會活動中的職業(yè)道德行為，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧進(jìn)步的一個非常重要的方面。一個人的道德觀的建立，開始于家庭和學(xué)校，得益于社會優(yōu)良的德育環(huán)境的熏陶與培育。然而我們當(dāng)今家庭和學(xué)校教育的錯位，育人環(huán)境的扭曲變型，正嚴(yán)重威脅著下一代。如何規(guī)范教育，優(yōu)化育人環(huán)境，使家庭、學(xué)校與社會教育達(dá)到融合統(tǒng)一，是我們義不容辭的歷史使命。首先，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，確定中華民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，加強(qiáng)對青少年和廣大公民進(jìn)行道德素質(zhì)教育，使之符合新世紀(jì)精神文明建設(shè)的社會道德發(fā)展。同時，注重滲透現(xiàn)代社會意識構(gòu)建，在實(shí)施中華民族傳統(tǒng)道德體系教育時，還需學(xué)習(xí)、借鑒、融合一切人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，提高道德教育的針對性與實(shí)效性。其次，加強(qiáng)職業(yè)教育。職業(yè)道德直接影響經(jīng)濟(jì)和社會的正常發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)活動中追求價值與利潤最大化是經(jīng)濟(jì)工作的原則，無可非議。一味追求經(jīng)濟(jì)效益，不顧獲取經(jīng)濟(jì)效益的途徑、手段、從而產(chǎn)生地方保護(hù)、環(huán)境污染、唯利是圖、權(quán)錢交易、坑蒙拐騙、假冒偽劣等不道德行為，將會對國家社會、人民造成嚴(yán)重的后果。只有堅(jiān)持社會主義道德、培育良好的社會風(fēng)尚、提高職業(yè)道德水平，加強(qiáng)各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)，才能推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，改變社會不良風(fēng)氣，構(gòu)建和諧溫馨社會。再次，加強(qiáng)干部隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”（毛澤東）。領(lǐng)導(dǎo)干部是決策者，是單位、企業(yè)生存和發(fā)展的核心，如何掌握和行使不同的權(quán)力，干部的思想道德素質(zhì)就起決定性的作用。當(dāng)今社會干部中的不正之風(fēng)、腐敗墮落現(xiàn)象，同其職業(yè)道德問題直接聯(lián)系著，這直接影響社會各階層的道德建設(shè)問題。加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍的職業(yè)道德建設(shè)，對于進(jìn)一步端正黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提高黨在人民群眾心目中的威信，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動社會進(jìn)步具有重要意義。最后，還要使職業(yè)道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展同步、協(xié)調(diào)進(jìn)行。職業(yè)道德建設(shè)的最終目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展是社會主義職業(yè)道德建設(shè)的永恒主題。

在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型過程中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、改革開放逐步深入的時期，有些人視道德精神為草芥，私心膨帳，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風(fēng)中成為利欲熏心，喪失人格、國格的勢力小人。理想道德人格是國民道德精神的一面鏡子。一個國家民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明、政治文明的今天與明天。當(dāng)今中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上、在現(xiàn)實(shí)生活中提高人民群眾的社會主義道德境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

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責(zé)任編輯 仝瑞中