摘要：上世紀(jì)80、90年代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)企業(yè)家在這種情況下應(yīng)具有什么樣的精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒學(xué)對(duì)造就中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家是否有意義，這是一個(gè)值得認(rèn)真研究的課題?，F(xiàn)代企業(yè)并不只有一種模式，它可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。如果中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)與中國(guó)儒家倫理相結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生與西方近代資本主義精神不同的中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)家精神。照儒家看，如果能用最合理的辦法取得利潤(rùn)（賺錢(qián)）作為“手段”，而以“公利”（也就是“公義”）為“目的”，我認(rèn)為，這是符合儒家倫理的中國(guó)企業(yè)家精神的。

關(guān)鍵詞：儒家倫理；中國(guó)；現(xiàn)代企業(yè)家精神

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２００9）01－００05－０5

上個(gè)世紀(jì)80、90年代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)企業(yè)家在這種情況下應(yīng)具有什么樣的精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒學(xué)對(duì)造就中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家是否有意義，是我們應(yīng)該研究的一個(gè)課題。這是因?yàn)槿鍖W(xué)在歷史上曾是我們民族文化的主流，它對(duì)中國(guó)社會(huì)生活有著長(zhǎng)期深刻的影響。

一

我們知道，有一本書(shū)叫《新教倫理與資本主義精神》，這是由德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯（1864－1920年）寫(xiě)的書(shū)。這里的“資本主義精神”是指西方近代資本主義精神，這本書(shū)在西方社會(huì)影響非常大。它是討論西方資本主義興起和基督教新教倫理、特別是喀爾文教派之間關(guān)系的一本重要著作。在上世紀(jì)80年代，該書(shū)曾引起過(guò)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、特別是東亞地區(qū)以及華人世界的廣泛關(guān)注。當(dāng)時(shí)由于日本經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后的快速發(fā)展，以及亞洲四小龍的崛起，使大家熱烈地討論“儒家倫理”與東亞經(jīng)濟(jì)起飛正面的關(guān)系問(wèn)題。在《新教倫理與資本主義精神》的《作者導(dǎo)論》中說(shuō)：“資本主義確實(shí)等同于靠持續(xù)的、理性的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)，并且是不斷再生的利潤(rùn)。因?yàn)橘Y本主義必須如此：在一個(gè)完全資本主義式的社會(huì)秩序中，任何一個(gè)個(gè)別的資本主義企業(yè)者不利用各種機(jī)會(huì)去獲取利潤(rùn)，那就注定要完蛋。”① 韋伯認(rèn)為，作為企業(yè)家的一生必須不斷以錢(qián)生錢(qián)，而且人生便是以賺錢(qián)為“目的”，這種精神是“超越而又非理性的”，在這種精神的支配下人必須用一切最理性的“手段”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。韋伯認(rèn)為，喀爾文的教義便是這一精神的來(lái)源②?，F(xiàn)在關(guān)于“韋伯氏”問(wèn)題的討論，由于上個(gè)世紀(jì)末的亞洲經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，也許已不那么為人們所關(guān)注。但是，在面對(duì)中國(guó)儒學(xué)有可能復(fù)興的今天以及歐美大國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，我想可從另一個(gè)層面來(lái)重新討論這一問(wèn)題，或者有不同的意義。照韋伯的看法，西方近代資本主義精神是來(lái)自于基督教倫理（主要是喀爾文教義），它是以不斷獲取利潤(rùn)為“目的”，而以“一切最理性”的方法為“手段”。所謂“喀爾文教義”，簡(jiǎn)單的說(shuō)它認(rèn)為“賺錢(qián)”是一種“天職”，是可以“增加上帝的榮耀”，所以它是“超越而又非理性的”③。這就是說(shuō)，以“賺錢(qián)”為“目的”的西方資本主義是把“增加上帝的榮耀”作為“天職”，因此它帶有宗教信仰的意義。而所謂“最理性的方法”就是所謂“科學(xué)的方法”（西方企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、管理等等）。如果我們換個(gè)角度考慮問(wèn)題，我們可不可以把西方企業(yè)“目的”與“手段”的問(wèn)題改變成為：以增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)福祉和企業(yè)家精神境界的提高為“目的”，而以“用一切最理性的方法不斷賺錢(qián)”為“手段”。如果我們這樣來(lái)考慮經(jīng)濟(jì)“目的”與“手段”的關(guān)系問(wèn)題，我認(rèn)為這也許能和我國(guó)儒家倫理精神接軌。這就是說(shuō)，依據(jù)儒家倫理，“賺錢(qián)”是為了社會(huì)的福祉和自我精神境界的提高，它具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的意義，而不像基督教新教倫理那樣具有“超越而非理性”的宗教性的意義，而是有著“現(xiàn)實(shí)的理性”的意義。

在我國(guó)古老的《周易·系辭下》中說(shuō)：“何以聚人，曰財(cái)。”意思是說(shuō)，要用財(cái)富把老百姓凝聚在一起。這里“增加財(cái)富”是“手段”，而把老百姓聚集在一起是“目的”，這是儒家倫理的精神所在。孟子說(shuō)的：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”對(duì)于老百姓的道理，要使他們都有固定的產(chǎn)業(yè)，這樣他們才能有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，他們才可以聚集在一起。如果他們無(wú)固定的產(chǎn)業(yè)，那就不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就不可能聚在一起。所以孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”（實(shí)行仁政，一定要從劃分整理田界開(kāi)始。）也就是說(shuō)要用“井田制”。所謂“井田制”是說(shuō)每一井田有九百畝，當(dāng)中一百畝為公田，以外八百畝分給八家作私有田。這八家共同耕種公田。先把公田耕種完畢，再各自耕種自己的私田。這就是說(shuō)，要使老百姓都有自己的土地。看來(lái)，儒家不是不講“利”，儒家的“利”是要求“取之有道”，不能“見(jiàn)利忘義”，所以孔子說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃右簧非蟮木褪恰疤煜掠械馈保@個(gè)“道”就是“社會(huì)的公義”，也可以說(shuō)是“社會(huì)的公利”，一句話就是“人民的福祉”，這才是儒家追求的目標(biāo)，但這個(gè)“目標(biāo)”在人類(lèi)社會(huì)（特別是在中國(guó)社會(huì)）進(jìn)入“現(xiàn)代”或者說(shuō)是“后現(xiàn)代”的時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)，我想也許應(yīng)該以最理性的方法（最科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理的辦法）不斷獲取利潤(rùn)為“手段”來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果中國(guó)企業(yè)家是在以增進(jìn)“人類(lèi)福祉”為“目的”，而“以一切最理性的辦法來(lái)賺錢(qián)”為“手段”的情況下經(jīng)營(yíng)管理其企業(yè)，企業(yè)家的精神境界必會(huì)不斷升華?！吨芤住は缔o下》中說(shuō)：“利用安身，以崇德也?！比藗?nèi)〉糜猩鐣?huì)效用的利益，是為了給自己找個(gè)“安身立命”之處，這就達(dá)到了對(duì)道德的推崇?！吨芤住での难浴分姓f(shuō)：“利者，義之和”，這里說(shuō)的“利”是指“公利”，也可以說(shuō)是“公義”?！肮笔巧鐣?huì)眾多“利”之總和，最大的“利”是“公利”，它也就是“公義”的總和，所以程頤說(shuō)：“義與利，只是個(gè)公與私也?！迸袛唷袄迸c“義”都是要以“公”和“私”為準(zhǔn)則。照儒家看，如果能用最合理的辦法取得利潤(rùn)（賺錢(qián)）作為“手段”，而以“公利”（也就是“公義”）為“目的”，我認(rèn)為，這是符合儒家倫理的中國(guó)企業(yè)家的精神的。

這里我想借用馮友蘭的“四種境界”說(shuō)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。馮友蘭先生把“人生”分成四種“境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所謂有“自然境界”是說(shuō)人和動(dòng)物一樣，只是為活著，對(duì)于人生的目的沒(méi)有什么了解（覺(jué)解）。所謂有“功利境界”，是說(shuō)人的一生只為了“利益”，為他自己的私利。所謂有“道德境界”是說(shuō)，他的行為是為了“行義”，也就是為了“公利”，他的行為是為了對(duì)社會(huì)作出“奉獻(xiàn)”。“天地境界”的人，他的行為也可以說(shuō)是“奉獻(xiàn)”，但他不僅是“奉獻(xiàn)”于社會(huì)，而且“奉獻(xiàn)”于宇宙。人如果達(dá)到這種境界，那么他不僅與“他人”（社會(huì)）和諧了，“自我身心內(nèi)外”和諧了，而且也與宇宙（自然界）和諧了。他就有了一個(gè)極高的“安身立命”處，也就是宋朝儒家追求的“孔顏樂(lè)處”④。如果，我們中國(guó)的企業(yè)家真能作到以增進(jìn)人類(lèi)“社會(huì)福祉”為“目的”，以“用一切最理性的方法賺錢(qián)”為“手段”，這也就是具有儒家倫理精神的中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家了，那么他就是有著“民胞”、“物與”大胸懷，他就是在作著“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大事業(yè)。他就是“道德境界”和“天地境界”中人了。朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物，不害而安泰；其不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物，不害而乖錯(cuò)。則其間一家一國(guó)，莫不皆然，此又不可不知也?！雹?如果自己的身心內(nèi)外能做到中正和諧，即使天下大亂，他處在天地萬(wàn)物之間其自我身心內(nèi)外不會(huì)受到什么影響而能安寧康泰；如果自己的身心內(nèi)外做不到中正和諧，即使天下治理得很好，自己的身心內(nèi)外也不會(huì)受到什么影響而乖錯(cuò)。所以在儒家看，為“社會(huì)的福祉”盡力和自己身心內(nèi)外的和諧、和自己的人生境界是息息相關(guān)的。從儒家說(shuō)，用合乎道義的手段賺錢(qián)并不錯(cuò)，但要有個(gè)“目的”，這個(gè)目的就是為社會(huì)福祉和個(gè)人精神境界的提高。而且人的精神境界的提高只能在不斷地為社會(huì)福祉賺錢(qián)中才能實(shí)現(xiàn)。

我們還可以注意到，照韋伯的看法，他認(rèn)為西方近代資本主義在整個(gè)人類(lèi)歷史上只是一個(gè)特例，而且也只能發(fā)生一次⑥。所以韋伯不同意社會(huì)發(fā)展的歷史單一說(shuō)。也就是說(shuō)，西方近世資本主義的發(fā)展和“新教倫理”相結(jié)合只是個(gè)特例，只能發(fā)生在西方近世社會(huì)。這就是說(shuō)，現(xiàn)代企業(yè)并不只有一種模式，它可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。因此，我們是不是可以說(shuō)，如果中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)與中國(guó)儒家倫理相結(jié)合將會(huì)產(chǎn)生與西方近代資本主義精神不同的中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)家精神。這就是說(shuō)，無(wú)論如何在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“儒家倫理”對(duì)造就中國(guó)企業(yè)家精神是不應(yīng)被忽視的。正像西方資本主義的建立與發(fā)展一樣，它的長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的巨大發(fā)展，雖然有種種原因，但是基督教倫理對(duì)西方資本主義的興起無(wú)疑是一種無(wú)可代替的精神力量。我們還必須注意到西方資本主義的興起，“新教倫理”只是眾多原因中的一個(gè)原因，另外還有政治的，地理環(huán)境的和歷史的等等其他原因。因此，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的建立和發(fā)展也不可能由單一的“儒家倫理”來(lái)實(shí)現(xiàn)。但無(wú)論如何“儒家倫理”對(duì)創(chuàng)建中國(guó)式的現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該受到重視。

二

企業(yè)必須賺錢(qián)，社會(huì)才能增加財(cái)富?？墒恰百嶅X(qián)”又得是用最理性的方法取得，這似乎存在著矛盾。但是從西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，正是西方企業(yè)家能利用合乎理性的辦法“賺錢(qián)”，才有今天西方社會(huì)的富足。因此，中國(guó)企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)時(shí)，必須向西方企業(yè)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾斡煤虾趵硇缘氖侄蝸?lái)取得最大利潤(rùn)。我認(rèn)為，經(jīng)過(guò)兩三百年的西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)疑他們已積累了一套用理性方法賺錢(qián)的經(jīng)營(yíng)、管理體系，這是我們必須借鑒的。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家在為社會(huì)福祉“賺錢(qián)”中將必然會(huì)提高他們的精神境界，這就是因?yàn)椤百嶅X(qián)”不僅是為了人類(lèi)社會(huì)，而且是為了“宇宙”（自然界）；那么他們的精神境界就不僅達(dá)到了“道德境界”，而且達(dá)到了“天地境界”。

如果我們的企業(yè)家能以這種儒家的精神來(lái)發(fā)展他們的企業(yè)，他們就會(huì)自覺(jué)地在他們的企業(yè)中注意解決當(dāng)前影響人類(lèi)社會(huì)合理有序地發(fā)展所存在的三大問(wèn)題：第一，人與自然的矛盾；第二，人與人的矛盾（擴(kuò)而大之就是國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的矛盾）；第三，自我身心（內(nèi)外）的矛盾。我認(rèn)為，在儒家倫理中可為中國(guó)企業(yè)家提供建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)有意義的思想資源。

（一）儒家倫理對(duì)解決“人與自然矛盾”的意義

我們的地球，為什么會(huì)發(fā)生“生態(tài)問(wèn)題”？也許原因很多，但是人類(lèi)對(duì)地球自然環(huán)境的破壞，是造成當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的主要原因。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》中提到：人類(lèi)和自然正在走上一條相互抵觸的道路。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。由于近兩百年來(lái)，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然的利用和開(kāi)發(fā)，雖然對(duì)改善人類(lèi)生活起著巨大的作用，但同時(shí)也由于對(duì)自然資源的無(wú)情破壞、過(guò)量和無(wú)序開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重地破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。這樣一種情況的發(fā)生，應(yīng)該說(shuō)和西方的文化傳統(tǒng)的“天人二分”觀有密切的關(guān)系，羅素的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡爾的哲學(xué)……他完成了或者說(shuō)極近完成了由柏拉圖開(kāi)端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來(lái)精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)。”⑦ 這就是說(shuō)，西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，為了“人”的需要可以不考慮到“自然”；對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件⑧。

中國(guó)儒家的思維模式與之有著根本的不同，儒家認(rèn)為研究“天”（天道），不能不牽涉到“人”（人道）；同樣研究“人”，也不能不牽涉“天”。早在公元前三百多年前這個(gè)觀點(diǎn)已被提出?！豆瓿?jiǎn)·語(yǔ)叢一》中說(shuō)：“易，所以會(huì)天道、人道也?！闭f(shuō)的是，《易經(jīng)》這部書(shū)是講如何會(huì)通天、人所以然的道理的書(shū)。中國(guó)歷代儒家的重要思想家，大多繼承和發(fā)揮著這一“天人合一”的思想，這里不可能一一列舉，我們可以朱熹的話為代表，朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣?！边@是說(shuō)，“人”和“天”有著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)椤叭恕笔怯伞疤臁碑a(chǎn)生的，是“天”的一部分；但一旦“人”產(chǎn)生之后，“天”（“天道”，天的道理）就要由“人”來(lái)彰顯，“人”就有保護(hù)“天”的責(zé)任。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”（知道利用“天”的規(guī)律），而且應(yīng)該“畏天”（對(duì)“天”有所敬畏）。因?yàn)檎杖寮铱?，“天”不僅是自然意義上的“天”，而且是神圣意義上的“天”?，F(xiàn)在人們只講“知天”，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏。儒家認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的大流行（“天行健，君子以自強(qiáng)不息”）?！拔诽臁倍弧爸臁?，就會(huì)把“天”看成是外在于人的神秘力量，使人不能很好地得到“天”的恩惠。由于“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，正說(shuō)明“天人合一”思想體現(xiàn)著“人”對(duì)“天”負(fù)有內(nèi)在的責(zé)任?！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯窳⒚瘛?，不能分為兩截⑨?，F(xiàn)在，我們既然看到“天人二分”的思維模式給人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，我們能不能換一種思維模式來(lái)解決這一問(wèn)題呢？“天人合一”作為另外一種處理“人”和“自然”的關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，而且是實(shí)現(xiàn)“人”和“天”共同和諧（諧調(diào)）發(fā)展另一思考的路子。我們的企業(yè)家們能不能考慮利用儒家這一“天人合一”的思想化解“人”與“自然”之間的矛盾，來(lái)發(fā)展中國(guó)的企業(yè)，以使其成為在世界上樹(shù)立起一更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神，和有中國(guó)氣派的企業(yè)家形象而貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)呢？

（二）儒家倫理對(duì)解決“人與人矛盾”的意義

當(dāng)前在人與人之間，擴(kuò)而大之在民族與民族和國(guó)家與國(guó)家之間，由于對(duì)權(quán)力與欲望的極度膨脹，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，對(duì)自然資源的惡性爭(zhēng)奪，造成人與人之間的關(guān)系緊張，社會(huì)的冷漠、互不理解甚至仇視；在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上形成對(duì)立，互不信任，以至于發(fā)生種種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。我們可以看到當(dāng)前的“新帝國(guó)主義”在全球行使“霸權(quán)”，各種“原教旨主義”又在全球發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，這樣下去人類(lèi)社會(huì)終將瓦解。

那么，我們能不能在儒家文化中找到某些有益于使人類(lèi)社會(huì)走出這一困境的資源呢？我認(rèn)為是可以的。在《郭店楚簡(jiǎn)》中有這樣一句話也許值得我們深入探討：“道始于情?！边@就是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系是建立在情感基礎(chǔ)上的。在中國(guó)社會(huì)中一向是重視親情的。樊遲問(wèn)仁，孔子曰：“愛(ài)人?！边@種愛(ài)人的思想由何而來(lái)？《中庸》引孔子的話說(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！比蕫?ài)的精神，是人自身所具有的，愛(ài)自己的親人是最基礎(chǔ)、最根本的。但“仁愛(ài)”之心不能停止于此，必須“推己及人”，所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“愛(ài)而篤之，愛(ài)也；其繼之愛(ài)人，仁也。”“孝之放，愛(ài)天下之民?！边@就是說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”要求由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。但是如何把孔子儒家的以仁愛(ài)思想為基礎(chǔ)的“仁政”實(shí)現(xiàn)于社會(huì)呢？孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@是說(shuō)，只有在“克己”（克制自己的私利）的基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”（復(fù)興良好的禮儀制度）才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋?zhuān)f(shuō)：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。”這話很有道理。因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德（“愛(ài)生于性”），“禮”是規(guī)范人的行為的禮儀制度，它的作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴?！比藗冞M(jìn)入社會(huì)必須遵守一定的禮儀制度，而對(duì)禮儀制度的遵守應(yīng)該是出于人的“仁愛(ài)”之心，才符合“仁”的要求。這樣把“仁愛(ài)”精神按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常生活之中，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安寧和諧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？鬃尤寮宜枷耄瑢?duì)一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)是有著極其重要的意義的?！爸螄?guó)”、“平天下”應(yīng)行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間“和平共處”；行“霸道”只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。我們中國(guó)的企業(yè)是不是可以考慮以“仁政”的某些觀念作為自己企業(yè)的精神資源，如由“親親”推廣到“仁民”，“使每個(gè)人都有恒產(chǎn)，又有恒心”，在企業(yè)中創(chuàng)造出良好的和諧關(guān)系，這樣或許可以創(chuàng)造出超越西方企業(yè)以“賺錢(qián)”為目的的經(jīng)營(yíng)理念，使以儒家倫理造就的中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)能成為其他民族和國(guó)家的企業(yè)可以借鑒的一種模式。

（三）儒家倫理對(duì)解決“人自我身心內(nèi)外矛盾”的意義

儒家文化特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)對(duì)于建立和諧社會(huì)的重要意義。儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@就是說(shuō)，儒家認(rèn)為如果個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國(guó)”可以治，“天下”可以太平，人類(lèi)的和諧社會(huì)就可實(shí)現(xiàn)。儒家和諧社會(huì)的理想既然是建立在人的道德修養(yǎng)（修身）實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視人的自我身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人追求的終極目標(biāo)，而提高自我的道德學(xué)問(wèn)來(lái)為社會(huì)增進(jìn)福祉才是人追求的終極目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！币馑际钦f(shuō)：不修養(yǎng)道德，不講求學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到合乎道義（善）的話不能去實(shí)踐，犯了錯(cuò)誤而不能改正，是孔子最大的憂(yōu)慮?？鬃拥倪@段話告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，要“修德”，就必須有崇高的理想，有為人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的胸懷；“講學(xué)”同樣不容易，它要求自己天天提高自己的知識(shí)和技能，這樣才能負(fù)起增進(jìn)社會(huì)福祉的責(zé)任；“向善”，是說(shuō)人生在世，聽(tīng)到合乎道義的話應(yīng)努力跟著做，應(yīng)日日向著善的方向努力，把“公義”實(shí)現(xiàn)于社會(huì)之中；“改過(guò)”，人總是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，問(wèn)題是要勇于改正錯(cuò)誤，這樣才能成為一合格的人?！靶薜隆?、“講學(xué)”、“向善”、“改過(guò)”是做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑。現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該是“以法治國(guó)”的國(guó)家，中國(guó)的企業(yè)應(yīng)該是合理經(jīng)營(yíng)、管理制度規(guī)范的企業(yè)；現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)應(yīng)該是“以德育人”的社會(huì)，中國(guó)的企業(yè)應(yīng)該是用道德來(lái)教育職工（包括企業(yè)家自身）的企業(yè)。如果中國(guó)的企業(yè)是“以法治企業(yè)”，“以德教化人”，那么儒家以修身為本的理念是不是對(duì)我國(guó)的企業(yè)建設(shè)有著積極的意義呢？是不是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神的提升有著積極的意義呢？希望中國(guó)以儒家倫理為指導(dǎo)的企業(yè)家都能是“道德境界”和“天地境界”中的人。

中國(guó)的企業(yè)家應(yīng)該有中國(guó)的氣派，中國(guó)的風(fēng)格，也許儒家倫理正是可以為我們?cè)炀椭袊?guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神提供一些有意義的思想資源吧！

我要說(shuō)明一下，我并不認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家只能有上述這樣一種模式，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代企業(yè)仍然處在一個(gè)形成過(guò)程之中，可能會(huì)有多種有意義的模式。但是，以有著兩千多年歷史文化的“儒家倫理”作為指導(dǎo)原則，來(lái)造就中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的模式應(yīng)該是不失為一種可以嘗試的路徑。

注釋?zhuān)?/p>

①［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第4頁(yè)。

② 余英時(shí)著《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》《序論》中說(shuō)：“韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)在于指出：西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，此即所謂‘新教倫理，……他特別引了佛蘭克林的話來(lái)說(shuō)明‘資本主義精神。這一精神中包括了勤、儉、誠(chéng)實(shí)、有信用等美德。但更重要的是人的一生必須不斷地以錢(qián)生錢(qián)，而且人生便是以賺錢(qián)為目的?！吮仨氂靡磺凶罾硇缘姆椒▉?lái)實(shí)現(xiàn)這一‘非理性的目的?！迸_(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年4月版，第7頁(yè)。

③ 德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯著《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中指出：“整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)，……與此宗旨相吻合，上帝要求基督教徒取得社會(huì)成就，……因而塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為‘增加上帝的榮耀，……到加爾文宗那里，則成為他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明特點(diǎn)?！庇跁?、陳維綱等譯，陜西師范大學(xué)出版社2006年版，第54-55頁(yè)。

④ 《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路。子路不對(duì)。子曰：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”《雍也》：“子曰：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉！回也?！?/p>

⑤ 朱熹：《四書(shū)或問(wèn)》，見(jiàn)《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第560頁(yè)。

⑥ 余英時(shí)：《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年4月版，第6頁(yè)。

⑦ ［美］羅素：《西方哲學(xué)史》下冊(cè)，馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第91頁(yè)。

⑧ 但是在進(jìn)入21世紀(jì)之際，在西方出現(xiàn)了建構(gòu)的后現(xiàn)代主義，他們認(rèn)為“人和自然是一生命共同體”。參見(jiàn)2002年8月15日上?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》所刊的《懷德海的“過(guò)程哲學(xué)”》和該報(bào)2002年6月13日王曉華的訪問(wèn)記：《為了共同的福祉——約翰·科布訪談》。

⑨ 《朱子文集》卷67：“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心，包四德而貫四端。”

作者簡(jiǎn)介：湯一介，男，1927年生，湖北黃梅人，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師，北京，100871。

（責(zé)任編輯陳金清）