沈秋鳳　丁　峻　陳　巍

關(guān)鍵詞：具身認知；元語言覺知；言語產(chǎn)生；概念源

摘要：言語產(chǎn)生過程融合了人的認知能力和軀體肌動的技巧，是一個非常復(fù)雜的過程。縱觀言語產(chǎn)生過程理論研究的現(xiàn)狀，結(jié)合第二代認知科學(xué)“具身認知”的觀點和滲透元認知思想的元語言覺知能力，可以提出“概念源”原型(prototype)以及在這個原型驅(qū)動下的言語產(chǎn)生過程的理論框架，并能從整體的角度探討言語產(chǎn)生的過程?！案拍钤础笔且陨眢w為基礎(chǔ)而形成的，包舍身體系統(tǒng)(發(fā)音系統(tǒng))和思維系統(tǒng)。在言語產(chǎn)生過程中，“概念源”能被語流中的新刺激不斷激活，使得言語交流得以維持并發(fā)展。

中圖分類號：H0—05文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1009—4474(2009)01—0039—05

一、引言

言語產(chǎn)生是將說話者要傳達的意義轉(zhuǎn)變成聲音的過程。目前一般認為言語產(chǎn)生的過程分為概念的準(zhǔn)備(conceptual Preparation)、詞條選擇(Lexical Selection)、語音編碼與音節(jié)化(Phonological Encoding a11d Syllabification)、音位編碼(Phonetic Encoding)和發(fā)音過程。另一種擴散激活理論，是Dell等根據(jù)聯(lián)結(jié)主義發(fā)展而來的，把言語產(chǎn)生分為四個水平：(1)語義水平；(2)句法水平；(3)詞素水平；(4)語音素水平。在口語計劃過程中，四種加工模式處于并行與串行的交互映射狀態(tài)。

這些理論從語法學(xué)的角度分析了言語的產(chǎn)生，對言語的產(chǎn)生過程進行了分解，這對語言學(xué)的研究有益。但是言語產(chǎn)生一般以語流的形式呈現(xiàn)，分解言語產(chǎn)生的過程，并使連續(xù)言語中的大量音響信息在這一過程中損失了，這對真正了解個體意圖是十分不利的。國外研究表明：個體在言語交流中傳達的信息總量=7％的文字+38％的音調(diào)+55％的面部表情。

James認為將經(jīng)驗分解為元素是“心理學(xué)家的謬誤”；Holt提出，行為必須從整體角度研究。那么言語行為作為行為的一種，也應(yīng)該從整體的角度去考慮。我們在具身認知和元語言覺知的視域下，提出“概念源”這個原型，從整體的角度探討言語的產(chǎn)生過程。

二、具身認知觀

針對傳統(tǒng)認知觀“計算機隱喻”的不足，第二代認知科學(xué)以確定心智的身體基礎(chǔ)、身體在認知和社會活動中的首要作用為標(biāo)志，以理性和經(jīng)驗表明身體是我們接觸、介入、認識和擁有世界的樞軸(pivot)，是心智表現(xiàn)的最初樣式。當(dāng)代認知科學(xué)提出了具身認知(Embodied Cognition)觀，在此暫不討論具身認知觀在翻譯中存在的不同觀點，但是不同翻譯之間的核心理念是一致的，都試圖對心一身一世界之間的交互方式給予系統(tǒng)的理論說明，主張“認知是一種高度具身的、情景化的活動，甚至思維的存在應(yīng)當(dāng)首先被看作是行動的存在”。

具身認知觀認為機體的認知能力是在身體一腦活動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，在自然和社會環(huán)境中形成的。是必須相應(yīng)于環(huán)境的狀況而不斷變化發(fā)展的。可見，“具身觀”的基本點是：具身的(embodied)、情境的(situated)、發(fā)展的(developmental)、動力系統(tǒng)的(dynamic system))。因此，具身認知下的言語產(chǎn)生應(yīng)該具有這些特征。

人類擁有言語產(chǎn)生的身體基礎(chǔ)：Broca區(qū)為運動語言中樞(BA44／45，這里BA為Brodmmm Area)的縮寫；頂葉運動區(qū)和運動前區(qū)(BA6)涉及所有的語言運動器官組織，包括口、唇、舌及手等發(fā)音和書寫運動器官組織；顳葉中初級聽覺區(qū)(BA41)和聽覺聯(lián)合區(qū)(BA22)主要接收聽覺刺激并進行語言高級信息處理，還包括語言思維等功能區(qū)。一般而言，語言活動大多數(shù)發(fā)生在左腦，但隱喻以及聲調(diào)、表情、體態(tài)等非語言性內(nèi)容意義則發(fā)生在右腦(對于語言中樞位于右腦的左利手人則恰好相反)。

具身視域下的言語產(chǎn)生過程又是如何成為情境中不斷發(fā)展的具有動力系統(tǒng)的過程，這就需要結(jié)合“元認知”思想來進行進一步的討論。

三、元語言覺知能力

“元認知”是美國發(fā)展心理學(xué)家Flavel于20世紀70年代提出的一個概念。他指出，元認知被廣泛定義為任何以認知過程和結(jié)果為對象的知識或是任何調(diào)節(jié)認知過程的認知活動，即包括對自我的認知能力(靜態(tài))和當(dāng)前正在發(fā)生的認知過程(動態(tài))的認知，以及兩者相互作用的認知。關(guān)于元認知的要素，目前存在很多不同的觀點，一般認為元認知包括元認知知識、元認知體驗和元認知調(diào)節(jié)三種成分。

“元認知”把人當(dāng)作一個完整全面的個體進行研究，對個體走向社會有重大意義。由于人在實際生活中更需要元認知能力，需要有計劃地處理問題，及時反思發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯誤，因此，不同的學(xué)者把它滲透到不同的領(lǐng)域，如元記憶、元理解、元學(xué)習(xí)等。在現(xiàn)實生活中，個體要走向社會，必須用語言進行交流，而且要學(xué)會根據(jù)語境靈活使用語言，在使用語言的過程中實現(xiàn)個人的發(fā)展，但是個體對自身言語行為有何認知?

以Tunmer為代表的研究者認為，句法意識、語音意識以及語用意識都是元語言技能的一個方面。受元認知能力發(fā)展的影響，Clark研究發(fā)現(xiàn)，2歲兒童在語言學(xué)習(xí)方面已表現(xiàn)出自我調(diào)節(jié)能力，他們經(jīng)常自發(fā)地練習(xí)和糾正自己的發(fā)音、語法并對物體命名，以提高自己與他人交流的準(zhǔn)確性和有效性。

Gazden對使用語言和分析語言的能力的區(qū)分有很好的闡述：我們不僅能行動，而且能對我們的行動進行思考；不僅能學(xué)習(xí)和使用語言，而且能把它作為分析和評價的對象，這是我們?nèi)祟惇毺啬芰Φ囊粋€重要方面。元語言覺知是一種特殊的分析語言的能力，它的構(gòu)成有特殊的認知要求，并不像說和聽那樣，很容易普遍習(xí)得。

因此，我們認為元語言覺知能力應(yīng)是一種相對抽象的加工技能，對語義、句法、詞法和語音覺知具有敏感性，是一種使言語行為得以持續(xù)并發(fā)展的元認知能力。元語言覺知知識是個體用來分析、描述、談?wù)撃撤N語言的語言，也就是加德納描述的用語言來反思語言的知識；元語言覺知技能是個體不斷對自己的言語行為進行積極而自覺的監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)的過程中使用的方式和手段；元語言覺知體驗是個體在言語行為過程中即時產(chǎn)生的認知和情感變化，它不斷激活新的元語言覺知知識，產(chǎn)生新的理解，使元語言覺知技能更具有針對性地進行調(diào)控，并且起到橋梁的作用。

認知神經(jīng)科學(xué)方面的研究很好地證明了元語言覺知調(diào)控能力存在的可能性，Marsden和Obbeso得出結(jié)論：“基底神經(jīng)節(jié)(basal ganglia)控制動作時也洞察其他的功能，尤其是思維僅有心理運動而沒有動作時，分布在整個額葉中的基底神經(jīng)節(jié)是一個精細的儀器，規(guī)則地控制思維和行動，當(dāng)遇到新的情況時，會允許思維和行動隨之發(fā)生變化。”

四、“概念源”驅(qū)動下的言語產(chǎn)生過程

一般認為概念是對具有共同特性的客體、關(guān)

系、時間、屬性或品質(zhì)加以歸類的一種心理范疇。具身認知下的概念則更強調(diào)心理范疇的身體基礎(chǔ)，G.Lakoff和M.J0hnson提出概念結(jié)構(gòu)是來自我們的感覺運動經(jīng)驗和引發(fā)感覺運動經(jīng)驗的神經(jīng)結(jié)構(gòu)。即身體是一個創(chuàng)造性的整體，是各個部分的互補和相互促進。在最基本的層面上它是一個物質(zhì)系統(tǒng)，在神經(jīng)系統(tǒng)的控制下，通過大量的肌肉協(xié)同作用，共同完成言語產(chǎn)生的任務(wù)。

Caroll提出的語言關(guān)聯(lián)性假設(shè)的發(fā)展性理論(developmental theory 0flinguistic relativity)認為，兒童習(xí)得語言以前就通過與環(huán)境接觸獲得了辨認物體的能力。兒童發(fā)現(xiàn)有些東西在不同的環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)，于是有了概念，即感知不變式(perceptualinvariants)。感知不變式所代表的經(jīng)驗劃分有時符合自然法則，有時會受制于環(huán)境，是表面現(xiàn)象，未必科學(xué)。

我們?nèi)诤仙眢w基礎(chǔ)和自然法則兩方面的思想，提出“概念源(原型)”的觀點，認為“概念源”是由身體和思維兩部分組成的原型，即言語產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)和思維系統(tǒng)?！案拍钤础痹醋袁F(xiàn)實世界的不同情境，是個體與環(huán)境的反復(fù)交互，是神經(jīng)一肌肉運動表象和思維圖式的結(jié)合(見圖1)。身體有一種本能的、尋求生存和發(fā)展的生命能力。這樣的結(jié)合會伴隨個體的成長不斷增加并發(fā)展，只是趨勢不一致：某些結(jié)合因受到反復(fù)的強化而不斷增強，有些則減弱甚至消退，有的會加入新的元素，形成新的結(jié)合，并繼續(xù)發(fā)揮作用，其中聯(lián)結(jié)強度大的，被激活的概率也大。

(一)思維系統(tǒng)

W.Wundt認為，言語產(chǎn)生是統(tǒng)覺的分析功能。是一個不可表達的有組織的整體思想向一個由詞的序列結(jié)構(gòu)所組成的可表達的句子進行轉(zhuǎn)換的過程。思維系統(tǒng)的任務(wù)是完成這個轉(zhuǎn)換過程：概念化、言語的認知規(guī)劃。任何個體不可能具有完全相同的具身認知，在同一個情境中，不同個體的元語言覺知能力會指向不同的成分，也就不可能產(chǎn)生同樣的言語行為。那么為什么在用口語交流時能形成言語流呢?筆者認為，口語產(chǎn)生過程中，有一個高度概化的模式，使言語產(chǎn)生過程中出現(xiàn)“自動化”環(huán)節(jié)，這樣可以彌補個體認知加工容量有限的局限，提高效率。Jung曾經(jīng)用“曼陀羅”來表征人格的四種維度，在具身認知和元語言覺知的視域下，言語轉(zhuǎn)換過程的概化模式可以用類似于“功能曼陀羅”的圖式來體現(xiàn)(見圖2)。

1言語產(chǎn)生的環(huán)境——客觀與主觀的結(jié)合

言語產(chǎn)生的環(huán)境是具身的，是嵌入自然和社會環(huán)境約束中的，是必須相應(yīng)于環(huán)境而不斷發(fā)展的。環(huán)境對于機體不是外在的、偶然的，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的。

元語言覺知能力處于能力集合的環(huán)境中，任何個體不會一個個孤立地去發(fā)展自己的能力，相反，各種能力在個體身上都能達到和諧的耦合。對一種能力的把握在某種程度上依賴于對其他能力的把握，經(jīng)過實踐，各種能力作為一個統(tǒng)一體置于個體的控制之下。

因此，言語產(chǎn)生不是空穴來風(fēng)，而是有能力承載這個過程的個體在合適的具體環(huán)境中產(chǎn)生的?！坝谐休d能力”是指個體已經(jīng)具備了言語產(chǎn)生的各種能力，如：發(fā)音能力、觀察能力、根據(jù)語言使用的情境作出敏捷反應(yīng)的能力等。在言語產(chǎn)生過程中，各種能力都處于一種時刻準(zhǔn)備的狀態(tài)。

2感官與直覺——構(gòu)筑言語產(chǎn)生的“心理體”

感官是具身的承載體，用來收集言語流中的聽覺、視覺元素和各種空間信息，獲得構(gòu)成言語信息的體象。直覺是動態(tài)的，是一種跳躍性的思維，是對客觀事物及其規(guī)律迅速的識別、敏銳的洞察、直接的理解和整體判斷的思維過程。直覺是我們的身體在絕對運動的世界中時刻經(jīng)歷著的——被激活的每一組神經(jīng)一肌肉的結(jié)合和元語言覺知能力調(diào)控下運行著的思維的相互協(xié)調(diào)和重組：事物的某些要素的重復(fù)出現(xiàn)或要素之間明顯的強弱對比，或某種手段、方法的反復(fù)有效，使個體在此基礎(chǔ)上便自動化地作出了猜測和內(nèi)化，并在相同或類似的情境中加以應(yīng)用。隨后，類似的情境則起強化作用；遇到新的情境，個體或是同化，或是改變自己的結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境的變化，最終達到個體的平衡。

心理語言學(xué)家和認知心理學(xué)家對概念還未形成字詞之前是采用何種形式存在的已達成共識，他們認為存在某種形式的“心理體”，即一種有別于語言的表征系統(tǒng)。那么，這個“心理體”有怎樣的特性呢?目前還沒有統(tǒng)一的認識。我們可以大膽假設(shè)“心理體”的形成：首先，“概念源”被激活，能否被激活取決于它到達頭腦的容易性，這是由產(chǎn)生它的身體、各種認知能力和激發(fā)它的事件的特點共同決定的，兩者的相似程度和聯(lián)結(jié)強度決定了被激活的概率。其次，感官和直覺相互作用，身體經(jīng)驗認知的無意識和元語言覺知經(jīng)驗有意識的不斷積累，即語言符號所代表的觀念、事物、過程、關(guān)系等被有規(guī)律地建構(gòu)為具有身體表征的特定的排列方式。不同的排列方式產(chǎn)生不同的意義表征，使之獲得具體情境中的具體概念達到語言信息的內(nèi)化，從而對欲交流的信息進行概念化。因此，“心理體”是一種抽象的空間關(guān)系的表征。

3思考、感受與自我調(diào)控——言語產(chǎn)生的“規(guī)劃器”

思考的特點是具有客觀性，在言語產(chǎn)生過程中是對元語言覺知知識進行思考；思考是超越具體情境，但又是在情境的基礎(chǔ)上利用邏輯和理性對情境進行分析的。與思考互補的是感受，它是元語言覺知體驗，有很強的主觀性。

內(nèi)化的語言信息在個體的認知結(jié)構(gòu)中以平衡的狀態(tài)存在，當(dāng)受到環(huán)境中的信息刺激時，“心理體”被激活，它所表征的意義被還原的同時，個體欲表達的思想也用語言符號表征出來。若兩者有沖突，自我調(diào)控系統(tǒng)就會監(jiān)視環(huán)境中的新信息，并從言語的、心理的、生物的、文化的角度進行修正：語義、句法和詞法是否規(guī)范，語音、語調(diào)、語氣是否符合情境和心境，表達方式和俗語等是否符合地域文化等。這些能納入個體已有認知結(jié)構(gòu)的則被內(nèi)化，以加強、豐富主體原有的結(jié)構(gòu)和認知；若有不相符合的新異因素，主體則改變原有的結(jié)構(gòu)與認知，形成新的、更加符合實際的認知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)外界的變化，達到新的平衡。

自我調(diào)控不僅要監(jiān)控外在環(huán)境中的信息，而且要對個體的內(nèi)部環(huán)境進行監(jiān)控。因為言語行為具有行動的力量，并且關(guān)注的重點不只是從語言中透視某種客觀實在，而是不斷分析建構(gòu)社會世界。所以，個體在言語產(chǎn)生過程中不斷會有新的認知體驗和情緒產(chǎn)生，這些感受會被自我監(jiān)控系統(tǒng)及時地發(fā)現(xiàn)，并反過來調(diào)控言語行為，不僅使表達思想的語言結(jié)構(gòu)更加完善，而且讓語言具有豐富的外觀的語言感性表象，即包括意義單元、詞語、短語、語音、語調(diào)、表J隋等。在發(fā)現(xiàn)言語中的失誤后，個體會自行中斷說話，說一些表示正在校對的插入語，改變說話的語速、語調(diào)等。因此，言語行為是生成的、多產(chǎn)的、動態(tài)的，帶有個體獨特鮮明的特點，更帶有所處情境中的情緒。

(二)言語產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)

言語信息經(jīng)過概念化并形成語言的認知規(guī)劃后，最終要通過發(fā)音裝置才得以生成?！案拍钤础北患せ顣r，同時激活了其中言語產(chǎn)生的發(fā)音系統(tǒng)，“概念源”中的發(fā)音系統(tǒng)是對特定語言中的特定音位(phoneme)的發(fā)音。因為在任何一種給定的語言中，能用來將一句話跟另一句話區(qū)別開來的、最小的口語語音單位是音位。只有音位才能自由地、創(chuàng)造性地組合，使得“有限”的資源產(chǎn)生“無限”的組合，形成豐富的言語。

流利的言語發(fā)音需要大量肌肉的協(xié)同作用，這些肌肉分布在呼吸系統(tǒng)、喉部系統(tǒng)和前喉部系統(tǒng)或稱聲道系統(tǒng)。言語的肌動控制是從大腦的肌動命令開始的，當(dāng)我們在編制話語的語言計劃時，負責(zé)言語產(chǎn)生的大腦結(jié)構(gòu)就向呼吸系統(tǒng)、喉部系統(tǒng)和聲道系統(tǒng)的肌肉發(fā)送信息：前額葉向額葉發(fā)送模式化的語言表象指令，額葉據(jù)此產(chǎn)生有機匹配的神經(jīng)一肌肉運動表象，并將此分配給脊髓和內(nèi)臟的執(zhí)行單元。

五、小結(jié)

言語的產(chǎn)生源于身體經(jīng)驗和意識經(jīng)驗的有機結(jié)合，是思維駕馭下的語言知識的創(chuàng)新生成與動態(tài)再現(xiàn)，是語言符號情境意義的實現(xiàn)。在“第二代認知科學(xué)”和“元認知”的視域下，言語產(chǎn)生過程充分重視身體的基礎(chǔ)作用，以及元語言覺知的監(jiān)控作用。在言語產(chǎn)生過程中，由于言語流帶來的新的刺激，以身體為基礎(chǔ)形成的“概念源”不斷被激活。它的循環(huán)使得言語交流得以維持。在新的視域下，還要強調(diào)語流的作用，語流能充分展現(xiàn)個體由內(nèi)而外的情感流露和由外而內(nèi)的感性表象，為言語的交流提供想象一預(yù)設(shè)的信息，借助言語行為個體能夠優(yōu)美自如、妥貼恰當(dāng)和富有創(chuàng)造性地表達自己的獨特思想、深層感受，進而實現(xiàn)人與人的信息交流、價值溝通與行為協(xié)調(diào)等高層次的目標(biāo)。