沈永林 黃凱鋒

摘 要:本文主要評述五緣文化學(xué)說提出二十年來的研究成果。從五緣文化的理論深化和學(xué)科歸屬、五緣學(xué)說與華僑華人研究、五緣文化與閩臺研究等角度展開分析,并就新形勢下五緣文化研究的生長點、五緣與國家文化軟實力的關(guān)系提出建議和看法。

關(guān)鍵詞:五緣;研究二十年;文化軟實力

中圖分類號:G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)10-0140-06

自上個世紀(jì)80年代末,上海社會科學(xué)院亞太所研究員林其錟先生首次提出華人社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的“五緣”學(xué)說以來,已經(jīng)整整20年過去了。

20年來,經(jīng)濟(jì)活動背后的文化價值越來越受重視,海外華人投資的規(guī)模效應(yīng)漸次體現(xiàn),兩岸經(jīng)貿(mào)往來日益增強(qiáng),中國的國際形象和文化影響力迅速上升。華人經(jīng)濟(jì)文化圈也不再只是一個概念演繹的夢想。此時,回首老一輩學(xué)人在其中的智慧和貢獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)文化資本在經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展中的意義,推動兩岸統(tǒng)一大業(yè),進(jìn)一步提升我國的文化軟實力,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義,也有利于研究本身的深化發(fā)展。

一、“五緣”學(xué)說的初創(chuàng)、發(fā)展與影響

上世紀(jì)80年代,用“緣”的理念概括地域間人際關(guān)系,最早見于1987年復(fù)旦大學(xué)蘇東水教授發(fā)表的《關(guān)于發(fā)展泉(州)臺(灣)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的設(shè)想》一文,他提出泉臺“六緣”的觀念,即“地緣、血緣、人緣、文緣、商緣、神緣”,但沒有進(jìn)一步具體展開。

1989年4月17日至20日于福建省漳州市召開的“紀(jì)念吳本誕辰一〇一〇周年學(xué)術(shù)討論會”上,上海社會科學(xué)院亞太所林其錟在宣讀《“五緣”文化與紀(jì)念吳本》一文時強(qiáng)調(diào)指出,“中國文化的本位是群體,強(qiáng)調(diào)的是家、族、宗、國,人際關(guān)系重倫理”,認(rèn)為“中國倫理中心主義的文化,一個重要的突出點就是重視人際間的‘五緣關(guān)系”。

隨后,1990年2月,林其錟在上海社會科學(xué)院《學(xué)術(shù)季刊》上發(fā)表題為《“五緣”文化與亞洲的未來》;1994年在《福建學(xué)刊》第6期上發(fā)表《“五緣”文化與世界華商經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)》;1994年出版專著《五緣文化論》。林其錟所概括的“五緣”,是指親緣(宗族親戚關(guān)系)、地緣(鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系)、神緣(供奉神祇宗教關(guān)系)、業(yè)緣(同業(yè)、同學(xué)關(guān)系)、物緣(因物而發(fā)生的關(guān)系),五緣文化作為中國文化體系的一個重要組成部分,是認(rèn)同感、親和力和內(nèi)聚力的具體體現(xiàn),“是民族精神力的一個重要構(gòu)成”。比較而言,林其錟的“五緣”學(xué)說已經(jīng)不再局限于地域間人群關(guān)系的描述性分析,而是對華人社會結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)的理論抽象。

“五緣”的學(xué)理概括一經(jīng)問世,就呼應(yīng)了海外華人文化認(rèn)同的心理需要,也為華商投資起到了潛移默化的積極作用,更使華僑華人研究有了更深廣的視野。上世紀(jì)90年代以來,與“五緣”學(xué)說相關(guān)的研究論文和應(yīng)用實踐大量涌現(xiàn),成為一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計,從1990年到2007年發(fā)表于各類報刊的相關(guān)學(xué)術(shù)論文計數(shù)百篇。

筆者認(rèn)為,從林其錟的《五緣文化論》,到上海五緣文化研究所編撰的《五緣文化與對外開放》,呂良弼主編的《五緣文化力研究》,林其錟、呂良弼主編的《五緣文化概論》,“五緣”文化作為涉及多門學(xué)科的一種文化學(xué)說,基本完成了學(xué)理構(gòu)架,并且在華僑華人研究、兩岸關(guān)系、對外開放、企業(yè)管理、市場營銷、社區(qū)建設(shè)等諸多方面,提供了政策性的實務(wù)支持。作為對中華文化現(xiàn)象從一個新的視角進(jìn)行詮釋和研究而提出的一種新的學(xué)說,學(xué)界同行、僑務(wù)工作部門和企業(yè)家都曾給予高度評價,認(rèn)為五緣學(xué)說“由上海為起點,從沿海地區(qū)、大陸腹地向海峽對岸、東南亞地區(qū)乃至大洋彼岸輻射,如今已在海內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響”。很多評論也指出,“五緣”文化跨越國界和意識形態(tài)的阻隔,穿越政治和經(jīng)濟(jì)的界限,對中華民族個性、文化心理特征、價值取向和行為準(zhǔn)則的形成和發(fā)展具有較深刻的影響,維系著海內(nèi)外華人血濃于水的關(guān)系。

二、“五緣”學(xué)說的理論深化和學(xué)科歸屬

五緣文化一說,以華人社會結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)為主要研究對象,側(cè)重于對文化與經(jīng)濟(jì)的互滲、互動關(guān)系的考察,恰當(dāng)?shù)靥釤捄透爬酥腥A民族歷史文化的基本特征。

有學(xué)者認(rèn)為,所謂“五緣”文化實際是指歷史形成的中華文化傳承過程中的五個方面的活動,或者說五種聯(lián)系的方式。這五個方面或五種聯(lián)系在文化“緣分”上體現(xiàn)著傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的聯(lián)結(jié)。華東師范大學(xué)施炎平教授認(rèn)為,五緣文化之“緣”,當(dāng)體現(xiàn)著中華民族文化上的一種“緣分”。五緣文化活動作為中華文化現(xiàn)代化過程中的一種“接緣”、“續(xù)緣”,其內(nèi)在基因則存在于文化傳統(tǒng)的精神價值的深層,具有中華民族的“族類心靈”的屬性,可稱是一種“心緣”文化一以貫之的文化載體。而心緣文化與中華民族的元文化精神有著直接的關(guān)聯(lián)。所謂中華元文化,“指的是中國元典時代創(chuàng)建的,在以后發(fā)展中又有持久影響作用,因而具原創(chuàng)生命力的文化”?？鬃右郧暗摹爸袊糯幕瘋鹘y(tǒng)”,指的就是中華元文化傳統(tǒng)。從回歸中華元文化精神的角度來看,五緣文化的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一些制度關(guān)系,諸如物業(yè)關(guān)系、商貿(mào)關(guān)系、信仰關(guān)系、族情關(guān)系等形式的聯(lián)系,更重要的是要看到其內(nèi)蘊(yùn)的、反映元文化精神的一系列價值觀念和心靈效應(yīng)的存在。

有學(xué)者認(rèn)為,五緣文化的核心就是中華民族傳統(tǒng)文化,其基本理念發(fā)源于中華傳統(tǒng)文化中的人文精神,特別是“和合精神”或稱“保合太和”精神。上海大學(xué)姚昆田教授著文強(qiáng)調(diào)五緣文化研究,“不能僅僅停留在對五緣文化的歷史淵源或它的現(xiàn)狀作一般的調(diào)查分析,……更為重要的是在于弘揚五緣文化的精髓”。他還從親緣文化與“仁”、地緣文化與“義”、神緣文化與“禮”、業(yè)緣文化與“智”、物緣文化與“信”等五個方面加以論述,說明親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣猶如配套的五環(huán),互相緊扣又各具其不同內(nèi)核,而仁義禮智信又似五顆明珠,串起一根紅線,貫穿于五緣文化之中,即使在當(dāng)今時代,仍然放射出奪目的光輝。

有學(xué)者認(rèn)為,五緣文化人際網(wǎng)絡(luò)既是中華民族“群體本位”、“倫理中心”等核心觀念的外化,又通過這一復(fù)雜交錯完成實踐整合,在豐富多彩的物質(zhì)層面上表達(dá)和呈現(xiàn)核心觀念,所以五緣文化研究的對象相當(dāng)廣泛,具有多學(xué)科交叉的邊沿屬性。中國華僑華人歷史研究所李定國研究員從五緣文化說的產(chǎn)生背景和研究領(lǐng)域入手,分析了五緣文化研究同歷史學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)的關(guān)系,明確提出了“上述幾個學(xué)科應(yīng)當(dāng)是與五緣文化研究關(guān)系最密切、淵源最深的五個主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域,可以看成是五緣文化論的‘五緣”。他認(rèn)為,五緣文化研究“應(yīng)當(dāng)是以歷史學(xué)為依托,以文化倫理學(xué)為核心,以經(jīng)濟(jì)活動為主要研究課題,以社會學(xué)和文化人類學(xué)為輔助研究手段的一種新的理論模式”。

與此同時,還要注意研究方法的借鑒與創(chuàng)新,包括注重比較研究,注重量化分析,注重實地調(diào)查,注重民族傳統(tǒng)活動和文化地區(qū)模式的研究等。他認(rèn)為,“五緣文化論屬于邊緣學(xué)科,它既是一種認(rèn)識論,同時更是一種方法論”。

在筆者看來,五緣文化與其說是一個邊緣學(xué)科,還不如說是不同學(xué)科可以共同討論的問題和領(lǐng)域。學(xué)者對中華文化多有概括,中華文化本身又是一個豐富立體的形象,在邁向現(xiàn)代化的過程中,究竟哪些因素經(jīng)過歲月的沉淀能成為今天精神和心靈生活的核心,一方面要依賴學(xué)術(shù)界和理論界的分析概括,另一方面也要符合生活實踐的客觀需要。

三、“五緣”學(xué)說與華僑華人研究

1996年9月5日的《人民日報》曾以《五緣文化華人紐帶》為題發(fā)表過一組專版文章?！熬庉嬍钟洝敝蟹Q:“在中華民族經(jīng)過數(shù)千年積淀而形成的傳統(tǒng)文化的深層,蘊(yùn)含著人際間的精神和物質(zhì)的千絲萬縷的聯(lián)系,這便是‘緣,諸如親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣。一種緣便是一根強(qiáng)韌的紐帶,一座堅固的橋梁,它把遍布于世界各地華人社會各色人等編織成色彩各異的人際網(wǎng)絡(luò),匯聚成地區(qū)經(jīng)濟(jì)所必不可少的商品流、資金流、技術(shù)流、人才流、信息流?！背浞挚隙ㄎ寰壩幕芯吭诶碚摵蛯嵺`兩方面的價值。

當(dāng)然,人際關(guān)系的“緣”是人類社會普遍存在的現(xiàn)象。福建省社科院學(xué)者徐曉望教授撰文認(rèn)為,歐洲社會“家庭的存在就表明親緣文化的重要性;而諸多國家的創(chuàng)立,則是以地緣為存在的前提;他們對基督教的崇拜,則是共同的神緣;歐洲各國存在千年的行會,則是業(yè)緣充分的說明;而學(xué)緣就無處不在”。“如果我們以五緣觀去分析伊斯蘭社會,仍然可以得出五緣也存在于伊斯蘭社會的結(jié)論”。

然而,在歐美社會,人與人之間的一切都以“契約”為表達(dá)方式。在西方人看來,過于看重五緣關(guān)系,恰恰是社會法制不健全的表現(xiàn),也是人類幼稚的表現(xiàn)。所以,盡管“五緣”在西方社會關(guān)系中同樣存在,但“契約”是神圣至上的,人與人之間的一切關(guān)系都要服從于“契約”。中國文化的基石是農(nóng)業(yè)文明,“而作為農(nóng)業(yè)文明反映的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的道、儒兩家,正是符合歷代農(nóng)民的要求:道家贊美自然,力主返璞歸真,宣揚無為而治;儒家則推崇倫理綱常,仁義禮智信,宣揚禮義治國”。

第二次世界大戰(zhàn)后,隨著中華人民共和國的成立,特別是1955年我國政府宣布放棄血統(tǒng)主義國籍法之后,90%以上的華僑都已成為僑居國的公民。由于國籍的變化,華僑社會已逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿A僑、華人和華裔社會。這一變化,也帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、職業(yè)和心態(tài)上的一系列變化:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已從國內(nèi)轉(zhuǎn)移到國外,政治認(rèn)同已從祖籍國轉(zhuǎn)向僑居國,心態(tài)已由“落葉歸根”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥涞厣薄?/p>

但是,縱觀中國本土和海外各國、各地區(qū)華人社會的文化現(xiàn)象,無論認(rèn)知觀念、倫理規(guī)范、人際關(guān)系、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣,雖然各具區(qū)域特色,但在根本上都是中華文化大傳統(tǒng)的一部分。臺灣長期從事僑務(wù)研究的學(xué)者梁子衡先生說:“中國五千年傳統(tǒng)文化根基深厚,適應(yīng)性也特別強(qiáng),隨時能因環(huán)境和時代的變化而自我調(diào)整?！?/p>

梁子衡先生認(rèn)為,中國家庭祭祖,以電燈泡代替銀燭,婚慶儀式上,以錄音機(jī)代替樂隊等,這都是中國人生活上的發(fā)展,“只是工具的轉(zhuǎn)變,而非思想的轉(zhuǎn)變”。

不少研究者撰文認(rèn)為,上世紀(jì)80年代以來,大批的中國人移民海外,所憑借的親緣、地緣、業(yè)緣之鏈,正是早期華僑沾親帶故越洋謀生的“鏈?zhǔn)揭泼瘛爆F(xiàn)象的翻版。新一代華僑華人,以親緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系來劃分群體,并以直接經(jīng)濟(jì)利益和業(yè)務(wù)交往作為維系其間的紐帶,可見,這種人際關(guān)系的“五緣”內(nèi)涵雖然發(fā)生了相對的嬗變,但其本質(zhì)并未發(fā)生根本的消解,而是獲得了一種新的釋放并再趨活躍。今天海外華人經(jīng)濟(jì)成功背后滲透著中華文化的精神品格。通過研究,林其錟先生將這種創(chuàng)業(yè)精神歸結(jié)為:“敢于冒險、勇于開拓、勤儉奮斗、堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神;履信守義、熱心公益、守望相助、同舟共濟(jì)的隆邦精神;遵紀(jì)守法、廉潔奉公、賞罰分明、高效有序的法治精神?！彼J(rèn)為,“文化的核心功能在于它作為人類行為的潛在指南而存在,中華文化熏陶、鑄塑著海外華人的自我意識,使其主觀世界形成一種對人的社會地位、作用、使命、責(zé)任、義務(wù)、需要、權(quán)利、價值的內(nèi)部體認(rèn)、內(nèi)部評價,孕育著海外華人認(rèn)識和改造世界進(jìn)行創(chuàng)造的精神動力”。已故著名學(xué)者王元化先生為林其錟的專著《五緣文化論》題詞:“五緣文化華人紐帶”,不但表明了先生對五緣文化研究的肯定與支持,也顯示了他對五緣文化學(xué)說的獨到見解。

筆者以為,對新華僑、華人群體的了解與分析,應(yīng)該成為五緣文化研究的新課題。

四、“五緣”學(xué)說與閩臺問題研究

五緣文化說的提出,為海峽兩岸關(guān)系的觀照提供了一個新的視角,也把兩岸的研究推向了一個新的臺階。與寶島臺灣隔海相望、同操一種方言的閩籍學(xué)者在研究兩岸具有千絲萬縷的五緣文化時,更存有一份親切的感受。由福建省社會科學(xué)界聯(lián)合會和福建省五緣文化研究會聯(lián)合編輯、方志出版社于2003年出版的《海峽兩岸五緣論》一書,集中反映了這方面的研究成果。學(xué)者們從不同的歷史階段、不同領(lǐng)域,從精神的、物質(zhì)的不同層面,多角度探討海峽兩岸五緣關(guān)系,認(rèn)為“由五緣構(gòu)成的人際網(wǎng)絡(luò)是海峽兩岸堅不可摧的精神紐帶”。

福建師范大學(xué)呂良弼教授在《五緣文化研究在福建》一文中指出,“由于歷史的、社會、經(jīng)濟(jì)的原因,五緣文化在不同的地域表現(xiàn)出不同的特點。福建同臺灣的關(guān)系以及海外移民關(guān)系所蘊(yùn)含的五緣文化內(nèi)涵,成為福建五緣文化研究的重點。閩臺五緣文化關(guān)系研究,基本上從兩個方面展開。一方面是從社會、經(jīng)濟(jì)的歷史變遷中審視閩臺五緣文化關(guān)系?！硪环矫媸菍τ陂}臺各緣的探討,其中相對集中于親緣、地緣、神緣的研究”。

應(yīng)該說,在上述兩個方面的諸多研究探討,都引起了學(xué)術(shù)界的極大興趣與關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為,福建歷史上雖有聚族而居的習(xí)慣,但臺灣在其開辟過程中長期被列為禁地,所以福建人很少整個家族集體移島,臺灣早期宗族組織并不發(fā)達(dá)。隨著時代的推移,血緣組織也隨之發(fā)展,現(xiàn)代臺灣農(nóng)村的族居仍較普遍,而且姓氏組織早已超越了農(nóng)村的族居,宗親會組織也遍布全島,這個變化與臺灣城市商人的積極參與有相當(dāng)關(guān)系。臺灣的宗親組織向海外發(fā)展,也積極同大陸發(fā)生更多聯(lián)系,與兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成互動。因此,“當(dāng)今閩臺血緣組織的繁榮正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。

有學(xué)者認(rèn)為,閩臺兩地在歷史上都先后經(jīng)歷了從移民社會到定居社會的轉(zhuǎn)型,而這種轉(zhuǎn)型的變化之一就是社會結(jié)構(gòu)由不同祖籍地的組合為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰谧尻P(guān)系組合為主。但是,臺灣移民社會在親緣組合之外,另有一種民系組合的社會結(jié)構(gòu)。福建(閩南)和客家的聚居以及福建客家移民依附于廣東客家移民的聚居,屬于民系組合,不同于“以姓氏為標(biāo)志”的親緣和“籍貫認(rèn)同”的地緣組合,所以民系組合之“緣”也主要是五緣文化可以探討研究的問題。

也有學(xué)者重新提出歷史上閩越族的漢化問題,認(rèn)為福建土著居民閩越族經(jīng)歷了漢化過程,而這個過程也同樣體現(xiàn)在早期移民臺灣的閩越族中。兩岸統(tǒng)一的族緣可以追溯到公元前數(shù)個世紀(jì)曾活躍于閩臺兩地的閩越族,這是親緣、地緣在民族融合中的體現(xiàn) ④ 。還有學(xué)者指出,臺灣以媽祖崇拜為代表的民間信仰圈,始終維持著同福建祖廟的聯(lián)系,各分廟每隔一定時間都會上祖廟進(jìn)香乞火,以產(chǎn)生一種“血緣”上的承襲關(guān)系,說明神緣的凝聚力穿透了壁壘森嚴(yán)的政治屏障。對此,大陸和臺灣的學(xué)者比較一致認(rèn)為,這種“分靈”和“進(jìn)香”極有可能是中國家族祭祖儀式的轉(zhuǎn)型。閩臺廟宇間的“分香”與中國宗族祭祀中的“分灶火”儀式如出一轍,而“進(jìn)香”就如同“分灶火”后的諸子歸祭祖墳,以加強(qiáng)血統(tǒng)的聯(lián)系。“分靈”和“進(jìn)香”的精神內(nèi)核正是“群體主義”。移民在開發(fā)臺灣的過程中,在共同神靈的庇護(hù)下,形成一種群體精神、協(xié)作精神。集體赴大陸進(jìn)香的活動溶入了他們的整體協(xié)作精神,是群體主義的升華,是兩岸文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的具體體現(xiàn)④。

臺灣歷史學(xué)家連橫在其《臺灣通史》中強(qiáng)調(diào):臺灣之人乃中國之人,閩粵之族也。五緣文化跨越了意識形態(tài)的阻隔,穿越了政治和經(jīng)濟(jì)的界限,對海內(nèi)外炎黃子孫所產(chǎn)生的凝聚影響是經(jīng)此恒遠(yuǎn)的。臺灣文化三清宮主持人黃勝得博士于1997年3月在《三清會刊》上發(fā)表《論五緣文化之精神》一文指出:“五緣,象征著中華傳統(tǒng)之民族文化力量,它可溶化不同種族之生活習(xí)慣,共同和諧生活在一起;它代表人類緣份之方向,有五種緣所結(jié)合之人,共同奮斗,開創(chuàng)未來之光明前途;它為中華民族團(tuán)結(jié)之原動力?！?997年11月17日,臺灣《聯(lián)合報》刊載大陸“海協(xié)會”會長汪道涵先生會見臺灣新同盟會會長許歷農(nóng)等人的談話節(jié)錄,汪會長表示:“兩岸共有五種緣,地緣、鄉(xiāng)緣、親緣(即血緣)、文化緣、風(fēng)俗緣,因而更應(yīng)共同邁向統(tǒng)一?！?009年春節(jié)期間,中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林在福建調(diào)研時也指出,“閩臺地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久”,兩地同根同祖同脈的文化關(guān)系源遠(yuǎn)流長。

五、“五緣”學(xué)說與新的生長點

隨著時間的延展和研究的深入,五緣文化研究在學(xué)理分析和理論概括上都有新的嘗試。比如,“文化力”概念的借鑒引入及對信任系統(tǒng)進(jìn)行的社會學(xué)闡釋,都是一種新的思考。福建師范大學(xué)游小波著文指出“文化力”是文化研究中的一個重要課題,“從后冷戰(zhàn)時代越來越復(fù)雜的多元世界的新格局、新形勢中來審視五緣文化,我們可以看出它相當(dāng)充分地體現(xiàn)了‘文化力的豐富內(nèi)涵”。他從親和力、凝聚力、塑模力和協(xié)同力等四個方面對五緣文化的“文化力”進(jìn)行了討論,說明了“緣”是確確實實地存在的、一種難以折斷或分裂的人際紐帶,也是一個民族精神文明的象征。

今天,和平與發(fā)展仍然是時代的主題,通過對話而消除分歧,通過合作而應(yīng)對共同面對的挑戰(zhàn),正日益成為各國人民的共同愿望。胡錦濤在黨的十七大報告中明確提出“提高國家文化軟實力”的要求,這既是中華民族偉大復(fù)興的一項重要任務(wù),也是中國以促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮為最終目的、實現(xiàn)更好更快發(fā)展的一個新的戰(zhàn)略重點。有學(xué)者提出,提高國家文化軟實力的目標(biāo)包括三方面的任務(wù),即提升國家形象的國際親和力,擴(kuò)大民族文化的國際影響力和增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。

一方面,文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn),而且往往構(gòu)成了同樣體現(xiàn)“軟實力”的政治價值和外交政策的核心內(nèi)容;另一方面,文化軟實力與經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實力”有著密不可分的相關(guān)性,提高國家的文化軟實力,也有利于增強(qiáng)國家的硬實力。

來源于中華文化的“五緣”學(xué)說,強(qiáng)調(diào)家、族、宗、國同構(gòu),追求和諧有序的理想境界,是今天建設(shè)和諧社會、提升國家文化軟實力的道德基礎(chǔ)。“五緣”學(xué)說主張以各種具體的方式與周圍的世界相處,在彼此交融之中,各自取長補(bǔ)短,發(fā)展自己,并且從另一種文化的存在中確認(rèn)自己存在的理由和空間。不同的人物、不同的人群、不同的民族、不同的國家可以相互溝通、相互認(rèn)同,用善意換取和回應(yīng)他人的善意,以“和”為一個不斷不盡的過程,而非一蹴而就的結(jié)果。

“一個國家、一個社會的價值觀,實際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容,是國家、社會大系統(tǒng)的‘軟件。”

作為一個社會主義國家,需要確立自己的核心價值體系,以引領(lǐng)社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會思想共識。建設(shè)社會主義核心價值體系,就有一個如何吸收中華文化優(yōu)秀成果,熔鑄民族精神的問題?！拔寰墶睂W(xué)說可以而且應(yīng)該在貫徹落實社會主義核心價值體系過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2005年12月在上海五緣文化研究所成立十周年的慶祝大會上,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張仲禮先生致詞說:“現(xiàn)在我們要提出新的想法,要有中華文化的大立場、大視域。要在學(xué)術(shù)上繼續(xù)為此做出努力,對國家和民族做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。” 五緣文化研究應(yīng)用于制度行為文化層面,著眼于人際關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò), 離不開華夏文化的大根源,振興中華的大事業(yè)。當(dāng)然,五緣文化學(xué)說不是,也不能是一種封閉的、僵死的學(xué)說,它應(yīng)根據(jù)時代和社會生活的客觀需要,不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的增長點和研究空間。

作為對中華文化的一種概括,作為對華人社會網(wǎng)絡(luò)的一種文化提煉,五緣學(xué)說還有待進(jìn)一步完善。有些討論熱點,比如民眾的“情、理、法”的文化心理習(xí)慣向“法、理、情”的社會秩序意識的轉(zhuǎn)變;比如人際關(guān)系作為社會資本在中國文化背景下的特征與應(yīng)用等問題的研究還有待加強(qiáng)。事實上,在“五緣”學(xué)說提出前后,就曾出現(xiàn)過爭議,甚至出現(xiàn)過“三緣”說、“六緣”說,甚至“九緣”說、“十緣”說等等。對于“緣”的表述,由于不同的場景、出于不同的目的,就有不同的次序和不同的側(cè)重。目前,“五緣”說得到了學(xué)術(shù)界的基本認(rèn)同。“五緣”由“五倫”轉(zhuǎn)化,“五”在《周易》中為天地之?dāng)?shù),中華崇五,這可能也是“五緣”學(xué)說定名的主要原因之一吧。

經(jīng)過20年研究,五緣文化自“緣”而生,因“緣”而長。五緣文化學(xué)說也能廣借善緣,修成正果。這是我們的祝愿,也是我們的期待。

(責(zé)任編輯: 李亦婷)