秦洪雷 劉海濤

摘要：按照科學發(fā)展觀的要求，在新的歷史時期，只有將“又紅又?！迸c“德才兼?zhèn)洹备泳o密的結(jié)合在一起，才是對“又紅又?！备玫膱猿峙c發(fā)展。

關(guān)鍵詞：又紅又專；德才兼?zhèn)洌唤逃齼r值觀

中圖分類號：G40文獻標識碼：A

文章編號：1673-2111(2009)05-044-03

作者：秦洪雷，華南師范大學國際文化學院副院長、助理研究員，華南師范大學公共管理學院在職博士研究生；廣東。廣州，510631／劉海濤，鞍山師范國際交流學院副院長，碩士；遼寧，鞍山，114007

傳統(tǒng)觀點認為教育價值觀主要有兩種。一種是“個人本位”的教育價值觀。指的是人是教育的主體，教育在于滿足個人的發(fā)展需要，其最終價值在于個體的自我實現(xiàn)和全方位發(fā)展。另外一種是“社會本位”的教育價值觀，認為社會需要是人才培養(yǎng)的前提，任何受教育者的需要都要依賴于社會的需要，所以是以滿足社會需要作為最終目的。隨著爭論的不斷深入，人們傾向于將二者結(jié)合起來，認為教育的價值在于個人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一。但是隨著生態(tài)價值觀的興起，人們愈發(fā)認識到自然是人類的朋友，不是工具，人類只有真正懂得并身體力行的與自然界和諧相處，才能真正實現(xiàn)自身的超越和自由，教育的生態(tài)價值就在于此。如何培養(yǎng)出這樣與人、與物和與自身和諧相處的人才，才是二十一世紀的教育需要認真思考的問題。

一、“又紅又?！钡膫鹘y(tǒng)釋義及其對教育價值觀的影響

“又紅又?！爆F(xiàn)在已經(jīng)是一個約定俗成的成語，追根溯源是毛澤東1957年10月在《堅定地相信群眾的大多數(shù)》一文中的一句話：“知識分子要同時是紅的，又是專的?！笔侵讣纫紊线^硬，旗幟鮮明，信仰堅定，同時也要業(yè)務上精通。1958年1月毛澤東寫了《工作方法六十年》其中一條就是“又紅又?！?，聯(lián)系實際從哲理上對紅專關(guān)系作了概括：“紅與專，政治與業(yè)務的關(guān)系。是兩個對立的統(tǒng)一。一定要批判不問政治的傾向。一方面要反對空頭政治家。另一方面要反對迷失方向的實際家。政治和經(jīng)濟的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無疑義的。年年如此，永遠如此。這就是又紅又專。”

與此相關(guān)，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的教育方針。應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。這里明確的提出了教育上的“又紅又?！币?，即“有社會主義覺悟有文化”。[3]但是對“紅與?！敝g的關(guān)系的不同理解，導致了在實踐中的種種偏差。1980年，鄧小平在《目前的形勢和任務》中著重指出：“專并不等于紅，但是紅一定要專。不管你搞哪一行。你不專，你去瞎指揮，損害了人民的利益，耽誤了生產(chǎn)建設的發(fā)展，就談不上紅?！?/p>

從兩位偉人對于“紅與?！钡慕庾x，我們不難看出，培養(yǎng)“又紅又?！钡娜瞬啪褪且囵B(yǎng)政治上可靠和業(yè)務上過硬的人才，1995年《中華人民共和國教育法》所規(guī)定的教育方針正是該價值觀的體現(xiàn)：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人?！焙苊黠@，我們的教育價值觀是偏重“社會本位”的價值觀，這一思想一直到今天都在指導著我們國家的教育事業(yè)發(fā)展，應該說我國所取得舉世矚目的巨大成就一定程度上佐證了我們教育政策的成功，但是這并不能說我們的教育就一點問題沒有，在下面筆者會從理性角度和系統(tǒng)角度分別討論此教育價值觀存在的問題。

二、從工具理性和價值理性角度看“又紅又?！?/p>

所謂“工具理性”，就是通過實踐的途徑確認工具(手段)的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標的價值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”。

所謂的“價值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否實現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，甚至不計較手段和后果，而不是看重所選擇行為的結(jié)果。它所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度來看行為的合理性。

根據(jù)上面的論述，可以判斷我國現(xiàn)行的教育價值觀應該歸屬于價值理性范疇，因為對社會主義的追求在很大程度上來說更多的是一種精神追求，即不僅要極大的豐富人民的物質(zhì)生活，而且還關(guān)注生產(chǎn)過程和分配結(jié)果的公平性和正義性。但是不可否認的是在“發(fā)展才是硬道理”和“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”思想的指導下，在我們過去30年的經(jīng)濟發(fā)展中，工具理性更多的占據(jù)了主體地位。這在教育方面也有很好的體現(xiàn)，每年高考專業(yè)的冷熱很大程度上與學生對未來就業(yè)和薪酬的走勢判斷有關(guān)，個人興趣和社會需求被放到了次要的位置。

而“又紅又?！钡娜瞬排囵B(yǎng)要求就其本身而言應該是屬于價值理性，因為“紅”指的是信仰社會主義并為之奮斗，這是一種價值追求。但是在過去30年來我們所提出和實行的“又紅又?！痹诤艽蟪潭壬蠈儆凇肮ぞ呃硇浴保蛘哒f是假“價值理性”之名，行“工具理性”之實，因為這個要求很大程度上是出于政權(quán)維護的需要。物質(zhì)的匱乏和人民生活的窘迫，使得對于社會主義的追求并非是人們自發(fā)或者說特別關(guān)注的事情。當然，筆者并非是否認“又紅又?！币蟮谋匾裕喾?，這個要求不僅必要，而且應該說是在我國過去的30年的建設和發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。在物質(zhì)資源尚不寬裕的條件下，“又紅又專”的要求讓人們集中精力搞經(jīng)濟建設，避免了“姓社姓資”的爭議和潛在的動蕩，可以說“又紅又?！钡囊笫沁^往30年中對我國經(jīng)濟建設起到保駕護航的各種力量中的中流砥柱。因為事實上，“又紅又專”更多的是強調(diào)“紅”，這就保證了我國生產(chǎn)建設秩序的基本穩(wěn)定，有了這個保障，“摸著石頭過河”的指導方針就讓人們放開了手腳，充分調(diào)動了人們的積極性，解放了人們的思想，這就是創(chuàng)新的氛圍，是我國得以發(fā)展的巨大動力之源。于是一部分人先富起來，先富帶動后富，人民的整體生活水平進而得到不斷提高。這也充分體現(xiàn)了工具理性和價值理性的辯證統(tǒng)一。因此，可以說就生產(chǎn)力需要極大提高的社會主義初級階段而言，“又紅又專”的要求發(fā)揮了作用，但是“又紅又?！辈⒎鞘恰暗虏偶?zhèn)洹保M管二者某種程度上被混用，但是它們是不同的概念，側(cè)重點是不同的。在我國經(jīng)濟社會建設發(fā)展到今天這個時候，筆者認為我們應該更側(cè)重“德才兼?zhèn)洹迸c“又紅又?！钡慕Y(jié)合，逐步讓“又紅又?！睆耐庠趦r值的實現(xiàn)向內(nèi)在價值的實現(xiàn)轉(zhuǎn)化?！坝旨t又?！睉撌且环N高層次的、內(nèi)化于人們頭腦中的一種價值追求，而將“德才兼?zhèn)洹弊鳛椤坝旨t又?！钡闹笇Х结樀暮诵暮突A(chǔ)來提出必將有效的提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進而推動我國社會主義文明的大步向前。

三、從系統(tǒng)角度看“又紅又專”

從系統(tǒng)角度來看“又紅又?！?，主要是要探討“紅與?！钡年P(guān)系問題，進而推出其對教育價值觀的影響。從人才培養(yǎng)角度看，“又紅又專”屬于教育范疇概念，但是從這個概念的出處和定義顯然其具有鮮明而且濃厚的政治色彩。這里主要借助系統(tǒng)科學中的耗散結(jié)構(gòu)理論來分析國家對于“又紅又專”人才培養(yǎng)的得與失。

從生物學的角度講，大千世界，生物千差萬別，依從盲目變異和選擇性的保存原則，即物競天擇、適者生存原則，整個生物界包括人類在不斷的發(fā)展和變化，處于一種看似無序的狀態(tài)，但是其中總是存在著或長或短時間的相對穩(wěn)定態(tài)。該段時間內(nèi)，相對平和，某些物種得到迅速的發(fā)展，但是極度的繁榮昌盛也孕育著滅亡的種子。從社會學的角度，我們可以將社會更替和國家王朝輪換看作一個歷史長河，每個國家每個王朝都可以看作是一個耗散結(jié)構(gòu)，而每個造就新王朝的社會革命部導致一個舊的耗散結(jié)構(gòu)的消解，同時也即是一個新的混沌狀態(tài)的出現(xiàn)，混沌即是無序，但“絕不是簡單的無序……混沌是確定論系統(tǒng)的內(nèi)在隨機性”。…而一個新的耗散結(jié)構(gòu)一旦形成，則會通過自組織行為來維持其穩(wěn)定性，我們知道耗散結(jié)構(gòu)是通過漲落產(chǎn)生的，也是通過漲落消解的，在產(chǎn)生時和產(chǎn)生初期，系統(tǒng)通過不斷的大量輸入負墑來增加系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在中后期因為種種原因負墑的輸入越來越少，最終導致耗散結(jié)構(gòu)消解，負墑就是系統(tǒng)的穩(wěn)定力量，而我們這里談到的“又紅又專”就是負墑?！皩！笔怯糜诟纳迫藗兊奈镔|(zhì)文化生活，而“紅”則是要維護和發(fā)展我們的社會主義政治制度。正是在建國以后“紅”負墑的不斷輸入，其表現(xiàn)形式是通過教育和宣傳使得全體社會公民都信仰共產(chǎn)主義并自愿為之奮斗，應該說這是我們過往幾十年我國一直保持穩(wěn)定的一條主線。但是，今天我們發(fā)現(xiàn)“紅”負墑出現(xiàn)了問題，由于共產(chǎn)主義看上去似乎遙不可及，因此一些人出現(xiàn)了信仰危機，加之各種貪污腐敗現(xiàn)象和貧富差距拉大狀況的出現(xiàn)，墑，即不穩(wěn)定力量，在不斷增加，其表現(xiàn)是人們片面的追求經(jīng)濟利益和個人私欲的滿足，忽視道德規(guī)范甚至失守道德底線?！凹t”的要求沒有錯，那么是哪里出現(xiàn)問題了呢?大量的調(diào)查和事例表明，人們對于通過個人努力而獲取到巨額財富的行為和個體是尊重的，至少是不仇視的，但是在當下之中國也確有不少財富被一些人利用權(quán)力、暴力等非法手段占為己有，而這正是導致墑不斷增加的因素。究其原因，除了執(zhí)法不嚴之外，建國之后，對于道德教育的弱化難辭其咎。都說“江山易改，本性難移”，道德教化非一日之功，如果僅是個體失范，糾正起來還算不難，如果整個群體道德失范那么想要恢復就不易了。鄧小平曾指出二十年改革最大的失誤是教育，而現(xiàn)在回顧改革開放三十年已經(jīng)有不少學者指出“我們最大的失誤是道德教育”。毫無疑問，道德教化屬于幾個厄需增加的負墑之一，因此必須從實際出發(fā)，在全社會，特別是中小學強化個人私德和社會公德教育。將“德才兼?zhèn)洹弊鳛椤坝旨t又?！钡挠袡C組成部分，將二者揉為一體，這樣的“紅”才能切實起到新時期推動我國社會主義事業(yè)發(fā)展的作用。

四、教育的生態(tài)價值觀給我們的啟示

個體發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一是目前人們普遍接受的教育價值觀。王懷宇撰文認為教育的生態(tài)價值是教育價值的進一步深化，是對以往教育價值觀的超越和提升，其基本含義是“通過教育幫助人類建立起與自然、社會及自身和諧共處的關(guān)系，教育的目的不應只盯著人、社會，而應關(guān)注自然、社會個人的整體和諧發(fā)展，最終達到‘天人合一式的發(fā)展?！边@與時下流行的整體觀理論是相符合的。個人、社會和自然界共同構(gòu)成了一個大系統(tǒng)，即地球，都是這個系統(tǒng)里面的元素，同時在系統(tǒng)內(nèi)部也分別作為環(huán)境系統(tǒng)與另外兩者相對照。三者彼此獨立也密不可分，關(guān)系錯綜復雜。這就告訴我們，要準確的把握問題，就必須因時因地的具體問題具體分析，著眼于某個方面或者某個時間點／段，然后劃定邊界，確定問題情境，即便我們無法說清楚問題，但是至少我們知道問題就出在我們劃定的邊界內(nèi)。這時我們要通過分析問題情境內(nèi)部的諸元素及它們相互之間的關(guān)系來確定若干個解決方案，接下來要充分討論和論證每個方案實施對系統(tǒng)內(nèi)部以及外部環(huán)境系統(tǒng)所可能帶來的影響和變化，進而選出最適宜的方案付諸實施。這就告訴我們事物發(fā)展快慢強弱都有個度，關(guān)鍵要協(xié)調(diào)，要平衡發(fā)展。

教育的生態(tài)價值觀告訴我們教育的價值在于培養(yǎng)能夠使個人、社會和自然界這三者協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)人。就當前中國教育的現(xiàn)狀而言，培養(yǎng)完整的人格應該作為首要任務，增加道德教育特別是公德教育在學校教育中的權(quán)重，要突出“德才兼?zhèn)洹?，將“德”作為基礎(chǔ)與核心，這既是學習實踐科學發(fā)展觀的要求，更凸顯與時俱進精神，是對“又紅又?！备玫膱猿峙c發(fā)展。