張　瑜

關鍵詞：熊璉；芣菅之傷；蓼莪之痛；《澹仙詩文詞賦鈔跋》；自我超越；女性覺醒意識

摘要：熊璉是清代乾嘉時期的一位重要的女詞人，苯苣之傷和蓼莪之痛造成了其復雜的悲劇心態(tài)。而其清醒的創(chuàng)作意識則體現(xiàn)了她對苦難人生和現(xiàn)實困境的超越，其詞中所表現(xiàn)出的“翠袖青衫，千古同悲”之嘆凸顯了鮮明的女性覺醒意識，從而使其詞在整個詞史上具有獨特的價值和地位。

中圖分類號：I222.8文獻標志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0011—04

清代乾嘉時期的女詞人熊璉(1758～?)，字商珍，號澹仙，亦號茹雪山人，江蘇如皋人。其《蝶戀花·寫懷》詞自稱：“薄幸一生真百折”?？v覽其詞，其間情懷之沉郁悲苦、情感之激蕩悲楚，皆是因蘊含著其曲折多難的人生經(jīng)歷而進發(fā)出的泣血鵑啼。然而目前學界對于熊璉及其作品的關注和研究仍不夠充分。本文試圖通過知人論世和文本解讀相結(jié)合的方式對熊璉其人其詞進行深入的分析，以挖掘其在女性詞史上的重要價值。

一、悲劇心態(tài)形成的現(xiàn)實原因

(一)芣莒之傷，蒿砧非匹

據(jù)黃洙《澹仙詩文詞賦鈔跋》云：“澹仙少失怙，事母至孝，弱齡受書，能文章，勝男子。既長，學益進，歸于陳夫子。傷其芣苜，兼以業(yè)中落，舅姑既下世，乃常歸依其母，晨夕侍養(yǎng)，如未出室。”“傷其芣莒”道出了熊璉婚姻生活的不幸關節(jié)。曹龍樹亦曾為之感嘆道：“男女之情，人孰無之，當日使賈大夫不武，其妻終憎之，況廢疾也!”“廢疾”一詞用語隱晦，以其推測其夫陳遵的嚴重病癥，可能不但連最基本的生活自理能力和勞作能力都沒有，而且可能也無法進行正常的夫妻生活。熊璉自號澹仙、茹雪山人，意出《莊子》“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子”，其中除了對自己品性高潔的自許外，也許還暗示了她的處子身份。芣莒之傷不僅指他們夫婦沒能生養(yǎng)子息這一表面情況。更包括這一事件下所掩蓋的痛苦和尷尬。陳遵殘廢的身體狀況不但使這個家庭缺乏基本的經(jīng)濟保障，而且這場有名無實的婚姻對于熊璉這樣一個正常的女性而言更是在情愛方面的無情摧殘，更遑論她對更高層次的精神交流的要求了。在法式善為熊璉的題詩里有“寧似伯鸞偕德耀，難同徐淑寄秦嘉”之語，可見他們夫妻之間琴瑟不諧，熊璉的才情在丈夫面前無法得到對等的回應。她甚至不如那些曾經(jīng)有過短暫的婚姻幸福而后被中斷的才嬡，她們在丈夫離去后孤獨的生活里至少能夠借助往昔的歡欣來溫暖當下的寒冷。這場婚姻悲劇給熊璉以后的生活蒙上了永久的陰影，成為時時驚擾她的噩夢。

(二)蓼莪之痛，反哺無能

由于早年失怙，寡母的撫育和慈愛是熊璉在這個世上幾乎唯一可以系戀的溫情?；楹?，夫家雖然離母家不遠，但卻常常讓她感到“十里亦天涯”(《生查子·隴首瞻云》)的痛苦和隔絕?；叵肫鹉赣H以前在“萱堂紡織撫丁零”(《鷓鴣天·機窗課織》)的身影，熊璉常常從夢中驚醒，但是自身的不幸卻使她感到返哺無能。返還母家后，熊璉幾乎是一無所有，加上之后慈母得疾下世，“萱花寂寞椿先折”(《踏莎行·趨庭泣血》)，對她來說更是雪上加霜：一方面，愛緣已斷而深恩未報的痛苦與日俱增，甚至形成了一種無法彌補的負罪感；另一方面，慈母留下弱息煢煢的她在無情的人世里忍受折磨和摧殘，更加劇了她的孤獨感和無助感。在《百字令書感》一詞里，她近乎呼天搶地般地呼喊道：“幾回哭殺西風，淚殘冷月，落魄身無主。泉下長眠呼不醒，誰念兒家辛苦?！痹凇督鹂|曲·感懷》里，她也表達了類似的感情：“更何況終天慟絕，蓼莪罷詠。弱息煢煢未曾死，生受銷魂光景?！睋?jù)黃洙云：“母卒，澹仙和淚以血述母生平，為哀挽詞十首，洙嘗讀之而不忍終篇也?！?《澹仙詩文詞賦鈔跋》)慈母下世的事實抽剝了熊璉心中最后一片溫暖，使她再次陷入絕望的困境。

所謂在家從父、既嫁從夫、夫死從子，這是古代婦女必須遵守的“三從”。它雖然把女性始終置于從屬的地位，但是卻真實地反映出男權(quán)社會的必然現(xiàn)實。而熊璉幼年失怙，婚后夫殘、夫家敗落，以及晚年無子不得不隨母弟而居的處境卻使她在人倫和經(jīng)濟上一無所依。特殊的命運使得她作為一個傳統(tǒng)意義上的女性的身份處于全面的落空狀態(tài)。她無法享受家庭、婚姻、人倫中的正常生活，她一生從來沒有得到過幸福，便永遠沉淪在失去的痛苦之中。繁華還沒有開演就已經(jīng)注定要落幕，所以熊璉的作品中經(jīng)常傳遞出一種近乎“他日未開今日謝”(李商隱《櫻桃花下》)的悲感特質(zhì)，正如她在《送春》詩里寫的那樣：“一花一草何曾見，卻道來朝是送春。”這種獨特的悲感使熊璉的詞中充滿了無法抑制的動蕩不平之氣。

二、對苦難人生和生存困境的超越

(一)勘破邯鄲，南柯一夢

論者多以為熊璉性情“曠達”。其實，曠達并非一個人的天性，而是基于對世間痛苦徹悟之后所采取的超脫的人生態(tài)度。一方面，它是對痛苦的深度體驗和與苦難的對抗；另一方面，是探尋著如何從這種痛苦之中超脫出來。雖然自身境遇悲慘，但是，熊璉并不羨慕那些所謂的富貴繁華。在她看來，區(qū)區(qū)人生不過百年，浮生皆幻，到處南柯，無論是瓊樓玉宇抑或虛名浮利，包括生命本身，都不過是瞬間邯鄲，一枕黃粱罷了。即使擁有過，到最后也歸于無。在為一位名叫麗娘的女子寫的感悼詞中，她發(fā)現(xiàn)：“妒寵爭妍原是錯，今日有誰恩愛。寶鏡塵埋，高樓換主，往事成千載”(《百字令·感悼》)，一旦玉殞香消，生前歡愛糾纏竟顯得如此荒謬可笑。在《金縷曲。挽鄰姬》里，她感嘆道：“年少風光空自愛，一霎虛幻泡影”——由于自身的情愛缺失，她反而能抽身事外，冷眼旁觀，把世間的兒女情長看得淡了。在《金縷曲·詠西施夢花》里，她由西施的經(jīng)歷“想?yún)枪俸萎惸峡?，歡場俄頃”；從一座廢棄的園林里，她看到了“當年巧費安排”而今荒無人煙的興衰變遷(《滿庭芳。題沈氏廢園》)。在《滿庭芳·題黃楚橋先生古春園圖》的上半闋里，她寫道：“老屋書藏，名花手植，當時雨榭鐙窗。一番凋謝，桃李不成行。記得瓊簫象板，何曾讓，水繪風光。重回首，歌殘舞歇，往事付黃粱?！彼腰S楚橋畫中的古春園與如皋當年風光一時的冒辟疆的水繪園相比，如今園林何在，當年的風流人物又何在，看來不過是一枕黃粱夢而已。現(xiàn)實的一切東西總是難以持久的。熊璉的眼光穿越了歷史，看到了古往今來、興衰更替。她徹底堪破虛幻夢境，以“無”的態(tài)度來反觀人世，故而其詩詞便能多了悟語。

(二)孤城絕域，寂寞叩音

熊璉所處的乾嘉時代已經(jīng)是古代女性文學創(chuàng)作較為繁盛的時期了，社會輿論的鼓勵使得許多才媛以詩詞揚名，從而在一定程度上可以改善其生活境遇，實現(xiàn)其人生價值。然而沒有父兄和夫家的提攜幫助，熊璉的創(chuàng)作道路顯得倍加艱難。另外，如皋地小偏僻、遠處海隅，熊璉空有其才，不為人知，相對于當時女性作家結(jié)社交游酬唱成風的熱鬧情形而言，她的創(chuàng)作處于絕對的冷寂和孤獨狀態(tài)。正

像她在《憶秦娥·閑情》中寫到的：“天高有夢難尋覓，瑤琴一曲無人識”?！督鹂|曲·述懷》云：“百首新詩誰擊節(jié)，付與自吟自嘆”，真實地反映出她無法掙脫的逼仄的人生困境。

雖然熊璉也常感嘆才與命妨，也常陷入絕望，但她還是不甘心才華就此湮滅。和清代許多以才情自晦的才媛不同的是，熊璉并沒有像她們那樣將自己的詩詞隨寫隨燒或是在臨終前付之一炬，消除所謂的“綺語障”，而是渴望它們保存下來，流傳后世，并仍舊期待知音的賞識。一方面，她把嫦娥看作世外知音，將自己的失意人生向其傾訴，如《百字令·月夕》、《滿庭芳·雨后月》等詞是也。二是將希望寄托于千秋萬歲后的異代知己：既然生前在世上無法尋覓到高山流水的知音，至少在死后能有“千秋青眼”的關照。在《滿庭芳·題黃楚橋先生古春園圖》里，那句“幸千秋不朽，只有文章”，既是對黃先生的勉勵，又何嘗不是她的自勵。在《望江南·題有是園》里，她說得更加明白堅定：“蝴蝶夢，何處白云鄉(xiāng)。金谷輞川都幻境，胸中丘壑是文章。把卷足徜徉”。在這闋小詞里，她自足、自信，充滿了對自我的期許和認定。熊璉在孤城絕域的現(xiàn)實和心理狀況下尋知音于千載、叩寂寞以求音，靠創(chuàng)作來驅(qū)寒慰暖。寫作于她是一種與生命相始終的過程與方式，不離不棄、無怨無悔，而她的才華與文字，亦正是她生命不朽的明證。

三、熊璉詞的女性覺醒意識及其價值

(一)翠袖青衫，千古同悲

傷春在女性詞中往往是常態(tài)，而悲秋則是異數(shù)。女性詞史上的悲秋之情最早且最明顯地表現(xiàn)在宋代李清照的詞作中。如果只是徒然感慨時序驚心、年華易逝，那么悲秋詞與傷春詞就并無二致了。李清照以一位女性而兼懷秋士之悲，使得其詞表現(xiàn)出某種男性化的傾向和文人士大夫式的情懷，成為后世女性詞中寫作此類作品的不祧之祖。熊璉詞中亦多秋思，且常常提到宋玉。然而時移世異，與李清照不同的是，她的詞中一方面存在著個人生命意義上的悲秋之感，另一方面，她以一名女性的身份關注男性文人的“宋玉之悲”，在更深層的意義上傳達了一種翠袖青衫千古同悲之恨。正如嚴迪昌先生所說：“文人懷才不遇之悲憤，曾經(jīng)有多少文字寫它、表現(xiàn)它，熊璉以女性手筆竟能為之大揮清淚，這才真正印合著青衫紅妝、千古同悲之說了。”

其中，熊璉第一類詞作主要表現(xiàn)為對秋天、秋景、秋聲和秋意的描繪和抒寫，如《鵲橋仙·早秋》、《點絳唇·秋望》、《長相思·秋詞》、《南鄉(xiāng)子·桐屋秋聲》、《西江月·秋窗扶病》、《浣溪沙·秋況》、《浪淘沙·秋感》等，甚至還包括抽象無形的秋夢和秋魂，如《鷓鴣天-秋夢》、《踏莎行·秋魂》等。這些數(shù)量頗為可觀的詞作的出現(xiàn)絕對不是偶然現(xiàn)象，而是來自于熊璉心中荒寒蕭瑟的秋意，它們有時甚至達到了那種讓人不堪忍受的荒原境界。在這些詞中，她通過對凄冷蕭颯的意境的描繪，塑造了自己煢煢獨立、愁魔逼迫的悲感形象。她所謂的“身世悟浮游，歲歲驚秋”(《浪淘沙·秋感》)，并非簡單的感傷流年，而是因為自己的生命飽受苦難、自身價值無法實現(xiàn)。

熊璉詞中尤其具有代表意義的是那些表達失職貧士胸中的坎廩不平之氣和寥落無友之悲的感同身受的詞作。熊璉雖負才華，但是卻一生歷經(jīng)坎坷，貧困潦倒。作為一個女性，命運的不幸并沒有讓她懷疑和否定自己的女性身份和女性角色，她也沒有像一些女性作家那樣，試圖通過性別身份的轉(zhuǎn)換來改變自身的命運。而這樣的性別困惑和錯位意識在其他女作家身上曾屢屢出現(xiàn)，如清代前期顧貞立(1628～1699)在《滿江紅·楚黃署中聞警》中寫道：“算縞綦，何必讓男兒，天應忌”，之后吳藻(1799～1862)作《喬影》，自繪“飲酒讀《騷》”圖；吳尚熹(1808～?)悲慨道：“問襟期，原不讓男兒，天生錯”(《滿江紅·秋夜有感》)；沈善寶(1808～1862)亦有“問蒼蒼，生我欲何為，生磨折”(《滿江紅·渡揚子江》)之嘆。她們都對自己的女性角色產(chǎn)生了強烈的不滿，并表現(xiàn)出一定程度的事功意識，渴望追求和男性同等的社會權(quán)利。但是熊璉卻看到，即使是男性，也存在著大量和她一樣懷才不遇、淪落潦倒的人，在一個不合理的社會里，一個人即使再有才華，也無法真正使自己的生命充分地展開。在她所交往的男性文人中，除了詩作得到袁枚賞識的邑侯曹星湖以及不慕榮利、自甘淡泊、息影于霽峰園享受山水清音的徐觀政(熊璉稱其為徐湘浦世叔)，更多的則是那些沉淪于社會底層的文人們。其中包括有句驚人而無錢使鬼的江片石，有抗志青云但才運冷落的黃楚橋，有文章絕世但窮途潦倒的吳退菴，有搜羅苦吟但悲老難禁的黃艮男，有才高命蹇的失路英雄吳梅原，等等。在《鳳棲梧·題于秋緒先生聽秋樓圖》兩闕之一中，她為于秋緒先生獨立滄桑而世無知音的悲哀發(fā)之一嘆：“不是知音，誰聽凄涼調(diào)。天許騷人聽不了，一遍宋玉銷魂稿”。在《百字令·跋黃艮男先生金鹵志余》里，她也把黃先生比作宋玉：“宋玉悲哉秋欲老，獨有招魂詞賦”。這些男性文人是熊璉的師父或詩友，她在為他們的詩、畫所作的題詞里，借他人之酒杯澆自己之塊壘，傾注了自己同聲一氣的悲憤，并為他們天涯淪落而世無知音的悲慘境遇感嘆。她自己貧窮落魄的命運使得她能深入地了解他們的生存狀態(tài)，他們一樣窮愁潦倒，一樣懷才不遇，一樣沒有知音見賞，一樣抱恨難平。時無英雄、豎子成名的荒唐悲劇在他們的世界里上演，天道茫茫，呼喊不應。和男性詩人的交往使熊璉拓寬了自己的眼界和創(chuàng)作思路，而她與男性失意文人的共鳴，更讓她超越了女性對紅顏薄命意識的自我舔舐。

(二)搗麝成塵，香不磨滅

熊璉歷經(jīng)苦難，但并沒有通過逃避人世、皈依凈業(yè)來否定一切，將一切付諸空幻，而是通過此在的體驗來深化自己對人生的認識。雖然她也時或參禪悟道，并寫下過一些游仙題材的作品(如《瑞鶴仙·游仙詞》)，或描寫隱居生活的逸樂(如《浣溪沙·幽居》)，隱約反映出她對當下生活和人世的游離，但這只能視為她對此岸的一種別樣關照，即通過對仙境的想望來參照她在現(xiàn)世的不自由感，仙境并非她生命的最終落腳點。命運的殘酷最終并沒有摧折熊璉，使她墮入虛無和絕望的深淵；相反，在對苦難的深度體驗中，她反思人生并重新確立了生命的價值。

據(jù)清沈善寶《名嬡詩話》載：“(熊璉)貧不能給，半生依母弟居，晚為塾師”。晚年做塾師教學，雖是由于生活貧困不得已而為之，卻在一定程度上折射出她在經(jīng)濟和人格上追求獨立的精神。錢泳《履園叢話》云其“苦節(jié)一生，老而好學”。正是在與苦難相砥礪的人生里，熊璉升華了自己的生命。澹仙詞中那些詠物詞所詠的對象，幾乎無一不是她自我生命的隱喻?！督鹂|曲·牡丹》、《沁園春·題蒲塘女史鄒懷潔畫菊》、《花心動·木香花》皆是以花自喻晚節(jié)。在《滿江紅·秋蝶》里，她筆下那只劫后猶存且熱情依舊、半生“金粉自難消，經(jīng)磨滅”，在秋風中漂泊的秋蝶，正是她自己的寫照。同樣是詠蝶，在另一位女詞人殷秉璣的筆下，那只嘆息著“剩粉零香須自惜，消瘦何堪再舞”的蝴蝶，就顯得情懷衰晚黯淡，甚至有些自怯自憐、卑微軟弱，遠不如熊詞筆下那只秋蝶，雖歷經(jīng)磨難，依舊擁有昂然高亢的生命姿態(tài)。

生活的苦難促成了熊璉對人生意義的可貴探索，使她超越了自身的生命。熊璉在一片荒蕪的人生廢墟上對于自身生命價值的思考和重新建立，體現(xiàn)出那個時代女性難能可貴的覺醒精神。