摘 要：對(duì)社會(huì)主義矛盾的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)極為漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東雖然都有過(guò)精辟的論述，但其理論有著較大的局限性。鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展了先輩的正確思想，初步開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的新局面，營(yíng)造了生機(jī)勃勃的社會(huì)主義和諧的新格局。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 基本矛盾 和諧社會(huì)

一

馬克思認(rèn)為，在合作工廠內(nèi)，資本與勞動(dòng)的對(duì)立雖已經(jīng)被“積極地?fù)P棄”。但是由于資本主義基本矛盾并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，因此資本主義的主要矛盾也未發(fā)生根本性的變化。按照馬克思的觀點(diǎn)，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”，“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。因此以經(jīng)濟(jì)對(duì)抗為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)必然要以社會(huì)對(duì)抗結(jié)束其在人類史中的生命。

馬克思論述了從異化走向階級(jí)斗爭(zhēng)的邏輯距離：“要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的?！币虼耍蛑鵁o(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的最終走向上看，在最終的意義上，異化是對(duì)抗性的矛盾。

二

在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”。恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。恩格斯認(rèn)為：“不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度。”很顯然，即使在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中，消滅私有制，發(fā)展生產(chǎn)力也是一個(gè)相當(dāng)緊迫的任務(wù)。

馬克思恩格斯實(shí)際上將社會(huì)主義階級(jí)斗爭(zhēng)的敵我矛盾放置在了社會(huì)主義矛盾體系的次要地位，實(shí)際上明確了處理人民內(nèi)部矛盾的可能的社會(huì)主義政治主題，這就證明在馬克思恩格斯的社會(huì)主義矛盾邏輯中，和諧社會(huì)是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

在馬克思恩格斯之后的列寧、斯大林，基本地繼承了馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義矛盾的思想。

1922年3月，列寧指出：“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。問(wèn)題‘只在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量。”關(guān)于機(jī)構(gòu)改革，列寧說(shuō),“改造我們?cè)獠粍?dòng)地從舊時(shí)代接收過(guò)來(lái)的簡(jiǎn)直毫無(wú)用處的國(guó)家機(jī)關(guān)”，是“劃時(shí)代的主要任務(wù)”。列寧雖然未能明確地闡明社會(huì)主義的基本矛盾，但在實(shí)踐上卻是從社會(huì)主義的基本矛盾入手進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)的。

作為列寧的后繼者，面對(duì)30年代嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)況，斯大林對(duì)社會(huì)主義階級(jí)斗爭(zhēng)的估計(jì)，出現(xiàn)了右的偏差。后來(lái)斯大林的認(rèn)識(shí)又由極右跳到了極左，并發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的肅反運(yùn)動(dòng)。斯大林1939年在聯(lián)共（布）“十八大”總結(jié)報(bào)告中說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)關(guān)的“矛頭已經(jīng)不是針對(duì)國(guó)內(nèi)，而是針對(duì)國(guó)外去對(duì)付外部敵人了”。斯大林的這些觀點(diǎn)使得蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的主要矛盾與階級(jí)矛盾時(shí)常處于頻繁的顛倒?fàn)顟B(tài)之中，蘇聯(lián)和諧的社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)難以得到穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

三

毛澤東從哲學(xué)高度總結(jié)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次在馬克思主義史上明確系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義的基本矛盾。他認(rèn)為：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義基本矛盾是非對(duì)抗性的，是“可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。毛澤東指出，社會(huì)主義存在著“上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況。”“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在，國(guó)家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國(guó)家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的。我們今后必須按照具體的情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。”

在毛澤東之后，鄧小平糾正了毛澤東在社會(huì)主義基本矛盾問(wèn)題上的錯(cuò)位環(huán)節(jié)，理清了社會(huì)主義矛盾的脈絡(luò)，從而打開了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的新局面。

鄧小平把生產(chǎn)力的發(fā)展放在首位，也就糾正了毛澤東在社會(huì)主義主要矛盾問(wèn)題上的理論錯(cuò)誤。他說(shuō)：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！?“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了最為重要的理論指南。

四

當(dāng)前社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展出現(xiàn)了新問(wèn)題、新形勢(shì)。雖然當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾以及兩類矛盾的矛盾體系并未發(fā)生根本性的變化，但是正視并解決當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義出現(xiàn)的新矛盾，卻是和諧社會(huì)主義建設(shè)所無(wú)法回避的問(wèn)題。當(dāng)問(wèn)題進(jìn)一步聚焦到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)候，毫無(wú)疑問(wèn)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變是中國(guó)特色社會(huì)主義最為深刻的變化。

中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)能否取得最終的勝利，和處理由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的社會(huì)變化，是有著密不可分的聯(lián)系的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都承認(rèn)商品交換關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)地位。但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)不同，前者是以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的，而后者則是以生產(chǎn)資料資本主義私人占有制為基礎(chǔ)的。

當(dāng)人們舉目全球，問(wèn)題就會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)清晰的輪廓。當(dāng)今世界異化危機(jī)深重。無(wú)論是資本主義世界由資本崇拜帶來(lái)的霸權(quán)主義、恐怖主義，還是人類盲目改造社會(huì)自然所帶來(lái)的人的危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)，都無(wú)一例外地說(shuō)明人類走向和諧的極端緊迫性。但是不論資本主義異化危機(jī)如何走向盲目化，資本主義的歷史發(fā)展必定會(huì)為和諧文明的到來(lái)掃清障礙。

總之，社會(huì)主義矛盾的歷史邏輯是復(fù)雜的。雖然從馬克思恩格斯開始的對(duì)社會(huì)主義矛盾的認(rèn)識(shí)存在著種種挫折、反復(fù)，但是社會(huì)主義矛盾所決定的和諧社會(huì)的建設(shè)業(yè)已成為時(shí)代發(fā)展的主旋律。與資本主義矛盾最終的對(duì)抗性質(zhì)不同，社會(huì)主義矛盾的當(dāng)代發(fā)展并未超出社會(huì)主義的矛盾體系，這就決定了和諧社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。和諧社會(huì)理論的提出必將成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要?jiǎng)恿??！?/p>

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

作者簡(jiǎn)介：祝小兵，山西大學(xué)2006級(jí)教育碩士。 江蘇省江都市大橋高級(jí)中學(xué)教師。