馮建超

摘要:荀子的思想代表了先秦學(xué)術(shù)思想的一個(gè)高峰,而他的著作《荀子》既是先秦諸子思想的批判總結(jié)之作,也是漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的重要來(lái)源。荀子的教育思想以人性論為基礎(chǔ),內(nèi)容上重視禮義,方法上強(qiáng)調(diào)真積力久最后達(dá)到社會(huì)安定和諧,“明分使群”的目的。荀子的教育思想以及教育目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值取向提醒我們,高校的教育工作要重視學(xué)生合理的需求,重視學(xué)生個(gè)人追求與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;同時(shí)要為學(xué)生建立一個(gè)精神的伊甸園,不能迷失于物質(zhì)的洪流之中。荀子的管理智慧對(duì)高校的管理者也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:荀子;性惡論;修身;教育思想

中圖分類號(hào):G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-8381(2009)06-0066-05

一、荀子及其學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)介[JP2]

荀子名況,又稱荀卿或?qū)O卿,戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人,是我國(guó)杰出的唯物主義思想家。據(jù)考證,荀子大約出生于公元前315年1,主要活動(dòng)時(shí)間約為公元前298年至公元前238年。他早年游學(xué)于齊國(guó)稷下學(xué)宮,齊襄王時(shí),他多次擔(dān)任學(xué)宮的最高長(zhǎng)官祭酒。他曾訪問(wèn)過(guò)秦、趙兩國(guó),但秦昭王、趙孝成王俱不能用;后至楚國(guó),楚相春申君黃歇任命為蘭陵令,荀子遂居于蘭陵著書(shū),卒而葬于蘭陵。《史記?孟子荀卿列傳》中記載了荀子的部分事跡。

荀子的學(xué)術(shù)思想帶有明顯的總結(jié)性與綜合性傾向,其思想以儒家、法家為基礎(chǔ),同時(shí)又批判吸收了墨家、道家以及名家等學(xué)派的思想精華,形成了有繼往開(kāi)來(lái)意義的“荀學(xué)”?！败鲗W(xué)不僅是對(duì)儒學(xué)有繼往開(kāi)來(lái)的意義,而且對(duì)于先秦諸子學(xué)說(shuō)亦有集大成意義?！避鲗W(xué)不僅是對(duì)先秦諸子的批判總結(jié),同時(shí)也是漢代社會(huì)思想發(fā)展的源泉。漢代不少學(xué)者與荀子有師承關(guān)系,許多學(xué)者的著作中都有《荀子》一書(shū)的影子。戴德的《大戴禮記》、戴勝的《小戴禮記》299、《史記》中的《禮書(shū)》和《樂(lè)書(shū)》、《漢書(shū)?刑法志》等書(shū)都有荀子論著的部分內(nèi)容。荀子的學(xué)術(shù)、政治影響深遠(yuǎn)且門人眾多,因此,荀子在漢代威望極高。司馬遷在《史記》中將孟子、荀子并稱,成《孟子荀卿列傳》;劉向在《孫卿新書(shū)三十二篇》的序錄中、徐干在《中論?審大臣》中都曾對(duì)荀子作高度的贊美。王充在《論衡》一書(shū)中有《問(wèn)孔》、《刺孟》篇,對(duì)孔子、孟子的思想皆有所批判,但是對(duì)于荀子除了說(shuō)其性惡論“未為得實(shí)”外就不再有批評(píng),由此可見(jiàn)荀學(xué)的影響。

荀子還是一位經(jīng)學(xué)大師,漢代經(jīng)學(xué)傳承中處處有著荀子的影子。周予同先生通過(guò)考證荀子“傳經(jīng)”問(wèn)題,認(rèn)為“荀子與《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《易》諸經(jīng)的傳授,都有關(guān)系”?？梢哉f(shuō),在經(jīng)學(xué)的傳承上,荀子的貢獻(xiàn)不亞于孟子、子夏。

此外,《荀子》一書(shū)在文學(xué)史上也有一定的地位?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),說(shuō)理透徹,有[JP2]很強(qiáng)的邏輯性;并且語(yǔ)言豐富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有其特有的風(fēng)格,對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。先秦學(xué)者著作,以《論語(yǔ)》、《孟子》為例,皆為語(yǔ)錄體;而《荀子》一書(shū)按照議論內(nèi)容分章節(jié),并設(shè)有標(biāo)題反映章節(jié)內(nèi)容,每一章節(jié)其實(shí)都是一篇有核心思想的論文,這標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印分械?篇短賦,開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;荀子采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫(xiě)的《成相》篇,文字通俗易懂,運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想,對(duì)后世也有一定影響。

《荀子》一書(shū)共有32篇,荀子的教育思想集中于開(kāi)篇4章:《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》。將教育放在篇首,不僅表明這是荀子對(duì)其門人的訓(xùn)誡之詞,而且說(shuō)明荀子傳承了儒家學(xué)者的傳統(tǒng),十分重視教育的作用,并且將其放在最首要的地位,本文主要擷取荀子的教育思想,進(jìn)行簡(jiǎn)要研討,以引起讀者對(duì)經(jīng)典的關(guān)注、學(xué)習(xí)和借鑒。

二、“禮義積偽”荀子的教育主張

荀子十分重視教化與教育在社會(huì)發(fā)展中的作用,他的教育主張可以用“禮義積偽”一詞進(jìn)行概括?！岸Y義”指圣人所創(chuàng)造的禮義、法度,是荀子教育的核心內(nèi)容;“積”包括“注錯(cuò)習(xí)俗,真積力久”兩方面,指環(huán)境熏陶與個(gè)人努力相結(jié)合的教育方法。通過(guò)禮義、法度的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,最終讓人能夠以理性的方式存在,避免無(wú)盡的欲望給社會(huì)帶來(lái)的混亂;通過(guò)個(gè)人的努力與環(huán)境的熏陶,每個(gè)人都能積累德性,成為君子。

(一)“隆禮重法”教育內(nèi)容[JP2]

荀子論及的教育內(nèi)容比較豐富,包括禮義、師法、法度等,且通常將禮、法并稱?！敖袢酥詯?必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無(wú)師法則偏險(xiǎn)而不正,無(wú)禮義則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化師法,積文學(xué),道禮義者為君子;縱性情,安恣睢,而違禮義者為小人?！?《荀子?性惡》)見(jiàn)王先謙:《荀子集解》,北京:中華書(shū)局。荀子融儒、法兩家之所長(zhǎng),創(chuàng)造出“隆禮”、“重法”的思想,將社會(huì)規(guī)范、政治法令、道德倫理規(guī)范合為一體,提出禮法并用的主張。先秦儒家重“禮”,重視用道德行為規(guī)范去維護(hù)統(tǒng)治,但片面夸大道德,忽視了刑罰的作用;法家重“法”,主張拋棄儒家的道德說(shuō)教,以吏為師,以法為教,通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。荀子認(rèn)為人性本惡,社會(huì)教化與法律懲戒相結(jié)合,才能引導(dǎo)、約束、改變?nèi)说谋拘?維護(hù)社會(huì)秩序。“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”(《荀子?性惡》)對(duì)于“禮法”這一范疇,我們可以這樣來(lái)理解,禮是原則性的社會(huì)準(zhǔn)則以及派生出的社會(huì)道德與行為規(guī)范,用以指導(dǎo)人民的行為規(guī)范,保證封建社會(huì)的順利運(yùn)行;法是對(duì)違反社會(huì)基本規(guī)則即違反“禮”的行為的懲罰原則與具體規(guī)定?！岸Y”告訴人們應(yīng)該怎么做,“法”告訴人們違反了“禮”的后果與處罰。道德約束與法律規(guī)范并用才能保證社會(huì)的良好運(yùn)行,才能起到賞善罰惡的作用。春秋時(shí)代與秦國(guó)滅亡的歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn),僅僅依靠嚴(yán)刑峻法的震懾或是禮義文化的教化作用都無(wú)法維護(hù)一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的國(guó)家,正如荀子所說(shuō):“不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲?！?《荀子?富國(guó)》)

荀子認(rèn)為“禮法”還是判斷人才的重要標(biāo)準(zhǔn),教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)掌握禮法的士人、君子,教育內(nèi)容的核心自然就是禮法?！岸Y”是社會(huì)、文化的基本法則,沒(méi)有具體的條文,其精神貫穿于“六經(jīng)”之中,因此學(xué)習(xí)的主要教材就是“六經(jīng)”?！皩W(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人?！?《荀子?勸學(xué)》)在教學(xué)活動(dòng)上要讀經(jīng)、讀《禮》,在道德實(shí)踐上要成為士人、君子以至圣人?！傲?jīng)”初創(chuàng)于西周,經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多次編訂,到荀子時(shí)代已經(jīng)基本定型,成為當(dāng)時(shí)廣泛使用的教材,其內(nèi)容極為豐富,包括倫理道德、政治、文學(xué)、藝術(shù)、自然常識(shí)、歷史等,但是貫穿于其中的是周禮的思想。因此,人們要做的就是通過(guò)學(xué)習(xí)、誦讀“六經(jīng)”體會(huì)“禮法”的內(nèi)在精神與社會(huì)價(jià)值?！皶?shū)者,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?！薄啊抖Y》之敬文也,《樂(lè)》之中和也,《詩(shī)》、《書(shū)》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。”(《荀子?勸學(xué)》)

禮是內(nèi)在的社會(huì)精神,法是外在的社會(huì)規(guī)范。如果教育的教材主要以“禮”為核心,在實(shí)踐中則必須依據(jù)“法”的準(zhǔn)則:“好法而行,士也;篤志而體,君子也;齊明而不竭,圣人也。人無(wú)法,則倀倀然;有法而無(wú)志其義,則渠渠然;依乎法,而又深其類,然后溫溫然?！?《荀子?修身》)不同人才的區(qū)分就在于其對(duì)“法”的理解與執(zhí)行上。士人、君子、圣人的區(qū)分在于,士人的行為只能亦步亦趨地按照法的規(guī)定;君子能夠立志去體會(huì)法的原則、禮的精神,并在思想、行為中時(shí)刻貫徹;圣人能夠深刻把握禮法的根本,觸類旁通,終身不違背?？傊?荀子提倡禮法并用,必須兩者結(jié)合,教育內(nèi)容才完整。

(二)“注錯(cuò)習(xí)俗,真積力久”教育方法

從重視“禮法”的教學(xué)內(nèi)容,可知荀子十分注重實(shí)踐與教學(xué)的統(tǒng)一。教育的最終步驟要?dú)w于實(shí)踐,而實(shí)踐也是最好的教育方法。這種實(shí)踐性的教學(xué)方法有兩種方式:“注錯(cuò)習(xí)俗”、“真積力久”?！白㈠e(cuò)習(xí)俗”主要指環(huán)境的熏陶與影響,“真積力久”為個(gè)人的主觀努力與堅(jiān)持不懈。通過(guò)“注錯(cuò)習(xí)俗”逐漸改變?nèi)说谋拘?改變?nèi)说闹鞠?立志以“禮法”為終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。通過(guò)“真積力久”在實(shí)踐活動(dòng)中日積月累,加強(qiáng)道德修養(yǎng),最終達(dá)到圣明的境界?！白㈠e(cuò)習(xí)俗”、“真積力久”并用就可以達(dá)到“化性起偽”的作用。“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也。習(xí)俗移志,安久移質(zhì),并一而不二則通于神明,參于天地矣?！?《荀子?儒效》)

“注錯(cuò)習(xí)俗”是生活、生產(chǎn)環(huán)境對(duì)人的能力、理想的影響。荀子認(rèn)為人的本質(zhì)是相同的,但是由于環(huán)境的影響才有了圣人與工匠的區(qū)別:“譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。”“可以為堯、禹,可以為桀、跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。”(《荀子?榮辱》)“注錯(cuò)習(xí)俗”主要通過(guò)影響人的世界觀與人生觀對(duì)人的發(fā)展發(fā)揮作用,良好的環(huán)境與開(kāi)闊的眼界可以幫助人們樹(shù)立積極的人生觀與理想,這對(duì)人的發(fā)展有著重要的意義,因此荀子提出“故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也”(《荀子?勸學(xué)》)。

僅有人生志向還不夠,在教育、實(shí)踐中踐履、實(shí)現(xiàn)人生理想,才能最終實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因此荀子認(rèn)為教學(xué)的過(guò)程有限,但實(shí)踐的過(guò)程貫穿人生始終,只有通過(guò)人不斷的努力,長(zhǎng)期的積累才能有所成就?！罢娣e力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也?！?/p>

(《荀子?勸學(xué)》)學(xué)習(xí)的最終目的是在行動(dòng)中終身貫徹“禮法”的內(nèi)在精神,實(shí)踐的過(guò)程貫穿人生。在人生中重視知識(shí)、道德的積累,堅(jiān)持進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng),才能由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變,“故不積蹞步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?！?《荀子?勸學(xué)》)。圣人、普通人的區(qū)別也是由積累的程度不同而來(lái):“今使涂之人伏術(shù)為學(xué),專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地矣。故圣人者,人之所積而致矣。”(《荀子?性惡》)

總之,“注錯(cuò)習(xí)俗”決定了人生觀、世界觀,決定了人生的努力方向,工匠、商人、君子的不同主要由此決定?！罢娣e力久”是指人的實(shí)踐過(guò)程與努力的程度,決定了最終取得成就的大小,士人、君子、圣人的區(qū)別就在于此?！氨饲笾蟮?為之而后成,積之而后高,盡之而后圣,故圣人也者,人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫,積斲削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子。工匠之子,莫不繼事,而都國(guó)之民安習(xí)其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。”(《荀子?儒效》)因此小人與君子的區(qū)別主要由“注錯(cuò)習(xí)俗”、“真積力久”的不同而決定的?！肮嗜酥?jǐn)注錯(cuò),慎習(xí)俗,大積靡,則為君子矣?？v情性而不足問(wèn)學(xué),則為小人矣?！?《荀子?儒效》)

荀子的這一教育思想對(duì)促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有積極的意義。荀子認(rèn)為教育的對(duì)象是社會(huì)中的每一個(gè)人,人的社會(huì)地位不是由人的血統(tǒng)、出身決定的,而是通過(guò)教育與環(huán)境的熏陶而造就的?！拔矣v而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學(xué)乎!”(《荀子?儒效》)“圣人者,人之所積而致矣?！?/p>

(《荀子?性惡》)在這里,荀子既展現(xiàn)了原始的平等的思想,同時(shí)又傳遞了“教育改變命運(yùn)”這一現(xiàn)代命題。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),通過(guò)教育改變社會(huì)地位,改變出身帶來(lái)的不平等具有更積極的意義。

(三)“學(xué)莫便乎近其人”師友的作用

荀子認(rèn)為教育的過(guò)程貫徹于實(shí)踐與行動(dòng)之中,人需要時(shí)刻注意自身的行為與修養(yǎng)。教育的成果最終體現(xiàn)在人自身的行為上,而不是存在于書(shū)本上的空泛的知識(shí),因此教育又可稱之為“修身”?！熬又畬W(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜;端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則?！薄肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢?！?《荀子?勸學(xué)》)教育的成果時(shí)刻都要在行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái),且需要時(shí)時(shí)修正。這一修身的教育方法是無(wú)法通過(guò)閱讀教材實(shí)施的,并且修身教育的成果最終落實(shí)在實(shí)踐中。因此,荀子最提倡的教育方法是通過(guò)與良師益友的接觸,模仿其行為,在實(shí)踐中直接學(xué)習(xí),在書(shū)本中印證?！皩W(xué)莫便乎近其人。禮、樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)、書(shū)故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以徧矣,周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人?！?《荀子?勸學(xué)》)“學(xué)莫便乎近其人”就是指教育要接近良師益友,老師的行為示范直接傳遞了豐富的教育內(nèi)容,這是任何書(shū)本所無(wú)法具有的功能。

師友除了有示范作用外,及時(shí)的鼓勵(lì)以及指出缺點(diǎn)也是不可缺少的?！胺俏叶?dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無(wú)厭,受諫而能誡,雖欲無(wú)進(jìn),得乎哉!”(《荀子?修身》)如果身邊有好的師友,并且虛心接受他們的意見(jiàn)與勸誡,自然能夠增進(jìn)修養(yǎng),培養(yǎng)善德。荀子的教育方法決定了教師的重要作用與崇高地位?！岸Y有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”(《荀子?禮論》)正是荀子,首次明確地將天、地、君、親、師并稱;認(rèn)為天子與老師的作用相同,都是國(guó)家安定的根本。因此國(guó)家的興盛與老師是息息相關(guān)的,“國(guó)將興,必貴師而重傅。貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅則人有快,人有快則法度壞。”(《荀子?大略》)

三、荀子思想的現(xiàn)代啟示

荀子雖然是一位生活于兩千年前的思想家,但是其教育思想依然對(duì)今天的教育活動(dòng)有著十分重要的借鑒意義。其中最重要的一點(diǎn)就是告訴我們,教育不僅要幫助人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,獲得基本的物質(zhì)保障,而且要幫助人們構(gòu)建精神家園,對(duì)真善美永恒的追求,讓物質(zhì)需要與精神需要都得到滿足。

荀子主張要滿足基本的物質(zhì)生活、情感表達(dá)的需要,他提倡“化性起偽”而不是“存天理滅人性”,是對(duì)人的基本需要的一種尊重?；疚镔|(zhì)需要是生存的基礎(chǔ),必須得到必要的滿足,同時(shí)對(duì)不合理的欲望與需求要進(jìn)行約束,“所欲雖不可盡,求者猶近盡;欲雖不可去,所求不得,慮者欲節(jié)求也。道者,進(jìn)則近盡,退則節(jié)求,天下莫之若也”(《荀子?正名》)。對(duì)人的物質(zhì)欲望要“近盡節(jié)求”。雖然尊重人的本性并不是提倡無(wú)限滿足人的占有欲與享受欲,也并非局限于滿足人的衣食住行的基本生活需要。在現(xiàn)代社會(huì),物質(zhì)生活得到基本保障的前提下,人的基本需要已經(jīng)不能局限于物質(zhì)生活的滿足,個(gè)性的表現(xiàn)、情感的表達(dá)、精神家園的構(gòu)建也是尊重人性的基本要素。

現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì),維系社會(huì)運(yùn)行主要依靠經(jīng)濟(jì)與法律,因而道德、人格修養(yǎng)在現(xiàn)代教育中已不再處于主導(dǎo)地位,人生觀、世界觀的教育處于若有若無(wú)的情況?，F(xiàn)代教育的核心在于教給人們知識(shí)以得到正當(dāng)而可靠的職業(yè),用以換取豐富的物質(zhì)財(cái)富。這樣的教育教給人們生存并獲得物質(zhì)財(cái)富的能力,卻沒(méi)有教給人們生存的理由以及對(duì)待物質(zhì)的正確態(tài)度。似乎在現(xiàn)代社會(huì)中,人的功能已經(jīng)蛻化為工作、消費(fèi),而人自然也就成了“物”的奴隸,失去了生存的價(jià)值與意義,更沒(méi)有生活的樂(lè)趣可言。對(duì)于現(xiàn)代人的這種生存狀態(tài),千年之前的荀子早有描述:“口銜芻豢而不知其味,耳聽(tīng)鐘鼓而不知其聲,目視黼黻而不知其狀,輕暖平簟而體不知其安。故向萬(wàn)物之美而不能嗛也,假而得間而嗛之,則不能離也。故向萬(wàn)物之美而盛憂,兼萬(wàn)物之美而盛害。”(《荀子?正名》)優(yōu)越的衣食住行條件不能讓人感到快樂(lè),如果偶爾有一種東西能讓人感到快樂(lè)則產(chǎn)生巨大的依賴性,享受著豐富的物質(zhì)條件同時(shí)卻充滿憂慮并承受其害。對(duì)此種狀態(tài),荀子稱之為“己為物役”,而這種狀態(tài)卻成為現(xiàn)代人的一種通病?！肮视B(yǎng)其欲而縱其情,欲養(yǎng)其性而危其形,欲養(yǎng)其樂(lè)而攻其心,欲養(yǎng)其名而亂其行。如此者,雖封侯稱君,其與夫盜無(wú)以異;乘軒戴絻,其與無(wú)足無(wú)以異。夫是之謂以己為物役矣。”(《荀子?正名》)

荀子認(rèn)為“己為物役”狀態(tài)出現(xiàn)的根本原因在于人們放棄了對(duì)美好人格與義理的追求,沒(méi)有樹(shù)立高遠(yuǎn)而崇高的志向,自身的價(jià)值在歷史的天平上變得微不足道了。在沒(méi)有遠(yuǎn)大志向的情況下,人的努力方向只有轉(zhuǎn)向無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富的聚斂與占有,而物質(zhì)財(cái)富越多,內(nèi)心越空虛,越感到恐懼?！爸据p理而不重物者,無(wú)之有也;外重物而不內(nèi)憂者,無(wú)之有也。行離理而不外危者,無(wú)之有也;外危而不內(nèi)恐者,無(wú)之有也。”

(《荀子?正名》)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)、歷史的貢獻(xiàn)大小上,并且內(nèi)心的滿足、愉悅感是與之息息相關(guān)的。所謂“贈(zèng)人玫瑰,手有余香”,當(dāng)一種付出完全沒(méi)有利益的動(dòng)機(jī),也沒(méi)有物質(zhì)收獲的時(shí)候,人們收獲的必然是精神的愉悅與滿足。這種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)荀子稱之為“重己役物”。“心平愉,則色不及傭而可以養(yǎng)目,聲不及傭而可以養(yǎng)耳,蔬食菜羹而可以養(yǎng)口,粗布之衣,粗紃之履,而可以養(yǎng)體,屋室、廬庾、葭蒿蓐、尚機(jī)筵而可以養(yǎng)形。故無(wú)萬(wàn)物之美而可以養(yǎng)樂(lè),無(wú)埶列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉,其為天下多,其和樂(lè)少矣,夫是之謂重己役物。”(《荀子?正名》)這一狀態(tài)似乎就是我們追求的粗茶淡飯、心情愉快而又能有所貢獻(xiàn)的理想生活,在這種情況下我們也能發(fā)出“何陋之有”的感慨。

荀子不僅是一位教育學(xué)家,他的社會(huì)學(xué)理論與管理學(xué)智慧也值得我們研究。荀子認(rèn)為,人與其他生物的不同之處在于能“群”,即人的生存方式是社會(huì)性的,處于社會(huì)中的不同的人通過(guò)分工、階級(jí)分化處于不同的地位,形成一種看起來(lái)不平等卻十分穩(wěn)定的組織關(guān)系。因此“群”與“分”形成了一種辨證統(tǒng)一的社會(huì)組織方式?！叭酥?不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則窮矣。故無(wú)分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之樞要也?！?《荀子?富國(guó)》)

作為領(lǐng)導(dǎo)者,要對(duì)整個(gè)組織集體負(fù)責(zé),整合組織,確定分工與職位,通過(guò)“明分使群”讓集體發(fā)揮應(yīng)有的力量。首先要滿足社會(huì)成員的基本物質(zhì)需要,其次要按照能力大小進(jìn)行明確的分工,并對(duì)不同的人才量才錄用,授予相應(yīng)職位以及劃分不同等級(jí)區(qū)別對(duì)待。“道者何也?曰:君道也。君者何也?曰:能群也。能群也者何也?曰:善生養(yǎng)人者也,善班治人者也,善顯設(shè)人者也,善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之,善班治人者人安之,善顯設(shè)人者人樂(lè)之,善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之,夫是之謂能群?！?/p>

(《荀子?君道》)

作為下屬,要“群居和一”,有能力也不要恃才傲物,要與人合作,引薦賢才,廣施恩惠,消除積怨;如果能力不足就要舉賢讓能,并心甘情愿地輔佐?！扒笊铺幋笾?理任大事,擅寵于萬(wàn)乘之國(guó),必?zé)o后患之術(shù),莫若好同之,援賢博施,除怨而無(wú)妨害人。能耐任之,則慎行此道也;能而不耐任,且恐失寵,則莫若早同之,推賢讓能,而安隨其后。如是,有寵則必榮,失寵則必?zé)o罪。是事君者之寶,而必?zé)o后患之術(shù)也?！?《荀子?仲尼》)如果擅權(quán)專事,妒賢嫉能,則不僅妨害集體的利益而且自身也會(huì)處于危險(xiǎn)的境地?！坝拚叻词?處重擅權(quán),則好專事而妒賢能,抑有功而擠有罪,志驕盈而輕舊怨,以吝嗇而不行施,道乎上為重,招權(quán)于下以妨害人。雖欲無(wú)危,得乎哉!”(《荀子?仲尼》)人總是處于社會(huì)、集體之中,身份必然是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬兼而有之。一方面作為領(lǐng)導(dǎo)要能夠“明分使群”,帶領(lǐng)集體前行;另一方面作為下屬也要對(duì)集體負(fù)責(zé),不能因?yàn)閭€(gè)人的利益、地位而影響整體利益。

總之,荀子著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人的真實(shí)本性,綜合各學(xué)派所長(zhǎng),探索了教育、管理、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)的根本問(wèn)題,并將其理論編入《荀子》一書(shū)。《荀子》一書(shū)內(nèi)容豐富,影響深遠(yuǎn),并且?guī)в袧夂竦奈ㄎ镏髁x實(shí)踐性色彩,便于在生活工作中應(yīng)用。本文只能就所學(xué)舉冰山之一角,如果讀者能夠閱讀《荀子》原書(shū),并采取批判的態(tài)度剔除糟粕,吸收精華,相信會(huì)有更多的收獲。