摘要：“人的生產(chǎn)是全面的”思想是馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論形成的前提和基礎(chǔ)，也是這一理論的核心內(nèi)容。它初步揭示了“人的生產(chǎn)”的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，闡明了社會(huì)全面生產(chǎn)是人的本質(zhì)的存在方式和集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本手段。它是當(dāng)代中國正確理解和確立“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)。就當(dāng)前馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)性研究而言，有必要對(duì)馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”思想的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征、馬克思視域中的“人的生產(chǎn)”概念以及社會(huì)全面生產(chǎn)的主要特點(diǎn)作進(jìn)一步的探索和思考。

關(guān)鍵詞： 人的生產(chǎn)；社會(huì)生產(chǎn)；社會(huì)全面生產(chǎn)；以人為本

中圖分類號(hào)：B032文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２００9）01－００27－０4

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，首次提出“人的生產(chǎn)是全面的”思想。這一思想不僅是馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論形成的前提和基礎(chǔ)，也是這一理論的核心內(nèi)容。它是當(dāng)代中國正確理解和確立“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)。本文就馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”思想的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征、馬克思視域中的“人的生產(chǎn)”概念以及社會(huì)全面生產(chǎn)的主要特點(diǎn)作進(jìn)一步的探索和思考。

一、馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”思想的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征

馬克思在《手稿》中，運(yùn)用勞動(dòng)實(shí)踐觀考察、分析和揭示了作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的起源、產(chǎn)生和普遍本質(zhì)以及作為其積極揚(yáng)棄成果的共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)、必然性和實(shí)現(xiàn)途徑，揭露了資本主義私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下工人階級(jí)非人的生活處境和極為低下的經(jīng)濟(jì)地位，首次提出并初步闡述了“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想，為工人階級(jí)的歷史使命作了科學(xué)說明。之后，為徹底“清算”自身的唯心主義哲學(xué)信仰，深刻批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義僅僅只是抽象地、非歷史地、孤立地和片面地研究人，不能真正科學(xué)地解決人的本質(zhì)問題而存在的唯心主義根本缺陷，馬克思和恩格斯在唯物史觀的奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，從考察全部人類歷史的前提——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及這些個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，進(jìn)一步全面、系統(tǒng)地論述了社會(huì)生產(chǎn)的各種形式，進(jìn)一步深化了“人的生產(chǎn)是全面的”思想，并由此構(gòu)建了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、形式多樣、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的社會(huì)生產(chǎn)理論體系。

馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”思想揭示了“人的生產(chǎn)”是社會(huì)全面生產(chǎn)。

首先，“人的生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，脫離社會(huì)而孤立存在的個(gè)人，是難以想象的；同樣，孤立的個(gè)人在社會(huì)之外生產(chǎn)，就像許多個(gè)人不再一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，也是不可思議的。無論是物質(zhì)生產(chǎn)，還是精神生產(chǎn)等各種生產(chǎn)形式，都是社會(huì)的活動(dòng)方式。“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的?！雹?/p>

人類為了生活，總是在一定社會(huì)的歷史發(fā)展階段上、在一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系中，以一定的方式進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)，也發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系、創(chuàng)造一定的社會(huì)條件。對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的地位和作用，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中作了經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹?/p>

其次，“人的生產(chǎn)”的本質(zhì)特征是全面生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中提出的“人的生產(chǎn)是全面的”思想，不僅闡述了作為“人的生產(chǎn)”即社會(huì)生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)形式——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)的目的、對(duì)象、表現(xiàn)形式、物質(zhì)條件、能動(dòng)性等方面的豐富內(nèi)容，而且揭示了人自身的生產(chǎn)（家庭）、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)（國家、社會(huì)）和精神生產(chǎn)（宗教、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)）等其它形式的生產(chǎn)，都不過是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受這種生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。在《形態(tài)》中，馬克思又進(jìn)一步系統(tǒng)論述了社會(huì)全面生產(chǎn)的主要內(nèi)容，并明確指出獲得這種全面生產(chǎn)能力所具備的前提條件就是，只有現(xiàn)存社會(huì)制度的推翻和私有制的消滅，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”③。

縱觀馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”這一思想的形成及其發(fā)展軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，“人的生產(chǎn)”的全面性主要表現(xiàn)在：第一，“人的生產(chǎn)”的全面性是社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容和形式的全面性。從生產(chǎn)內(nèi)容上來說，“人的生產(chǎn)”的全面性取決于人的本質(zhì)的全面性。馬克思認(rèn)為，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”④?！叭说纳a(chǎn)”作為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定和存在方式，其活動(dòng)的全面性和多種多樣性取決于人的本質(zhì)規(guī)定的全面性和多種多樣性；從生產(chǎn)形式上來說，在不同的歷史時(shí)期，人們進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的形式是多種多樣性的，其中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會(huì)全面生產(chǎn)的基本形式。第二，“人的生產(chǎn)”的全面性是由節(jié)約時(shí)間決定的。時(shí)間不僅是人的生命的衡量尺度，也是人的全面發(fā)展的活動(dòng)空間和必要手段。因此，人們“用來生產(chǎn)小麥和牲畜等等所需要時(shí)間愈來愈少，用來進(jìn)行其他的生產(chǎn)——物質(zhì)和精神的生產(chǎn)的時(shí)間就愈多。無論是個(gè)人，無論是社會(huì)，其發(fā)展、需求和活動(dòng)的全面性，都是由節(jié)約時(shí)間來決定的”⑤。第三，“人的生產(chǎn)”的全面性要求每個(gè)個(gè)人應(yīng)該全面發(fā)展自己的一切能力。馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)能力即人的體力和智力的總和是全面發(fā)展的核心，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，使自身成為各方面都有能力的人，即能“通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”⑥，從而才可能推動(dòng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)存的交往形式和社會(huì)生產(chǎn)力的全面占有，使它們變成自己自由的生活活動(dòng)。

二、馬克思視域中“人的生產(chǎn)”概念

“人的生產(chǎn)”作為馬克思思想理論中的一個(gè)核心概念，無論是在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中還是在他的哲學(xué)論域中，都處于十分重要的地位。如何嚴(yán)格界定、正確解讀和恰當(dāng)使用“人的生產(chǎn)”概念，是當(dāng)前馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論研究迫切需要解決的一個(gè)重要問題。

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》第一章《費(fèi)爾巴哈》中指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?對(duì)于這段話中“繁殖”（家庭）含義的理解，多數(shù)研究者把它解讀為人自身的生產(chǎn)，但也有部分研究者使用了人的生產(chǎn)這個(gè)概念，并把人的生產(chǎn)解讀為人的生育、人口生產(chǎn)、他人生命的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)，甚至還有研究者認(rèn)為人的生產(chǎn)與生命的生產(chǎn)是同義的。那么，究竟什么是“人的生產(chǎn)”？馬克思又是從何種語境上使用這一概念的？回答這些問題，主要涉及馬克思視域中“人的生產(chǎn)”概念的界定、解讀和使用問題，而“人的生產(chǎn)”概念的界定是問題的關(guān)鍵。實(shí)際上，馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中使用了“繁殖”（家庭）、“人口的增長”、“個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)”、“生育”、“他人生命的生產(chǎn)”等一系列術(shù)語，但并未明確地界定和使用“人的生產(chǎn)”概念。在馬克思逝世一年后的1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中，將《形態(tài)》中“繁殖”的含義界定為“人類自身的生產(chǎn)”，將“生命的生產(chǎn)”即“通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)”和“通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)”⑧ 稱之為“兩種生產(chǎn)”。恩格斯寫道，“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”⑨。由此，可以看出“人類自身的生產(chǎn)”與“生命的生產(chǎn)”并非是同義的。

把握馬克思的“人的生產(chǎn)”概念，必須重新回到《手稿》中，正本清源，忠于文本。在《手稿》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)不同的語境多次使用“人的生產(chǎn)”概念。如，在闡述工人工資的價(jià)格狀況時(shí)，馬克思分析說，“對(duì)人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)，正如其他任何商品生產(chǎn)的情況一樣”⑩。同時(shí)馬克思針對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的需求和供給始終符合的觀點(diǎn)反駁道：“人的供給（人口論）始終超過對(duì)人的需求；因而，需求和供給之間的比例失調(diào)在整個(gè)生產(chǎn)的重要結(jié)果——人的生存——上得到最顯著的表現(xiàn)?！眥11}在揭露和批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德原則時(shí)，馬克思指出：“節(jié)制需要，這個(gè)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則在它的人口論中最鮮明地表現(xiàn)出來。人太多了。甚至連人的存在都是十足的奢侈，而如果工人是‘道德的……，那么他就會(huì)在生育方面實(shí)行節(jié)約。人的生產(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸。”{12}上述馬克思對(duì)狹義的“人的生產(chǎn)”概念的理解和使用，很大程度上是吸收和借鑒了被其稱之為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革者、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著名代表人物亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中提出的“像對(duì)其他商品的需求必然支配其他商品的生產(chǎn)一樣，對(duì)人的需求也必然支配人口的生產(chǎn)”的觀點(diǎn){13}，這從一個(gè)側(cè)面反映了早期的馬克思由于剛開始由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想并不成熟?！叭说纳a(chǎn)”在這里只是狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，它是指與“人的需求”相對(duì)而言的“人的供給”，表現(xiàn)為人的生育、人口的生產(chǎn)、他人生命的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)，主要通過社會(huì)對(duì)人的需求來調(diào)節(jié)。

然而，在分析資本主義異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)必然的發(fā)展過程時(shí)，馬克思的視野又從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，運(yùn)用唯物辯證法更全面、更深刻地揭示各個(gè)事物之間的必然關(guān)系。馬克思一方面揭露和批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即全靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人當(dāng)作工人來考察，卻不把工人作為人來考察，而僅僅把他們“只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”來考察的階級(jí)局限性{14}；另一方面闡述了作為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定和生存方式——人的生產(chǎn)是全面的社會(huì)生產(chǎn)。“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！眥15}馬克思在此論述的“人的生產(chǎn)”概念則是一個(gè)廣義上的哲學(xué)范疇，它是指與“動(dòng)物的生產(chǎn)”相對(duì)而言的人類全面的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等基本形式，具有整體性、社會(huì)性、全面性、多樣性、歷史性、創(chuàng)新性等特征。其內(nèi)容豐富，形式多樣，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一、人的各種關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的統(tǒng)一、能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一、連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一。

在馬克思的思想認(rèn)識(shí)中，作為狹義的單純經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“人的生產(chǎn)”即人口的生產(chǎn)只是作為廣義的哲學(xué)范疇的“人的生產(chǎn)”即社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)和重要組成部分。兩者雖有區(qū)別，但又相互聯(lián)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式最初是隨著家庭人口的增長而開始的，“這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國除外）”{16}。同時(shí)，由于物質(zhì)生產(chǎn)效率的提高和需要的增長以及作為兩者基礎(chǔ)的人口的增多，人的意識(shí)、精神生產(chǎn)也獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和提高。

總之，在馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論研究中，忽視或輕視馬克思視域中的“人的生產(chǎn)”概念所具有的雙重涵義，僅僅簡單地解讀為單純經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“人的生產(chǎn)”概念，而不作解釋地任意加以使用，只會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思視域中的“人的生產(chǎn)”概念的片面解讀甚至誤解。

三、社會(huì)全面生產(chǎn)的主要特點(diǎn)

馬克思社會(huì)全面生產(chǎn)理論揭示了“人的生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)是社會(huì)全面生產(chǎn)，而社會(huì)全面生產(chǎn)是人的本質(zhì)的存在方式和集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本手段。社會(huì)全面生產(chǎn)的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)全面生產(chǎn)是為了人而立足于人。社會(huì)生產(chǎn)是人所特有的存在方式、生活方式，是人賴以生存、自立和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的本質(zhì)正是通過這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出來的。馬克思在《形態(tài)》中明確指出，人們用以生產(chǎn)生活資料的這種生產(chǎn)方式，“不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”{17}。一切社會(huì)生產(chǎn)及其發(fā)展，都是為了人自身的生存和全面發(fā)展的需要，這些需要包括生活需要、享受需要、發(fā)展需要和講究需要等在內(nèi)的多方面、多層次、多領(lǐng)域的社會(huì)需要。一方面，社會(huì)生產(chǎn)以人的需要為前提和內(nèi)在動(dòng)力。人們不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了生活，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活的需要而進(jìn)行生產(chǎn)。另一方面，人的需要又以社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提和手段。需要總是與滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。社會(huì)生產(chǎn)的全面性及其發(fā)展程度決定著人的需要的滿足程度、發(fā)展程度，改變著人的需要的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。

其次，社會(huì)全面生產(chǎn)依靠于人并改造人。一切社會(huì)生產(chǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的人。人不僅是社會(huì)生產(chǎn)的主體和創(chuàng)造者，也是進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。沒有現(xiàn)實(shí)的有血有肉有生命的個(gè)人的存在，就不會(huì)有這些個(gè)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。同樣，一切現(xiàn)實(shí)的人也離不開社會(huì)生產(chǎn)。人的生產(chǎn)是人賴以生存自立的前提，沒有人的生產(chǎn)實(shí)踐，就不會(huì)有作為生命個(gè)體和生命需要而存在的人以及包括人在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。人們正是依靠自己的生產(chǎn)實(shí)踐去改造著自然界和社會(huì)，去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足社會(huì)自身中產(chǎn)生的已有的和新的需要，同時(shí)也改造著人自身。正如馬克思所說，通過生產(chǎn)實(shí)踐，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言{18}?！?/p>

最后，社會(huì)全面生產(chǎn)的目的和歸宿是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展主要包括人的需要、能力、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系等方面的全面發(fā)展，它體現(xiàn)著人所追求的一種生存方式。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展與人的生產(chǎn)密切聯(lián)系，一方面，人的全面發(fā)展以社會(huì)生產(chǎn)的全面發(fā)展為前提和基礎(chǔ)?！耙惯@種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”{19}另一方面，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是人的全面發(fā)展的最重要的途徑、手段和最根本的目的。只有隨著人們生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與之相聯(lián)系的交往能力的全面提升，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段和條件，個(gè)人的自由及其個(gè)性的全面發(fā)展才能成為可能。

馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”思想是當(dāng)代中國正確理解和確立“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)。在當(dāng)代中國，樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，就是要在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)信人民群眾是人類歷史的主體和創(chuàng)造者，是社會(huì)全面生產(chǎn)的實(shí)踐者及其成果的享用者，始終立足于、依靠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使社會(huì)生產(chǎn)得到全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，不斷擴(kuò)大、實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和滿足最廣大人民群眾的根本利益，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

注釋：

①④⑩{11}{12}{14}{15} 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第83、85、7、129、126、15、57-58頁。

②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第 32頁。

③⑦⑧{16}{17} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第 89、80、80、80、67-68頁。

⑤ 人民出版社編《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論共產(chǎn)主義社會(huì)》， 北京人民出版社1958年版，第67頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版, 第243頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第 2頁。

{13} 王亞南主編《資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選輯》， 商務(wù)印書館1979年版，第341頁。

{18}{19} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第494、108-109頁。

作者簡介：張金鳳，女，1967年生，浙江臨安人，浙江林學(xué)院人文學(xué)院副教授，浙江臨安，311300。

（責(zé)任編輯 陳金清）