陳　俊

關鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理；和諧環(huán)境倫理；可持續(xù)發(fā)展；人類文明；生態(tài)環(huán)境

摘要：歷史上人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等文明形態(tài)，與之相應也出現(xiàn)了敬畏自然、依從自然的環(huán)境倫理和人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境倫理。生態(tài)文明是人類文明的高級形態(tài)，與之相適應的是和諧環(huán)境倫理。和諧環(huán)境倫理克服了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理雖然雙向但不對稱的缺陷，是一種雙向對稱的和諧倫理。它體現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展的能力，突出了人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的辯證關系。

中圖分類號：B82—058文獻標志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0131—05

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了“建設生態(tài)文明”的新戰(zhàn)略，要求“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，具有深遠的意義。生態(tài)文明是人與自然關系和諧的高級文明形態(tài)，走生態(tài)文明發(fā)展之路是貫徹落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的內在要求；而和諧環(huán)境倫理作為研究人與自然道德關系的應用倫理，主張人與自然和諧發(fā)展。因此，和諧環(huán)境倫理與生態(tài)文明建設都以實現(xiàn)人與自然的關系和諧為主要目標。那么，二者的內涵及關系如何?本文擬從人類文明與環(huán)境倫理的演變人手加以探討。

一、人類文明的演進與環(huán)境倫理的演變

文明是人類活動的積極成果，是文化中積極、合理成分的總和，是人類社會進步的標志。對人與自然關系的解讀，貫穿于人類文明發(fā)展的各個時期。面對由于人類對自然的征服和掠奪所造成的環(huán)境危機，現(xiàn)代西方一些先行者自覺地對人與自然的關系進行了道德反省，環(huán)境倫理思想由此產(chǎn)生。從人類文明的演進過程來看，有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應的環(huán)境倫理。

1采獵文明與“敬畏自然”的環(huán)境倫理

從人類誕生那天開始，人與自然的關系就構成了人類文明的重要基礎，并且伴隨著人類文明的演進而發(fā)展。在遠古時代，人們的生產(chǎn)實踐活動主要是采集和狩獵，這一時期就是我們通常所說的采獵文明時代。人類面對自然長期自卑和畏懼，因為他們還不能正確理解人與自然的關系，從而把自然神化，對自然頂禮膜拜，采取了“敬畏”的態(tài)度。由此可見，與采獵文明相適應的是敬畏自然的環(huán)境倫理。

2農(nóng)業(yè)文明與“依從自然”的環(huán)境倫理

隨著農(nóng)耕技術和種植技術的發(fā)展，人類社會由采獵文明進入農(nóng)業(yè)文明時代，人類的認識能力也在逐步提高，開始擺脫愚昧，創(chuàng)造了古代文明的歷史。這就使人類由“敬畏”自然進入“依從”自然階段。人類開始思考自然界中的各類自然現(xiàn)象，并重新定位人與自然的關系。在生產(chǎn)和生活過程中，人們發(fā)現(xiàn)自然界中的很多物質、能量是可以利用的，并且能夠造福人類。例如，火的利用開始使人的生活豐富起來，熱能最早由木材或木炭供給，而木材和木炭來自于大自然。正是由于大自然能夠為人類提供物質和能量，使他們生活得更幸福，因此，人類就對大自然產(chǎn)生了一種依從心理。由此可見，與農(nóng)業(yè)文明相適應的是依從自然的環(huán)境倫理。

3工業(yè)文明與現(xiàn)代環(huán)境倫理

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步，人類由農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明又可分為三個階段，與之相適應也就產(chǎn)生了三種環(huán)境倫理，即“人類中心主義”環(huán)境倫理、“非人類中心主義”環(huán)境倫理、“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理。

(1)經(jīng)濟增長發(fā)展觀與“人類中心主義”環(huán)境倫理。經(jīng)濟增長發(fā)展觀認為：經(jīng)濟發(fā)展必然導致環(huán)境污染，經(jīng)濟增長是衡量發(fā)展的唯一標準，并把發(fā)展單純歸結為物質財富的積累，而不考慮環(huán)境資源因素；大自然僅僅是滿足人類利益的“工具”，人類可以對大自然進行無節(jié)制的掠奪。在該價值觀影響下，人類中心主義環(huán)境倫理應運而生。其實質是：把人類看成大自然的主宰，人類可以無限制地開發(fā)大自然。該理論強調人的主觀能動性，認為人類不僅能夠改造自然，更能夠創(chuàng)造自然，這是“人類服從自然”的原始意識形態(tài)進入文明狀態(tài)的一次質的飛躍，但它過分強調人類對大自然的絕對支配，無視大自然對人類的承受能力和人與自然關系的協(xié)調，導致人類對大自然的過度開發(fā)，從而造成了環(huán)境危機。

(2)綜合發(fā)展觀與“非人類中心主義”環(huán)境倫理。綜合發(fā)展觀是將發(fā)展看作經(jīng)濟增長和整個社會變遷相統(tǒng)一的觀點。在單純經(jīng)濟增長發(fā)展觀的指導下，“資源短缺”、“生態(tài)危機”、“政治動蕩”等一系列社會問題陸續(xù)出現(xiàn)，造成了“有增長無發(fā)展”的狀況。20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學家托達羅在《經(jīng)濟發(fā)展與第三世界》一書中指出：“發(fā)展不純粹是個經(jīng)濟現(xiàn)象。從最終意義上說，發(fā)展不僅僅包括人民生活的物質和經(jīng)濟方面，還包括其他更廣泛的方面，應該把發(fā)展看作整個經(jīng)濟和社會體制重組的多維過程?！彪S著價值觀的轉變，人們的價值取向也由追求單純經(jīng)濟增長轉向追求社會整體協(xié)調發(fā)展。法國經(jīng)濟學家佩魯提出“發(fā)展=經(jīng)濟增長+社會變革”的觀點。在這種綜合發(fā)展觀的引導下便產(chǎn)生了非人類中心主義環(huán)境倫理。該理論認為：人類中心主義是危害環(huán)境的根源所在，在對待人與自然環(huán)境的關系中人類必須放棄人類中心主義。雖然持非人類中心主義環(huán)境倫理者內部也存在不同的觀點，但其基本觀點是一致的：都主張把倫理學的視野從人擴大到一切生命和自然界，認為動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身不僅具有外在價值，而且都具有內在價值；都強調人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中應承擔起保護自然的責任和義務。非人類中心主義環(huán)境倫理從整體觀念出發(fā)強調利益主體多元化，為可持續(xù)發(fā)展觀的形成提供了思想理論前提。但是它又走向了另一個極端，即把自然物從客體提升為主體，抹殺了人與自然主客體分野的現(xiàn)實差異。此外，它還掩蓋了人與自然之間、人與人之間的矛盾。

(3)可持續(xù)發(fā)展觀與“可持續(xù)發(fā)展”環(huán)境倫理?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”作為一個明確的概念是在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出的，并將其定義為：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展”。1993年，聯(lián)合國又對此做了重要補充：“一部分人的發(fā)展不應損害另一部分人的利益”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎，以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進步為目標，注重社會綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀㈤。在可持續(xù)發(fā)展觀的引導下便產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理一方面汲取了非人類中心主義關于“生物具有內在價值”的思想，另一方面又在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎上，承認人類中心主義關于人類所特有的“能動作用”，承認人類在這個統(tǒng)一整體中占有的道德代理人和環(huán)境管理者的地位?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理直接引發(fā)了人類的主流倫理觀——單向倫理到具有生態(tài)意蘊的雙向倫理的轉換。然而，“可持續(xù)發(fā)展觀一開始便給我們留下了一系列發(fā)展悖論：人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂人類的可持續(xù)

性，歸根結底不過是人類一部分的可持續(xù)性，所謂的平等隱含著嚴重的種族歧視和國別歧視；還沒有走出增長陷阱的人類，又挖掘了另一個更隱蔽的堂而皇之的增長陷阱——追求人民生活水平的快速提高，人民生活水平的提高被置于無條件優(yōu)先的地位?？梢?，可持續(xù)發(fā)展觀不過是致力于追求人類的一部分的孤立發(fā)展的一元線性發(fā)展觀。這就決定了以此為基礎建構的倫理觀盡管是雙向的，但卻是不對等的”。這種環(huán)境倫理沒有擺正人類在大自然中的位置，因而無助于人類走出生態(tài)危機的困境。在這種環(huán)境倫理主導下，人類有時也要保護非人類存在物，承認它們的價值，“但那是為了更好地奴役它們，為了人類自身的倫理尊嚴，以實現(xiàn)人類自身的存在與‘可持續(xù)發(fā)展，而不是為了與萬有存在的互動共生”

二、人類文明的高級形態(tài)——生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中，為實現(xiàn)人與自然關系和諧所取得的成果，是人類文明的高級形態(tài)。廣義的生態(tài)文明是指人類文明發(fā)展的一個新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)；狹義的生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質世界的同時，在不斷克服負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質、精神、制度文化成果的總和。簡言之，生態(tài)文明就是要求人類在自然界活動時積極協(xié)調人與自然的關系，努力實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明的基本內涵包括以下兩個方面：

(1)生態(tài)文明倡導人與自然和諧的文化價值觀。隨著工業(yè)文明的到來，人類進一步加劇了對自然資源的掠奪和對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而導致全球性環(huán)境危機。而生態(tài)文明以人與自然關系和諧為價值目標，力圖在人與自然和諧共生的基礎上利用自然資源，主張人與自然的平等。

(2)生態(tài)文明倡導把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則，維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉，保持自然生態(tài)平衡。人類的一切行為必須是在遵循這一準則的前提下進行，這應當是生態(tài)文明視野下環(huán)境倫理的主題。生態(tài)文明強調“人類與自然是共生共榮關系，如果人類破壞了自然，自然就必然會報復人類；如果人類保護和優(yōu)化自然，自然就會造福于人類”。

三、和諧環(huán)境倫理是與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理

以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會是我國當前時代的主題。和諧是人類發(fā)展的趨勢和終極追求，和諧社會是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，人與自然的和諧是和諧社會的題中之義，與和諧社會相適應的人類文明形態(tài)就應當是“生態(tài)文明”。上文探討了有什么樣的文明形態(tài)，就必然有與之相適應的環(huán)境倫理。那么，與生態(tài)文明相適應的是什么樣的環(huán)境倫理呢?既然生態(tài)文明的核心是“人與自然關系和諧”，那么將其與環(huán)境倫理融合起來就是和諧環(huán)境倫理。因此，與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理就是和諧環(huán)境倫理。

1和諧環(huán)境倫理的內涵

(1)和諧環(huán)境倫理是指以人與自然環(huán)境關系和諧為中介，進而研究最終實現(xiàn)人與人之間關系和諧的理論，是以解決人與自然環(huán)境的矛盾沖突為目標，并且建立在人類利益和人類自身可持續(xù)發(fā)展基礎之上，旨在實現(xiàn)新的生態(tài)平衡的各種行為規(guī)范和實踐準則的總和。倫理學是研究道德的學問，環(huán)境倫理學就是研究人與自然的道德關系。超出了道德層面，僅用法律手段和行政手段并不能真正實現(xiàn)人與自然關系的和諧。和諧環(huán)境倫理以人與自然道德關系和諧為研究對象，不僅克服了人類中心主義和非人類中心主義環(huán)境倫理的缺陷，而且與構建社會主義和諧社會在本質上是一致的，因為和諧社會不僅要求人與人、人與社會的和諧，還要求人與自然的和諧。正如胡錦濤同志所指出：“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化……人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。”

(2)和諧環(huán)境倫理以辯證唯物主義自然觀為指導思想。堅持辯證唯物主義自然觀既是從事和諧環(huán)境倫理研究必須遵循的基本原則，同時也是和諧環(huán)境倫理的基本研究方法。當今時代，人類面臨的全球性問題很多，當然也涉及人與自然的問題。通過建立和諧環(huán)境倫理，可以拓展和深化人們對人與自然關系的認識，從而使人類在推動社會前進的道路上少走彎路，這也是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。和諧環(huán)境倫理必須把握人類自身利益的邏輯起點，只有將“保持人與自然關系和諧”與“保護人類自身利益”二者有機結合起來，才會有旺盛的生命力。

(3)和諧環(huán)境倫理是調節(jié)人與自然關系的行為規(guī)范和準則。和諧環(huán)境倫理是對其他環(huán)境倫理的拓展與深化，它規(guī)定著人與自然之間存在著的利益關系，即通過設立一定的價值目標和評判標準，確定人們在處理與自然的關系時應該如何去做才能達到二者關系的和諧。和諧環(huán)境倫理既是一種善惡評判標準，又是一種價值取向。它以善惡為尺度來衡量人們在處理人與自然關系中的各種行為，引導人們進行正確的價值選擇，從而協(xié)調人與自然的關系，使之保持平衡，進而保障社會經(jīng)濟的持續(xù)健康穩(wěn)步發(fā)展，最終實現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

(4)和諧環(huán)境倫理是人類倫理在人與自然這個復合系統(tǒng)領域的反映。我國古代“天人合一”的思想反映出人與自然是一個統(tǒng)一的整體，人與自然是相互聯(lián)系的，因此，體現(xiàn)人與自然關系的和諧環(huán)境倫理也應當是人類社會倫理系統(tǒng)的一部分，它與一般的社會倫理存在著本質的、內在的、必然的聯(lián)系，是人類倫理在自然領域的表現(xiàn)。和諧環(huán)境倫理的特殊性在于“使非生物生物化，將生物人格化”，賦予一切自然物同等的權利。毫無疑問，人與自然的關系是對立統(tǒng)一的辯證關系，人與人的關系和人與自然的關系是互為前提和相互影響的關系，人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展才是人與自然關系的主要內容和理想目標，這也是建立和諧環(huán)境倫理以服務于和諧社會構建的初衷。

2和諧環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設的哲學之源與理論之基

發(fā)展觀是倫理觀的基礎，有什么樣的發(fā)展觀就必然有與之相適應的倫理觀。和諧環(huán)境倫理正是建立在全新的發(fā)展觀基礎之上、與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理。由于在此之前的人類中心主義與非人類中心主義環(huán)境倫理都有自身固有的缺陷，即使可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理也是一種雙向但不對稱的倫理，“理論和實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，可持續(xù)發(fā)展觀由于自身不對稱性的缺陷，不能救人類于危難，挽生態(tài)于惡化”，于是，“我們提出了一種全新的發(fā)展觀——和諧發(fā)展觀”。“所謂和諧發(fā)展，是指作為物種領袖的人類在物種平等思想指導下，自覺汲取大自然的生存智慧，使萬有存在良性互動、協(xié)調共進，從而使生態(tài)系統(tǒng)不斷優(yōu)化因而能夠為未來發(fā)展積蓄能量——至少不削弱未來發(fā)展能力的發(fā)展”。建立在和諧發(fā)展觀基礎上的和諧環(huán)境倫理把人與自然看作是一個和諧的復合系統(tǒng)，將人類倫理法則和生命倫理擴展到所有自然物?？梢?，和諧環(huán)境倫理是一種雙向對稱的和諧倫理。和諧倫理認為：“文明是一個和諧不斷實現(xiàn)并在和諧中求發(fā)展的過程；和諧發(fā)展是系統(tǒng)和要素存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)；和諧發(fā)展是在整合力作用下此消彼長的結果；任何再生產(chǎn)——包括人類社會的再生產(chǎn)和自然的再生產(chǎn)，只有在和諧的狀態(tài)下才能順利進行。”既然文明是一個不斷實現(xiàn)和諧并在和諧中求發(fā)展的過程，而生態(tài)文明又是人與自然關系和諧的高級文明形態(tài)，所以生態(tài)文明建設也必須在和諧狀態(tài)下才能順利進行?！昂椭C發(fā)展的力量源泉是大自然的生存與發(fā)展智慧而不是反自然的力量，和諧發(fā)展哲學的核心思想是，天地萬物、社會人生的最佳狀態(tài)和指歸就是和諧與發(fā)展”。由此可見，這里的和諧既包括人與人的和諧，更包括人與自然的和諧，而人與自然的和諧正是和諧環(huán)境倫理的主要范疇，因此和諧環(huán)境倫理適應了生態(tài)文明的要求。生態(tài)文明建設是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，必須由一種科學的理論來支撐和推進，和諧環(huán)境倫理便順應了這一要求，成為生態(tài)文明建設的哲學之源與理論之基。

四、結語

本文通過對人類文明與環(huán)境倫理關系的歷史追溯，發(fā)現(xiàn)歷史上人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等文明形態(tài)，與之相應也出現(xiàn)了敬畏自然、依從自然的環(huán)境倫理和人類中心主義、非人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境倫理。由此可見，文明形態(tài)的類型決定著與之相適應的環(huán)境倫理的類型。而作為歷史上人類文明高級形態(tài)的生態(tài)文明。是對工業(yè)文明進行反思的產(chǎn)物，是人類社會進步的重要標志。在當代，生態(tài)文明的發(fā)展狀況已成為衡量一個國家綜合發(fā)展水平的重要指標。而建立在和諧發(fā)展觀基礎上的和諧環(huán)境倫理既克服了人類中心主義與非人類中心主義環(huán)境倫理的單向不對稱缺陷，也克服了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理雖然雙向但不對稱的缺陷，體現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展的能力，突出了人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的辯證關系，是生態(tài)文明建設的必然選擇。人類作為生態(tài)文明建設的主體，應當積極主動地實現(xiàn)與自然的和諧，將和諧環(huán)境倫理推向實踐。