羅敏　楊普羅　劉書(shū)情

[摘 要]淑女文化是性別文化和倫理道德相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)的淑女文化以男權(quán)主義為生成背景，其主要宗旨是女子要順從于男權(quán)社會(huì)，做一個(gè)孝女（孝媳）、賢妻、良母，具有悠久的歷史和鮮明的中國(guó)特色。隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，女性獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，男女平等觀念也日漸增強(qiáng)，淑女文化在新時(shí)期出現(xiàn)了新氣象。淑女文化未來(lái)的發(fā)展并非要取代之前的規(guī)范以重新確立，而是繼承傳統(tǒng)的女性美德，并根據(jù)時(shí)代的要求，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義新型淑女。

[關(guān)鍵詞]淑女；淑女文化；三從四德；德才兼?zhèn)?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)] G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）02-0082-04

“淑女”一詞，在我國(guó)最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！笔缗?，即美與德融于一體的女子。在中國(guó)傳統(tǒng)的女德文化中，以“三從四德”為核心內(nèi)容，女子要謙卑柔順，順從于男性是其絕對(duì)的義務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和西方思想的涌入，女性從男權(quán)社會(huì)的禁錮中逐漸解放出來(lái)。然而在女性被解放的過(guò)程中，許多女性對(duì)德行的培養(yǎng)不重視，失去了對(duì)自身發(fā)展來(lái)說(shuō)的正確行為標(biāo)準(zhǔn)，變得自私自利，過(guò)度恣肆放縱，只重外貌打扮，卻不懂得為人之道。對(duì)于這一現(xiàn)象，社會(huì)開(kāi)始呼吁培養(yǎng)具有傳統(tǒng)女德的女性，于是“淑女培訓(xùn)班”、“女性研修班”開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視野中。而現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的淑女教育，大多只重技藝和生存本領(lǐng)的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)女性道德的教化。本文以此為據(jù)，探尋傳統(tǒng)女德文化的內(nèi)涵、分析現(xiàn)代女性文化存在的現(xiàn)象，試圖找到將傳統(tǒng)女德文化與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化相融合的路徑，進(jìn)而探尋構(gòu)建社會(huì)主義新型女性的有效途徑。

一、傳統(tǒng)淑女文化的主要內(nèi)涵

封建社會(huì)以來(lái)，由于女性在適應(yīng)新時(shí)代方面逐漸落后于男性，整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了男性中心主義的色彩。所謂“窈窕淑女，君子好逑”，其關(guān)注點(diǎn)表面上看是女性，其實(shí)還是以男性為中心。中華傳統(tǒng)女德文化以“從”為原則，以“孝”、“勤”、“賢”為主要規(guī)范。該種文化產(chǎn)生于父權(quán)家長(zhǎng)制的社會(huì)背景、男耕女織的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化環(huán)境，目的是提高女子的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)男權(quán)社會(huì)需要的“賢妻良母”。

（一）卑弱順從

《女誡》的第一章講的就是卑弱，是女德的重要內(nèi)容?！爸t”指的是謙卑，“弱”指的是柔弱，強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)該具備謙卑柔順的性格?！瓣庩?yáng)暑性。男女異行。陽(yáng)以剛為用。陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴。女以弱為美?！盵1]指男子要以陽(yáng)剛為美，而女子應(yīng)以柔和為美，柔和才能順從剛強(qiáng)，所以，“從”成了女德中的主要原則。而“三從四德”也在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)女德文化的歷史中根深蒂固，《禮記·郊特牲》中提到：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[2]女子應(yīng)以孝順從于父兄，以貞柔依從于丈夫，以無(wú)私的慈愛(ài)養(yǎng)兒育女。但它無(wú)疑將女性推上了一生無(wú)任何獨(dú)立人格的邊緣，讓女性只能屈從于男性社會(huì)、男性家族以及男性家庭，以從父為基點(diǎn)，從夫?yàn)楹诵?，從子為其歸宿。

（二）孝順父母舅姑

中國(guó)從古至今都非常重視孝道，“百善孝為先”，孝是做人的根本，在女德文化中“孝”也是其主要道德規(guī)范?！杜督蒌洝ば⑿小分兄v：“夫孝者。百行之源。而尤為女德之首也?！盵1]只是女子不同于男子的是，女子不僅要孝順自己的父母，更要孝順丈夫的父母?！杜撜Z(yǔ)》中講：“女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問(wèn)安康。寒則烘火。熱則扇涼。饑則進(jìn)食?？蕜t進(jìn)湯?！盵1]這是在教導(dǎo)女子從細(xì)微中關(guān)心父母，侍奉父母，在衣食住行上我們都要首先想到父母，當(dāng)然在侍奉的過(guò)程中，不能忤逆父母。“莫學(xué)忤逆。不敬爹娘。才出一語(yǔ)。使氣昂昂。需索陪送。爭(zhēng)競(jìng)衣妝。父母不幸。說(shuō)短論長(zhǎng)。搜求財(cái)帛。不顧哀喪。如此婦人。狗彘豺狼。”[1]告誡女子千萬(wàn)不能成為這樣的人。當(dāng)女子嫁到夫家后，對(duì)待丈夫的父母就要像對(duì)待自己的父母一樣，要盡心盡力地侍奉他們。“事舅姑篇”中講：“婦人既嫁。致孝于舅姑。舅姑者。親同于父母。尊擬于天地?！盵1]《女論語(yǔ)·事舅姑》中也講：“阿翁阿姑。夫家之主。既入她門(mén)。合稱(chēng)新婦。供承看養(yǎng)。如同父母。”[1]

（三）勤儉持家

在中國(guó)古代，婦女是維系家庭和睦的一個(gè)重要紐帶。在這過(guò)程中，女子首先要學(xué)會(huì)營(yíng)家之道?！杜撜Z(yǔ)·營(yíng)家》中講到，女子從小要學(xué)會(huì)勤儉持家，學(xué)會(huì)料理家務(wù)?！盃I(yíng)家之女。惟儉惟勤。勤則起家。懶則家傾。儉則家富。奢則家貧。”[1]在女德教育中都主張女子要學(xué)習(xí)做家務(wù)，要辛勤勞作，不能懶惰偷安。在《內(nèi)訓(xùn)·勤勵(lì)》中講到“怠惰恣肆。身之災(zāi)也。勤勵(lì)不息。身之德也?！盵1]人怠慢而不敬于事，懶惰而不勤于力，放恣而不檢其身，多肆而不謹(jǐn)與禮，這四種行為是人一生的災(zāi)難?！杜]·卑弱》中班昭對(duì)“勤”的界定是：“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂勤也?！盵1]在傳統(tǒng)女德文化中，倡導(dǎo)“勤”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“節(jié)”，“節(jié)儉”同樣是女德的重要內(nèi)容，即金錢(qián)、財(cái)物的使用上節(jié)制有度，養(yǎng)成生活節(jié)儉的好習(xí)慣。

（四）相夫教子

在傳統(tǒng)文化中，主張“男女有別”、“男主外，女主內(nèi)”，于是女子便承擔(dān)起幫助丈夫，教育孩子的任務(wù)，相夫教子也成為女子的內(nèi)在德行?！杜]·夫婦》中講“夫婦之道。參配陰陽(yáng)。通達(dá)神明。信天地之弘意。人倫之大節(jié)也。”[1]夫妻之間的緣分是難能可貴的，《女論語(yǔ)·事夫》中講：“前生緣分。今世婚姻?！盵1]要珍惜這份緣分，做到相敬如賓。“居家相待。敬重如賓?！?在相夫教子的過(guò)程中，首先是要“相夫”，“相”是指幫助，“相夫”就是幫助丈夫?！杜撜Z(yǔ)·事夫》中講：“夫有言語(yǔ)。側(cè)耳詳聽(tīng)。夫有惡事。勸諫諄諄?！盵1]另外“教子”也是女性的一項(xiàng)重要任務(wù)，《女論語(yǔ)》講：“大抵人家，皆有男女，年已長(zhǎng)成，教之有序，訓(xùn)誨之權(quán)，實(shí)專(zhuān)于母。”[3]而婦女作為母親，教育子女的道理在于：“導(dǎo)之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛(ài)，臨之以嚴(yán)恪，以立其身，以成其德?！盵3]在教育子女方面，要以身作則，《女范捷錄·母儀》中也講：“故母儀先于父訓(xùn)。慈教嚴(yán)于義方。”[4]因此作為母親，只有修養(yǎng)好自己的德行，才能做到教子有方。《女論語(yǔ)·訓(xùn)男女》中講：“堪笑今人。不能為主。男不知書(shū)。聽(tīng)其弄齒。斗鬧貪杯。謳歌習(xí)舞。官府不憂(yōu)。家庭不顧。女不知禮。強(qiáng)梁言語(yǔ)。不識(shí)尊卑。不能針線(xiàn)。辱及尊親。有玷父母。如此之人。養(yǎng)豬養(yǎng)鼠?！盵1]告誡女子要好好修煉自己的德行，要懂得母儀之道。

由上可知，中國(guó)傳統(tǒng)淑女文化的內(nèi)涵包括 “從”、“孝”、“勤”、“賢”四個(gè)方面。盡管此內(nèi)涵不免帶上男性中心主義的某些特性，但對(duì)于女性本身的提升，也具有重要的正面意義。

二、現(xiàn)代淑女文化的新氣象

近代以來(lái)，受西方文化及中國(guó)社會(huì)的影響，中國(guó)淑女文化出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。對(duì)中國(guó)淑女文化發(fā)生重大影響的事件有：中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展，封建帝制的滅亡，西學(xué)東漸的演進(jìn)，新文化運(yùn)動(dòng)，以及隨后中華人民共和國(guó)的成立和20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型等，分別從政治制度確立、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和思想文化啟蒙等不同的層面，對(duì)傳統(tǒng)女德造成顛覆性、毀滅性的沖擊，而女性的命運(yùn)也出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)機(jī)。

（一）女性獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)

中國(guó)傳統(tǒng)女德文化體現(xiàn)的是封建社會(huì)的男性意志，傳統(tǒng)女德文化以“三從”為規(guī)范，以“四德”為內(nèi)容，以貞順為核心，以家庭的道德責(zé)任為依附，將女性緊緊地束縛在家庭之中。在男權(quán)為中心的制度下，社會(huì)通過(guò)各種各樣的符號(hào)、文字與文化體系，制造出不可能威脅父權(quán)權(quán)威與秩序，不能侵犯他們的利益與權(quán)力，又符合他們理想與標(biāo)準(zhǔn)的女性，并將之化為是“從來(lái)如此的”、“自然的”，因此，女性不能有自己的主見(jiàn)，凡事必須依從，她們的職責(zé)也只是家庭內(nèi)部。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步人士大肆呼吁創(chuàng)辦女子學(xué)堂、讓女子接受與男子同樣的教育，鼓勵(lì)女性走出家庭，同時(shí)女性的獨(dú)立意識(shí)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，女性開(kāi)始肯定自我的人生價(jià)值，并開(kāi)始追求自我的解放和人格的獨(dú)立，她們走出家庭，同男人一起為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值，她們不再只是男人的女人，孩子的母親，她們同為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人。雖然，在這一過(guò)程中，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了前所未有的沖擊，也造成了許多弊端，但也有積極的一面。它促使女性走出家庭，走向社會(huì)，拋棄了女性“三從四德”、“從一而終”的思想，徹底改變了女人是男人附屬品的命運(yùn)。

（二）男女地位日趨平等

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，廣大女子不能接受正規(guī)的系統(tǒng)教育，沒(méi)有自謀生計(jì)的能力，只能依附于男子，“少則待食于其父，長(zhǎng)則待食于其夫， 老則待食于其子”。[5]她們只能接受家庭教育或是在民間接受禮儀教育，教育的目的也只是相夫宜家之需。1898年，第一所由國(guó)人自辦的女學(xué)堂—經(jīng)正女學(xué)，宣布其辦學(xué)宗旨是：“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就其將來(lái)為賢母賢婦之始其?！盵6]到辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)鞭撻了這種賢妻良母的教育思想，并提出，女子教育的宗旨不在于讓女性成為賢妻良母，而是成為比賢妻良母更廣大、更重要的社會(huì)人，中國(guó)社會(huì)的繁榮與發(fā)展需要男性與女性的共同努力、攜手并進(jìn)，即人皆為分利之人，人人皆為生利之人。隨著西方思想“東漸”、資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)思想的侵入、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，女性走出了家庭，走向了社會(huì)，走進(jìn)了職場(chǎng)，她們接受的教育不再是學(xué)習(xí)女工和侍父母舅姑之道的特殊教育，而是接受與男子相同的教育。在這種教育的影響下，她們的思想發(fā)生了根本性的改變，隨之她們的生活和生存方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從此走上了崇尚自身獨(dú)立和追求自由的人生道路，女性職業(yè)群體由此產(chǎn)生。這真正實(shí)現(xiàn)了人人皆是分利之人，人人皆是生利之人。

（三）對(duì)德才兼?zhèn)渑缘钠惹行枰?/p>

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想得到了解放，女性的地位也得到了空前的提高，女性的行為標(biāo)準(zhǔn)也大有不同，甚至“女強(qiáng)人”和“女漢子”被認(rèn)為是現(xiàn)代新興女性的標(biāo)簽。而隨著系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，如離婚問(wèn)題，“剩女”問(wèn)題以及女性就業(yè)問(wèn)題等，促使一些人開(kāi)始對(duì)淑女文化有了新的思考。但很多人認(rèn)為淑女謙讓內(nèi)斂、溫柔遲疑的做派，在現(xiàn)代職場(chǎng)是行不通的，于是社會(huì)開(kāi)始渴盼秀于外惠于中的新型淑女形象出現(xiàn)。[7]

隨著社會(huì)對(duì)淑女的需要，出現(xiàn)了大量的淑女教育，很多高職院校開(kāi)設(shè)“淑女班”，如武漢科技學(xué)院開(kāi)設(shè)的“淑女班”；部分女子學(xué)院推行“淑女教育”，如南京幼兒高等師范女子中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校的淑女教育；一些普通高校設(shè)立“女性研修班”，清華大學(xué)和北京大學(xué)分別舉辦了高層次的淑女文化研修班等；還有諸多民辦教育機(jī)構(gòu)開(kāi)展“淑女培訓(xùn)班”“淑女課堂”等。她們主修的內(nèi)容大體一致，通常有學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典、公關(guān)禮儀、化妝技術(shù)、形體舞蹈等課程。其目的是培養(yǎng)女性適應(yīng)職場(chǎng)和適應(yīng)社會(huì)的能力，這是非常有意義的。男尊女卑的思想在中國(guó)盛行了幾千年，這種思想存在的根源就在于女性在家庭中勞作，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，導(dǎo)致她們成了男性的依附品。而如今鼓勵(lì)女性走出家庭，培養(yǎng)女性適應(yīng)社會(huì)的能力，是實(shí)現(xiàn)男女平等的一個(gè)重要途徑?，F(xiàn)代淑女教育不僅僅停留在德育教育，而是更側(cè)重于凸顯中國(guó)女性談吐舉止的溫文爾雅、思維的靈活敏捷，展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。當(dāng)下教育功利化思想嚴(yán)重，往往忽視了文化的熏陶和氣質(zhì)的提升，而“淑女班”不僅傳授國(guó)學(xué)經(jīng)典、琴棋書(shū)畫(huà)的知識(shí)技巧，而且注重人品的優(yōu)化、內(nèi)涵的提升、文化的熏陶，同時(shí)對(duì)女性的自身發(fā)展也進(jìn)行謀劃設(shè)計(jì)。這無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代女性教育的有益探索，也對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代淑女起著舉足輕重的作用。

三、淑女文化的未來(lái)發(fā)展方向

（一）繼承傳統(tǒng)女德文化中超越時(shí)代的精華

中華傳統(tǒng)女德文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時(shí)又是精華和糟粕并存。當(dāng)然，對(duì)于糟粕的部分，我們應(yīng)堅(jiān)決擯棄，但是對(duì)于其中超時(shí)代、超階級(jí)、符合人類(lèi)本性的普遍合理的部分，應(yīng)當(dāng)用于現(xiàn)代婦女道德建設(shè)中來(lái)，并應(yīng)得到提高和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)女德文化中女性對(duì)其父母的絕對(duì)順從和愚孝思想時(shí)，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)其尊敬父母、贍養(yǎng)老人的孝親意識(shí)；當(dāng)我們?cè)谂小叭龔摹笔欠饨ㄉ鐣?huì)套在女性脖子上的精神枷鎖時(shí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)其中孝順、貞柔、慈愛(ài)的優(yōu)秀品質(zhì)；當(dāng)我們?cè)谂小皬囊欢K”、“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀時(shí)，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)貞節(jié)觀中對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的節(jié)操觀；當(dāng)我們?cè)谂小八牡隆睂?duì)女性的壓迫和奴役時(shí)，我們應(yīng)弘揚(yáng)其溫柔寬厚、勤勞節(jié)儉、堅(jiān)韌不屈和甘于奉獻(xiàn)的精神。

（二）培養(yǎng)內(nèi)外兼修的新型淑女

在片面強(qiáng)調(diào)男女平等的今天，我們往往忽視了女性教育所應(yīng)有的特殊方面，造成了“男不男、女不女、妻不妻、母不母”的第三性人的泛濫。拋棄傳統(tǒng)女德，對(duì)那些女強(qiáng)人來(lái)說(shuō)，不免有“魚(yú)”與“熊掌”不可兼得的遺憾。然而，對(duì)于那些無(wú)事業(yè)成就的女性來(lái)說(shuō)，“魚(yú)”與“熊掌”無(wú)一可得。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代女性決不能重蹈覆轍，淪為家務(wù)的奴隸，讓丈夫主宰自己的命運(yùn)，成為“三從四德”的殉品。所以現(xiàn)代女性應(yīng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)和職業(yè)的道德責(zé)任，培養(yǎng)在社會(huì)中處世為人的素質(zhì)，提高立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。然而，既為中華女性，我們當(dāng)然不能拋棄傳統(tǒng)女德中溫柔嫻靜的性格、勤勞賢惠的品質(zhì)和勇于奉獻(xiàn)的精神。因此，在構(gòu)建當(dāng)代女性道德建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)女德文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行卓有成效的吸取，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其必要的時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，塑造出具有中國(guó)特色、富有東方魅力人格的現(xiàn)代新型女性。

（三）將域外淑女文化與中國(guó)傳統(tǒng)淑女文化相結(jié)合

淑女文化，并非中國(guó)獨(dú)有。在漢字文化圈內(nèi)，如日本、韓國(guó)，淑女文化也有市場(chǎng)。在漢字文化圈外，更有一種起源頗不相同的英國(guó)式的淑女文化。日本、韓國(guó)的文化與傳統(tǒng)中國(guó)聯(lián)系緊密，其淑女文化也大多承襲中國(guó)而來(lái)。而英國(guó)淑女文化則源于中世紀(jì)充滿(mǎn)浪漫色彩的騎士文化，其中的精華之處，可為中國(guó)現(xiàn)代淑女文化所借鑒。英國(guó)文化中所言淑女，更加接近于“貴婦人”一詞。騎士文化影響下的英國(guó)淑女，通常具備幾個(gè)特點(diǎn)：圣潔智慧、高貴典雅、舉止優(yōu)雅、美麗動(dòng)人。20世紀(jì)以來(lái)，直至今日，英國(guó)的淑女形象大體維持了中世紀(jì)以來(lái)的形象，當(dāng)然，也增添了新的因素，比如忠于職守、文雅禮貌、默默耕耘、踏實(shí)進(jìn)取。在現(xiàn)實(shí)生活中，英國(guó)淑女文化還直接表現(xiàn)為從不打探別人的隱私，從不說(shuō)三道四，不以巧言令色去獲取某種利益，不過(guò)份花枝招展的打扮。不過(guò)，隨著工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的相繼到來(lái)，許多女性不得不參加壓力較大的現(xiàn)代工作，業(yè)余時(shí)間大多以泡酒吧、看電影等方式代替了原來(lái)的悠閑自在。

英國(guó)淑女文化被視為世界上耀眼的明珠，其中的精華之處，完全可以為中國(guó)現(xiàn)代淑女文化所吸收。主要有：其一，注重個(gè)人衛(wèi)生和儀表。對(duì)于女性的儀表，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有明確的規(guī)范，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容”。[8]而要成為淑女，不僅僅是使衣服和身體潔凈，也應(yīng)該學(xué)習(xí)英國(guó)淑女，使其著裝搭配得體，且與年齡相符合，同時(shí)不管處于什么年齡階段，都應(yīng)注意自己的儀表，即便80高齡的英國(guó)女士也會(huì)十分注重自己的外在形象。其二，不打探隱私，不說(shuō)三道四，不以巧言令色去獲取利益。女德中講：“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)?！盵8]而女性在說(shuō)話(huà)時(shí)，不僅應(yīng)選擇善語(yǔ)而說(shuō)，更要注意不打探他人的隱私，不說(shuō)三道四。其三，忠于職守，默默耕耘，踏實(shí)進(jìn)取。對(duì)于女性的工作，女德中講：“專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客。”[8]而現(xiàn)代女性在忠于自己的本職工作時(shí)，更要腳踏實(shí)地，不斷進(jìn)取，使自己不斷提升和進(jìn)步。

（四）逐漸構(gòu)建一種新淑女文化

新淑女，是相對(duì)于傳統(tǒng)的淑女形象而言的，是指一個(gè)兼顧外在與內(nèi)在的境界。其特點(diǎn)可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)。其一，要具備一種獨(dú)特的東方氣質(zhì)。在事業(yè)上，在生活中，新淑女文化要求女性表現(xiàn)出應(yīng)有的大氣，既可以指揮千軍不讓須眉，也可以舉案齊眉如蓮花般嬌羞。在個(gè)人修養(yǎng)上，具有天然的風(fēng)情、高雅的情趣、清爽明麗的衣著和嫵媚動(dòng)人的談吐。其二，行為舉止要大方得體，即講究生活品質(zhì)，更能夠展示自己的親和力，和良好的形象狀態(tài)，而不是自我封閉，顯得高冷而難以接近。新淑女還應(yīng)該關(guān)注自己的女人身份，以女人自己為中心，而不是以男人為中心。同時(shí)，又能展現(xiàn)情感上依賴(lài)而人格上獨(dú)立的新特點(diǎn)。其三，要有獨(dú)立思想，同時(shí)又善良賢惠。新淑女在善良賢惠的同時(shí)，還能做到有思想、有品位，凡事不隨便附和他人。

現(xiàn)代淑女教育旨在培養(yǎng)出秀外慧中、品位高雅、多才多藝的優(yōu)秀女性。這樣的女性：“內(nèi)外兼修——擁有自信的外表，在物質(zhì)上獲得成功，也在精神上獲得滿(mǎn)足，有風(fēng)度、有品位、有修養(yǎng)?！盵9]她們由內(nèi)到外煥發(fā)出一種讓人爽心悅目的獨(dú)特魅力。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王相.女四書(shū)·女孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

[2] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 沈朱坤譯注.女四書(shū)白話(huà)解[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[4] 蔡振紳.女子德育課本[M]. 北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

[5] 朱有瓛.中國(guó)近代學(xué)制史料（第二輯下冊(cè)）[M].上海： 華東師范大學(xué)出版社，1989.

[6] 中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）[Z]. 北京：中國(guó)婦女出版社，1991.

[7] 錢(qián)麗玲、倪杰、鐘強(qiáng).傳承中華文化，增強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)效[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

[8] 溫信子.女四書(shū)品讀全集[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2013.

[9] 靳羽西.中國(guó)淑女[M].北京：中信出版社，2007.

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