摘要：莊子把“天”（自然、萬物）與我們（人類）聯(lián)系在一起加以考慮，認(rèn)為天地人具有并生與一體關(guān)系，從而突出了人在世界中的地位。他主張人們應(yīng)跳出自我閾限，堅(jiān)持“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”或“以天合天”而不是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”或“以人滅天”的處事方法和原則，繼而才有可能最終完成“藏天下于天下”世界觀的轉(zhuǎn)變。這種世界觀對(duì)于當(dāng)代處于人際沖突與生態(tài)困境乃至處于生存困境中的人類發(fā)掘、重構(gòu)一種全新的世界觀不無啟迪意義。

關(guān)鍵詞：莊子；世界觀；天下；以天合天；以人滅天；藏天下于天下

中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２００9）01－００23－０4

在今天的全球化背景下，由于許多人閾于自我，過于偏愛自己所追逐的價(jià)值和某種地方性利益，看不到與“我”相異的別人的價(jià)值或“他鄉(xiāng)”的利益存在的合理性、正當(dāng)性。這樣一來，世界范圍內(nèi)的基本關(guān)系，主要是人與社會(huì)、人與人、人與自然的關(guān)系，反而陷入前所未有的對(duì)抗和緊張狀態(tài)，人類的生存和發(fā)展因此面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。因而目前的世界，誠如趙汀陽所說，并不是一個(gè)有著穩(wěn)定運(yùn)行方式的世界，而仍然停留在chaos（混亂）狀態(tài)，它只不過是個(gè)無序的存在，是個(gè)“非世界”（non-world），因?yàn)樗莻€(gè)“沒有世界觀的世界”①。

我國古代思想家莊子②深謀遠(yuǎn)慮，似乎早已洞悉人類社會(huì)問題之所在，他所倡導(dǎo)的世界觀認(rèn)為天地人并生、一體，勸導(dǎo)人們不能“拘于虛”、“篤于時(shí)”、“束于教”（《莊子·秋水》，以下引《莊子》內(nèi)容僅注篇名），主張“藏天下于天下”（《大宗師》）。這些思想有著鮮明的全球性視野和深刻的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于處于人際沖突與生態(tài)困境乃至生存困境中的人類發(fā)掘一種全新的世界觀不無啟迪意義。

一、天地人并生、一體

一般而言，世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法，從根本上說，就是人們?cè)鯓涌词澜?。中國古代哲人眼中的理想世界是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑暮椭C統(tǒng)一的世界，認(rèn)為“天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也”（《墨子·辭過》）。這些用整體、開闊的眼界看世界的恢弘思想氣度，對(duì)當(dāng)今的人們?nèi)匀痪哂袉⒌弦饬x。

莊子無例外地繼承了上述關(guān)于天地萬物和諧一統(tǒng)的世界眼界。不過，有所不同的是，莊子眼中的世界把“我”、實(shí)際上就是把人類（我們）置于其中，將天地人統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)地加以考慮，從而展現(xiàn)出一種不同的新的更高境界。莊子寫道：“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）。這里需要特別指出的是，其中的“我”，顯然不等同于笛卡兒“我思”中的西方知識(shí)論層面的作為思辯主體的“我”，也不等同于費(fèi)希特創(chuàng)造一切、形同上帝的“絕對(duì)的我”，而是屬于存在論意義上的、作為類存在的人類的“我”，簡(jiǎn)言之，就是“吾人”、我們（人類）。按照現(xiàn)代人似乎終于明白的一個(gè)道理，即由于生態(tài)環(huán)境的毀壞而形成的沒有“我們（人類）”的世界，或人類沒有“在場(chǎng)”的世界，是一個(gè)死寂、沉悶、無生機(jī)、“萬古常如夜”、“無心”③或“空（無）”的世界，因而是一個(gè)無意義的“空”的世界。莊子把“天”（自然、萬物）與我們（人類）聯(lián)系在一起加以考慮，突出了人的地位，從而讓世界充滿了生機(jī)，其高遠(yuǎn)境界和深刻性，我們還可以作如下進(jìn)一步的理解：

第一，天地人三方作為生命共同體，相互依存并生，共同創(chuàng)造著“我們”的世界，當(dāng)然也包括共同創(chuàng)造著“我們”世界中的“萬物”，這顯然與老子的“三生萬物”（《道德經(jīng)·四十二章》）思想有著內(nèi)在的一致性。這種認(rèn)識(shí)揭明，世界仍然可以逐步創(chuàng)造，而非一切前定、一切有著預(yù)定的和諧（萊布尼茨），并且，人類參與了世界及其歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，因而使得人身所及的有限世界，有趨向于無限之可能。這顯然可以淡化人類渺小的悲觀情緒而彰顯人類存在的偉大。

第二，既然“我們”參與了世界及其萬物的創(chuàng)造，那么我們（人類）就要對(duì)于創(chuàng)造的結(jié)果或后果負(fù)責(zé)。因此，無論出于何種原因，人為地毀壞世界生態(tài)并生、共生、共存的和諧關(guān)系的行為，顯然是不負(fù)責(zé)任的，理應(yīng)或注定要受到自然界某種內(nèi)在的平衡法則的懲罰。因此，為了天地人三方和諧地相依共存共生，人類就要認(rèn)真地研究、了解天道與人道，并盡量使二者協(xié)調(diào)一致。也許正是有鑒于此，莊子指出，“知天之所為，知人之所為者，至矣”（《大宗師》）。這就意味著，人類要努力去了解、理解大自然運(yùn)行之道，同時(shí)也要注意檢查、反思、控制自己的所作所為，盡量使得天道與人道協(xié)調(diào)一致起來。

第三，萬事萬物與我們（人類）同處于統(tǒng)一體之中，這在邏輯上要求我們（人類）考慮任何世界性問題的時(shí)候，都應(yīng)該把整個(gè)宇宙、大千世界、蕓蕓眾生包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的一切看作一個(gè)不可分離的有機(jī)整體，其中的各個(gè)部分都是相互支持而“共軛”地互為基礎(chǔ)的。也就是說，世界中任何一個(gè)組分都有其存在的道理和價(jià)值，我們不能隨意忽視、漠視或蔑視其各自的價(jià)值或存在的意義。這顯然與老子“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（《道德經(jīng)·五十四章》）的思想原則和觀察世界或事物的視角具有內(nèi)在的一致性。這一“觀天下”原則意味著每個(gè)存在單位或政治單位都有著屬于自己的、不可還原的利益和主權(quán)，意味著不能隨便以一個(gè)層次單位的要求來犧牲另一個(gè)層次單位的利益，同時(shí)還意味著一個(gè)規(guī)模更大的層次單位必定存在著比小規(guī)模層次單位多出來的公共利益。按照上述原則，既然世界存在，那么就存在著屬于世界的，而不是屬于國家的世界利益，只有承認(rèn)和尊重世界利益才能夠形成對(duì)世界中任何一種存在都有利的天下秩序④。

天地人一體而共生，世界是一個(gè)有機(jī)整體，這顯然是非常深刻的世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。例如，在考察“無用之用”的問題時(shí)，莊子由于運(yùn)用了正確的思維方法，便能夠更為準(zhǔn)確地接近本質(zhì)，而與惠子的觀點(diǎn)形成鮮明的對(duì)照：

惠子謂莊子曰：“子言無用?！鼻f子曰：“知無用

而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足

耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？”惠子

曰：“無用?！鼻f子曰：“然則無用之為用也亦明矣?！?/p>

（《外物》）

莊子耐心地對(duì)惠子解釋，“比如這一塊大地，你所用的只是腳下立足的那一小塊地兒而已。但是如果立足以外的地兒通通挖掉，一直挖到黃泉，那么你所立足的那小塊地兒還會(huì)有用嗎？” 惠子瞠目結(jié)舌、無言以對(duì)，最后不得不說：“沒有用了?！鼻f子接著說：“這樣一來，無用之為用，不就非常明白了嗎？”所以，有用與無用，只能是相對(duì)而言，絕對(duì)地看待其中任何一方必將導(dǎo)致錯(cuò)誤甚至荒謬，因?yàn)?，所謂事物的無用，只不過常常是“肉眼看不見”，智慧不夠而已?！疤斓赜写竺蓝谎浴保ā吨庇巍罚蟮劳穗[無名、決不炫耀自己，從這一角度看，“無用之用”的洞明，確實(shí)需要一雙慧眼、法眼、佛眼來考察、審視。這誠如日本著名社會(huì)活動(dòng)家、聯(lián)合國和平獎(jiǎng)獲得者池田大作先生指出的，“包括生物界和無生物界的自然，肉眼看不見的‘生命之線像蜘蛛網(wǎng)一樣張掛著，并且從整體上保持著平衡?！雹?/p>

現(xiàn)代系統(tǒng)論等新興學(xué)科也逐漸揭示出，要從根本上解決全球性的問題，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，問題的關(guān)鍵在于要將原來征服大自然的天人相爭(zhēng)、人定勝天的傳統(tǒng)理念，轉(zhuǎn)變成為“天人合一”、人定和天的根本指導(dǎo)思想，恢復(fù)人與自然相統(tǒng)一的“天地與我并生，萬物與我為一”的系統(tǒng)整體觀念。趙汀陽分析指出，只有當(dāng)人類能夠從世界的整體性去理解世界時(shí)，才能夠有“世界觀”，否則就只是關(guān)于世界的某種地方觀，只不過是“管窺”，就不會(huì)關(guān)心世界性利益⑥。顯然，莊子天地人并生、一體的世界觀，對(duì)于人類走出目前發(fā)展的困境、消解各類層級(jí)的沖突和生存危機(jī)，顯然具有積極的指導(dǎo)意義。

二、跳出閾限，超越自我

莊子天地人并生、一體的世界觀，必然地、內(nèi)在地要求人們跳出狹隘的各種類型的思想閾限，從而才能夠逐漸超越自我一己之管見，最終實(shí)現(xiàn)向“以天合天”或“從他人去看”、“以事物本身去看”⑦ 的世界觀的徹底轉(zhuǎn)變。否則，固執(zhí)于個(gè)我狹小的空間，坐井觀天，自以為是、唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)大，勢(shì)必如莊子所描述的那樣“長見笑于大方之家”（《秋水》），甚至有可能釀成人間悲劇。

莊子筆下的河伯就是跳出了自身狹隘的活動(dòng)空間，繼而看到了一個(gè)廣大無比而真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界：

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間

不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在

己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有

之曰，‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！保ā肚?/p>

水》）

看來，河伯頗具反省精神，起初，他局限于自我狹小天地，以為“天下之美為盡在己”，當(dāng)他步入更大的領(lǐng)域時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)“天外有天”，便毅然改變了先前洋洋自得的面孔，承認(rèn)自身坐井觀天、眼界狹窄、見識(shí)淺薄。

莊子借北海若之口分析道，“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也”（《秋水》）。意思是說，井里的青蛙，不可以跟它們談?wù)摯蠛?，因?yàn)樗鼈兙心嘤跇O其有限的空間；也不可以跟夏蟲談?wù)摫?，因?yàn)樗鼈冎簧钤谙奶於恢篱g還要經(jīng)歷春秋冬三季，生存的時(shí)間實(shí)在太短暫了；也不可以跟一曲之士談?wù)摯蟆暗馈边@至深至尊的問題，因?yàn)樗麄兙窒抻谀撤N學(xué)術(shù)門派或意識(shí)形態(tài)、拘泥于自己所熟悉的知識(shí)體系，不具備真正學(xué)者的開闊眼界，思想偏執(zhí)、孤陋寡聞。

在莊子看來，上述“拘于虛”、“篤于時(shí)”、“束于教”的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程和生活實(shí)踐中，往往“蔽于一曲而暗于大理”（《 荀子·解蔽》），容易固執(zhí)于自己片面、狹隘的觀察世界的立場(chǎng)，自以為是、想當(dāng)然地把自己的意愿和看法武斷而直接地當(dāng)作世人的意愿和看法，其后果常常相當(dāng)可怕。莊子講了這樣一件事情：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。

倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽

謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)

無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《應(yīng)

帝王》）

倏與忽雖然是出于“報(bào)渾沌之德”的好心，但是，好心釀成大錯(cuò)，因?yàn)橘颗c忽只是主觀地根據(jù)自己非常狹隘的一管之見，一廂情愿地對(duì)待渾沌，并沒有運(yùn)用具有系統(tǒng)整體性特點(diǎn)的哲學(xué)世界觀的處世原則觀察、對(duì)待對(duì)方，并沒有認(rèn)真而冷靜地傾聽渾沌自己的心聲，這樣一來，積德行善的具有完整生命力的渾沌被人為地造出了“七竅”， 終于導(dǎo)致生命整體性功能喪失殆盡而死亡。

倏與忽觀察世界、對(duì)待事物的立場(chǎng)，仔細(xì)思考起來，按照莊子的說法，就是采取了“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)，而不是采取了莊子非常贊賞的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)。莊子對(duì)于這兩種立場(chǎng)作了非常生動(dòng)的分析，莊子寫道：

昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，

奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂

以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮

之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。（《達(dá)生》）

“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)，實(shí)際上是以人類奉養(yǎng)“自己”的方式養(yǎng)育鳥兒，全然不考慮鳥兒的習(xí)性、需求，完全以養(yǎng)鳥者的價(jià)值取向養(yǎng)鳥，其結(jié)果必然導(dǎo)致鳥兒憂悲眩視、絕食而亡。將這種“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)推展開來，運(yùn)用于人際交往關(guān)系之中，其結(jié)局必將導(dǎo)致人際動(dòng)蕩、沖突，這是毫無疑問的——當(dāng)今世界的許多地區(qū)所發(fā)生的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，相當(dāng)一部分是由于發(fā)達(dá)國家把自己的意愿、價(jià)值強(qiáng)加于人所致。

“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)，即根據(jù)鳥兒自己的本性奉養(yǎng)鳥兒，這其中所隱含著的智慧顯然是放棄了以“己”為中心、自以為是的價(jià)值獨(dú)斷論，因而可以定義為采取了“從他人去看”、“以事物本身去看”的“他人為尊”的他者性立場(chǎng)。“他人為尊”，實(shí)際上就是尊重和維護(hù)他人生命存在（包含其置身其中的生態(tài)環(huán)境）的那種不能被規(guī)劃、不能被封閉起來的獨(dú)立性、完滿性或無限性。而尊重和維護(hù)他人生命存在的同時(shí)等于讓自己生命存在得到尊重和維護(hù)，因?yàn)閷?duì)于別的主體，自己也是必須被尊重的他人，如此一來，便容易形成人際間的互利互惠互敬乃至深度互信的和諧關(guān)系。

顯然，“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”與“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”這兩種立場(chǎng)，雖然只有一字之差，境界卻是天上地下。以“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)觀察世界萬物，其可能眼界只有一個(gè)，那就是“我”的眼界?！耙曾B養(yǎng)養(yǎng)鳥”立場(chǎng)則包含了所有可能的眼界，這樣一種眼界能夠讓人們跳出各種自我閾限，超越自我的各種偏頗、狹隘，從而真正能夠從世界本身考慮世界，這一立場(chǎng)的精神實(shí)質(zhì)與莊子所強(qiáng)調(diào)的“以天合天”（《達(dá)生》）處事原則具有內(nèi)在的一致性。所謂“以天合天”，其本質(zhì)實(shí)際就是順性、順勢(shì)而為，以自然天成的天則觀察、對(duì)待、處理天下萬事萬物。莊子認(rèn)為，真正的圣賢能夠遵循這樣的待人原則和處世態(tài)度，從而可以保全性命，使得身與心或身與身外和諧合一。他說，“圣人藏于天，故莫之能傷也”（《達(dá)生》）。意謂圣人藏身于自然，依照自然天則、遵循“固然之理”（《養(yǎng)生主》）行事，因而沒有什么能夠傷害他，也即能夠“形全精復(fù)，與天為一”（《達(dá)生》）。與自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致，與自然世界和諧相處、相依共存、并生一體，這確是當(dāng)代處于身心不調(diào)、身與心相分裂和飽受惡劣環(huán)境困擾的人們所夢(mèng)寐以求的理想。

在莊子看來，與“以天合天”相反的是“以人滅天”（《秋水》）。“以人滅天”就是逆性而為、“逆潮流而動(dòng)”、“冒天下之大不韙”，用人為去違背天則、毀滅天然，用主觀臆斷去毀滅自然的稟性，其基本立場(chǎng)與“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”屬于同一個(gè)層次，這也是當(dāng)今人類在建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界過程中所應(yīng)堅(jiān)決克服和反對(duì)的傾向。

三、“藏天下于天下”

“圣人藏于天”只能讓個(gè)別或少數(shù)圣人“形全精復(fù)，與天為一”。莊子不滿足于此，他進(jìn)一步以世界（天下）為思考單位，提出如果讓天下藏于天下，那么，保全的不就是整個(gè)天下的利益嗎？

莊子寫道：

夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有

力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。

若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

（《大宗師》）

大意是，將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水里，可以說是十分牢靠了。然而半夜里有個(gè)大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢(mèng)中的人們還一點(diǎn)兒也不察覺呢。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會(huì)有丟失。如果把天下藏在天下之中，那么顯然就無地可失之，這就是事物固有的根本道理所在。

“藏天下于天下”是一種真正胸懷天下、放眼全球的世界觀，因?yàn)檫@種世界觀容易造成一個(gè)萬物皆得其宜、各得其所、天人合一的大好局面。《呂氏春秋·貴公》曰：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始?！币庵^天地自然廣大無比，生生不息，各種事物的產(chǎn)生與成長，都受到天地自然的恩澤、各得其宜，正因?yàn)槿f物都把自己置身于天下大背景之中，反而能夠相互支持、相互補(bǔ)充而互利互惠。這里顯然充滿著關(guān)于“取”與“舍”的辯證法：“無取民者，民利之。無取國者，國利之。無取天下者，天下利之?！保ā读w·武韜·發(fā)啟》）

又由于天下“至大無外”，因而只有內(nèi)部而沒有不可兼容的外部，那它就沒有必要一定要將世界分化、分裂而搞成一個(gè)個(gè)形如自己和他人、信徒與異教徒、西方和東方等的“敵我”式的彼此之間相互對(duì)立的格局，也就是說，沒有必要把本來并不對(duì)立的事情硬性地對(duì)立起來，這樣一來，也就只有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。于是，與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對(duì)立的、不可容忍的和需要征服的。對(duì)于天下，所有地方都是內(nèi)部，所有地方之間的關(guān)系都以遠(yuǎn)近、親疏來界定，這樣一種關(guān)系界定模式保證了世界的先驗(yàn)完整性，同時(shí)又保證了歷史性的多樣性⑧。而狹隘的地方主義、西方那種界限清晰、斬釘截鐵的民族主義就顯得境界異?！靶狻薄⒌拖铝?，由于唯我獨(dú)尊而忽視別人的利益，這終究會(huì)將人類社會(huì)引向紛亂、動(dòng)蕩不已乃至毀滅的境地。

按照黃宗羲的推想，信奉“藏天下于天下”信念的世界應(yīng)該是這樣一幅迷人畫卷：“山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也?！保ā睹饕拇L錄·原法》）而與此相反，信奉“藏天下于筐篋”（《明夷待訪錄·原法》）信念的世界，在黃宗羲看來，那反而是欲私而不得其私、欲利而不得其利的亂世，因?yàn)椤袄挥溥z于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺”。在這樣的世界，統(tǒng)治者占有天下的財(cái)富，人民卻得不到其應(yīng)該得到的。而問題是，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”（《荀子·禮論》），人性的東西是沒有辦法回避得了的。這就產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，這也是社會(huì)不穩(wěn)定因素的根源所在。由于“天下之人共知其筐篋之所在”（《明夷待訪錄·原法》），就是說，財(cái)富明擺著藏在那兒，因此窮困潦倒的天下之人必生奪其“筐篋之物”之心，這乃是情勢(shì)所逼、生存所需。接下來要發(fā)生的“驚人相似的一幕”在中外歷史上反復(fù)重演：統(tǒng)治者所代表的勢(shì)力運(yùn)用武力鎮(zhèn)壓求溫飽求生存的人民大眾迫不得已之舉。隨之而來的結(jié)局也常常令人痛心疾首：“爭(zhēng)則亂，亂則窮”（《荀子·禮論》），惡性循環(huán)，沒完沒了。

四、余論

今日世界，紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩此伏彼起，生態(tài)惡化已逼近“引爆點(diǎn)”，這個(gè)“游樂場(chǎng)主義”⑨ 盛行、失去嚴(yán)肅性的世界極有可能演變成沒有“我們”的世界，或雖有“我們”但卻失去了魚蟲嬉戲、鳥獸鳴啼的“寂靜”而毫無情趣的世界。究其原因，我認(rèn)為就是人類有世界而無真正意義上的世界觀，并且有太多的人缺乏對(duì)于人類未來的責(zé)任感而崇尚“過把癮就死”⑩、“透支消費(fèi)”{11}的生活方式。

莊子的世界觀雖不能直接拿來當(dāng)作包治世界百病的救世良方，從某種角度看還具有一定程度的理想主義色彩，然其對(duì)于處于人際沖突與生態(tài)困境中的人類發(fā)掘、重構(gòu)一種全新的世界觀仍不無啟迪意義。

第一，莊子的天地人一體而共生的理念，提醒人們不能把自己置身事外、好像局外人一般對(duì)目前存在的各種全球性問題漠不關(guān)心、不聞不問，而要認(rèn)真反省自身對(duì)于世界和平、和諧、持續(xù)發(fā)展和人類未來所應(yīng)承擔(dān)的、義不容辭的那份責(zé)任，因?yàn)槲覀儯ㄈ祟悾┍旧懋吘怪苯泳褪俏覀兯囈陨⒌氖澜绲膭?chuàng)造者之一、利益攸關(guān)方之一。

第二，莊子所主張的跳出自身客觀的閾限、超越個(gè)我的狹隘，堅(jiān)持“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”、“以天合天”的人際交往和處事的原則或立場(chǎng)，對(duì)于促使那些唯我獨(dú)尊、自以為是、以為自己就是衡量一切價(jià)值的最終“尺度”（measure）的人們重新調(diào)整態(tài)度，而轉(zhuǎn)變成“從他人去看”、“以事物本身去看”世界上的人與事，不能說沒有某種積極的導(dǎo)引作用。

第三，莊子所向往的“藏天下于天下”的天下胸懷，雖然用現(xiàn)代人的眼光看這是過高的理想，但它內(nèi)蘊(yùn)著“以天地萬物為一體，視天下猶一家”（王陽明《大學(xué)問》）、合外內(nèi)之道{12}、超越物我{13}與人己的兩極對(duì)立的卓絕智慧，顯然對(duì)于這個(gè)無序、飽受沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)危害、敵我界線涇渭分明的世界實(shí)現(xiàn)終窮止亂的目標(biāo)，依然能夠起到一種糾偏的思想指示效果，也能夠啟迪人類認(rèn)真思考中國古人所提倡的“無取民者，民利之。無取國者，國利之。無取天下者，天下利之”中所包含的辯證法，幫助人類在思想和感情上力爭(zhēng)成為真正意義上的世界（天下）公民，而不僅僅是屬于某個(gè)小團(tuán)體、某個(gè)地方或某個(gè)民族、族群的公民而已。

注釋：

① 趙汀陽：《文化重構(gòu)：一個(gè)思想創(chuàng)新時(shí)代的到來》，《中國教育報(bào)》2006年4月25日。

② 《莊子》的作者問題非常復(fù)雜，學(xué)術(shù)界已有很多探討，筆者在此不想對(duì)此問題進(jìn)行討論，而為了行文的方便，也考慮到《莊子》各篇的思想有比較強(qiáng)的總體和內(nèi)在一致性，本文把《莊子》內(nèi)、外、雜篇的作者權(quán)且當(dāng)作莊子。

③ 北宋大儒張橫渠曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ā端卧獙W(xué)案·橫渠學(xué)案上》）又說：“天無心，心都在人之心?！保ā对姇罚?/p>

④⑥ 趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，江蘇教育出版社2005年版，第62、73-74頁。

⑤ ［日］池田大作、［英］湯恩比：《眺望人類的新紀(jì)元》，天地圖書有限公司2000年版，第484頁。

⑦ 趙汀陽：《沒有世界觀的世界》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第4頁。

⑧ 趙汀陽：《“天下體系”：帝國與世界制度》，《世界哲學(xué)》2003年第5期。

⑨ ［日］池田大作：《時(shí)代精神的潮流》，商務(wù)印書館（香港）有限公司2005年版，第96頁。

⑩ “過把癮就死”，就單個(gè)的個(gè)人或人群而言，可能得到了短暫或瞬間的享受，但是其后果可能相當(dāng)嚴(yán)重。例如，由于“寅吃卯糧”式的、預(yù)支未來子孫后代的幸福的物質(zhì)消費(fèi)方式，導(dǎo)致自然資源過度透支，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重被毀，隨之而來的也許就是整個(gè)人類的消亡。這種有可能導(dǎo)致別人或未來的人們幸福喪失的思想和行為，從中國古代生態(tài)倫理角度看，內(nèi)涵著十足的惡，包含著極大的不公平，因而是非正義的。

{11} “透支消費(fèi)”不過是靠透支“未來”來支撐“今天”，把當(dāng)下的危機(jī)延遲到未來罷了。實(shí)際上，“透支消費(fèi)”方式不僅會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如近來在美國始發(fā)而波及全球的金融危機(jī)，而且還會(huì)誘發(fā)因過度消費(fèi)有限的自然資源而形成生態(tài)災(zāi)難。參見趙磊文《“透支消費(fèi)”何以成為危機(jī)的淵藪——對(duì)美國次貸危機(jī)根源的反思》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年11月26日。

{12} 馮友蘭：《人生哲學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第192頁。

{13} 莊子講“齊物論”，其中的“齊”不僅有“齊一”之意，其實(shí)，更為重要的是還有“超越”的意思。筆者認(rèn)為，不這樣理解，則不足以理解莊子看待世界萬物的超邁境界。

作者簡(jiǎn)介：徐春根，男，1964年生，江西吉安人，嘉應(yīng)學(xué)院政法學(xué)院副教授，廣東梅州，514015。

（責(zé)任編輯陳金清）