郭　鵬

〔摘要〕文章認(rèn)為與前人相比，郝經(jīng)的法論有著獨(dú)特的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義，他取消了前人法論中的規(guī)則性和約束性，非常尊重作家個(gè)性的自然流露和創(chuàng)作中必須的自由抒寫(xiě)，這在當(dāng)時(shí)是非常具有針對(duì)性的。為了闡明這一問(wèn)題，文章梳理了前代關(guān)于法的各種類型的理論內(nèi)涵，旨在凸顯郝氏理論的獨(dú)特性和實(shí)踐意義，并詳細(xì)分析了郝氏法論的理論本質(zhì)，為全面了解郝經(jīng)的文學(xué)思想和中國(guó)古代關(guān)于法的文學(xué)主張?zhí)峁﹨⒄铡?/p>

〔關(guān)鍵詞〕郝經(jīng)；法；文學(xué)理論

〔中圖分類號(hào)〕 I0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2008）01-0078-07

唐宋以降，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史中有關(guān)“詩(shī)法”、“詩(shī)格”、“詩(shī)式”、“文法”“文格”的觀點(diǎn)和著作可以說(shuō)是層出不窮，浩如煙海，成了批評(píng)史上的一個(gè)壯景。關(guān)于這一點(diǎn)，張伯偉的《唐五代詩(shī)格匯考》的代前言《論詩(shī)格》認(rèn)為諸如“詩(shī)法”、“詩(shī)格”、“詩(shī)式”“文格”以及“畫(huà)格”、“字格”等概念，“其性質(zhì)是一致的”，都指創(chuàng)作中應(yīng)該予以遵循的法式和標(biāo)準(zhǔn)[1](1)。對(duì)于一個(gè)民族的文學(xué)發(fā)展來(lái)講，從前人的優(yōu)秀作品中品味、揣摩出可以依據(jù)的法式和標(biāo)準(zhǔn)，并加以仔細(xì)地分析和研究，用以指導(dǎo)人們的創(chuàng)作，是這一民族文學(xué)發(fā)展中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展到唐宋時(shí)期已經(jīng)涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作家，積累了非常豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在這樣的情況下，出現(xiàn)眾多的關(guān)于“詩(shī)法”、“文法”的理論觀點(diǎn)和著作是非常自然的，而“法”的意義，也從本來(lái)的刑律、律條等概念演變?yōu)閯?chuàng)作者在創(chuàng)作中應(yīng)該遵循的法式和標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于詩(shī)法的發(fā)展和內(nèi)涵，正如有的學(xué)者所說(shuō)的“古者詩(shī)學(xué)之論，類在辨求法度，即如滄浪之唯尚妙悟，漁洋之專主神韻，至其所譚之切要者，亦無(wú)非詩(shī)法而已。抑求直取‘無(wú)法之言，蓋百無(wú)一二也。而詩(shī)法講求，起于唐人，盛于宋世，流及元明，極于清代，此其大略是矣?！盵2](1)關(guān)于詩(shī)法的內(nèi)涵，易氏認(rèn)為，“詩(shī)法”同時(shí)涵蓋了從“辨求法度”式的細(xì)密規(guī)則以及嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)、王士禎的“神韻”說(shuō)等頗具自然美學(xué)特色的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，幾乎認(rèn)為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一切成果，都可包融到“詩(shī)法”之中了，此說(shuō)雖有過(guò)于寬泛之嫌，卻頗能說(shuō)明“詩(shī)法”觀念在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史中的突出地位和巨大影響。所以，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和理解詩(shī)法的含義對(duì)于把握中國(guó)古代文學(xué)理論的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律是非常必要的。但問(wèn)題是，在古代眾多闡發(fā)“詩(shī)法”的理論及主張中，還存在著須要體察和明辨的不同情況，并不是所有關(guān)于“詩(shī)法”的理論都有同樣的文學(xué)創(chuàng)作的宗旨和美學(xué)追求，時(shí)或具有不同的本質(zhì)和內(nèi)涵。其概念并不十分精確。我們只有根據(jù)其不同的使用情況和實(shí)際的理論關(guān)切，對(duì)其進(jìn)行具體而適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)才不至于得出武斷的結(jié)論。雖然使用“法”的諸多理論總體上有著共同之處，但也都同時(shí)具有自己的適用性，須要具體問(wèn)題具體分析。以往我們對(duì)于古代包括“詩(shī)法”在內(nèi)的各種“法”的分析，大多認(rèn)為它們是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的技術(shù)性的方法、法式和要領(lǐng)，對(duì)于其背后的語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)以及美學(xué)含義缺乏必要的發(fā)掘，對(duì)于“法”的不同情況也缺乏必要的區(qū)別和甄辨，這對(duì)于古代文學(xué)理論研究的深入是較為不利的。筆者對(duì)于古代文學(xué)理論中不同的“法”論做了一番簡(jiǎn)單的梳理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，向來(lái)不為文學(xué)批評(píng)史學(xué)者所重視的郝經(jīng)就在這一方面提出過(guò)很有理論價(jià)值的主張，他的文學(xué)思想受到蘇軾、朱熹等人的很大影響，但也有自己鮮明的特點(diǎn)，他崇尚自然，尊重作家個(gè)性，重視作家的心性修養(yǎng)，要求臨文時(shí)自由抒寫(xiě)，認(rèn)為“文”由作者心中之“理”而自然生成，在“文”生成表現(xiàn)的過(guò)程中，“法”也自然地表現(xiàn)出來(lái)，它不是先驗(yàn)的，不具備創(chuàng)作上的指導(dǎo)意義，而是文學(xué)創(chuàng)作的自然結(jié)果，它不應(yīng)該是人們效法的律條和規(guī)則，而是作品自然而然呈現(xiàn)出來(lái)的，它并不具有創(chuàng)作中的約束性，但卻具有規(guī)律性，不用專門(mén)去奉求和鉆研，但只要心有情理，在創(chuàng)作過(guò)程中就會(huì)自然生成。所以說(shuō)，郝經(jīng)的“法”論，不同于前人，具有此前關(guān)于“法”論的眾多觀點(diǎn)所不具備的理論內(nèi)涵和美學(xué)意義，是較為系統(tǒng)的關(guān)于創(chuàng)作的理論主張，本文試通過(guò)對(duì)郝經(jīng)以前文學(xué)理論中關(guān)于“法”論的不同理解進(jìn)行梳理，借以彰顯郝氏“法”論的獨(dú)特內(nèi)涵和理論意義。

一、 文學(xué)理論中“法”的含義的歷史演變

“法”，古文作“灋”，從水， 去?！墩f(shuō)文》云：“‘灋，刑也。平之如水，從水， 所以觸不直去之，從廌去。”意謂“法”本義為刑，是指刑法的執(zhí)行者公平如水，有似于廌。廌是有角的獸，它公平正直，會(huì)以角觸擊違反刑律者。所以刑法、刑律是法的本義?！渡袝?shū)·呂刑》云：“惟作五虐之刑曰法?！本褪切谭ǖ囊馑?。“法”又在此意基礎(chǔ)上有了法律、法令的意義。鄭國(guó)子產(chǎn)曾鑄“刑書(shū)”，是我國(guó)古代首次頒布的成文法。所謂“法度”就是這個(gè)意思?！蹲髠鳌ふ压拍辍芬鬃拥脑挘骸疤剖逯芊ǘ取！奔词谴肆x。趙宣子（盾）在晉國(guó)主政，亦曾頒布“趙宣子之法”，或稱“夷蒐之法”，其“法”，也是在刑律、法令的意義上說(shuō)的。后來(lái)這個(gè)意義又寬泛了些，具有了典章制度的涵義，可以包括法律、法令之外的一切政治制度和禮制規(guī)范?！睹献印るx婁》的“遵先王之法”就是此意?！胺ā边@個(gè)語(yǔ)義在發(fā)展過(guò)程中漸漸走向抽象，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，有了符合法律、法度或是符合規(guī)范、規(guī)則的意義。如《左傳·莊公二十三年》的“書(shū)而不法，后嗣何見(jiàn)。”便是從這個(gè)層面上說(shuō)的?！胺ā庇谑怯盅苌鲂Х?、仿效的意思?！渡叹龝?shū)·開(kāi)塞》云：“不法古，不修今?！本褪切Хǖ囊馑?。至此，法的精神內(nèi)涵完備了，也確定了下來(lái)。即一定的規(guī)則法度和對(duì)這些規(guī)則、法度的認(rèn)可、依從和效法。施之于文學(xué)，即指文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和對(duì)這些規(guī)則的承認(rèn)、依從和創(chuàng)作實(shí)踐中的具體貫徹以及對(duì)具有規(guī)律性的作家、作品的嚴(yán)格宗法和依順。中國(guó)古代文學(xué)理論中言及的文法、詩(shī)法等，大要都具備這些理論內(nèi)涵。至于法的其他衍生意義，比如相術(shù)所謂的“骨法”，指骨骼的構(gòu)成表現(xiàn)的形式寓意著某種神秘的宿命，也有著規(guī)律的含義在內(nèi)。佛、道家稱本教的某些事物，如法衣、法事等，也有符合本教理念，符合本教宗旨的含義。這些意義，文學(xué)理論中的法就不大涉及了。

中國(guó)古代法制精神起源是很早的。上古的皋陶氏即為執(zhí)掌刑律的官員。鄭子產(chǎn)曾頒布最早的成文法。諸子爭(zhēng)論時(shí)期的法字更是高揚(yáng)法制精神，講求信賞必罰，嚴(yán)刑峻法。秦國(guó)后期以法家立國(guó)遂至強(qiáng)大，一統(tǒng)天下。漢承秦制，法制精神深入人心。但在文學(xué)沒(méi)有自覺(jué)的先秦包括西漢時(shí)期，還沒(méi)有用“法”論述文學(xué)創(chuàng)作或是進(jìn)行批評(píng)的個(gè)案出現(xiàn)。雖然有所謂“春秋筆法”之說(shuō)，但與文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)理論基本無(wú)涉。屈原的作品中多次提到法。《離騷》的“ 吾法夫前修兮，非世俗之所服。”《思美人》的“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”等，也與文學(xué)理論無(wú)關(guān)。把“法”引入文學(xué)理論，尤其是法的精神引入文學(xué)理論的當(dāng)以《文心雕龍》為最早。雖然此前陸機(jī)《文賦》探討文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)階段，作家在構(gòu)思、立意、謀篇等方面的基本規(guī)律。并提出了“文律”、“方圓”、“變次”為有規(guī)則涵義的概念。但他并未使用“法”字。不過(guò)陸機(jī)《文賦》充斥著對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的自覺(jué)講求，這對(duì)劉勰的影響很大。甚至可以說(shuō)，陸機(jī)也僅僅是沒(méi)有提出“法”字，但法投射到文學(xué)方面的基本涵義，陸機(jī)大都談到了。劉勰正是在繼承陸機(jī)《文賦》的學(xué)理和精神的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作之“法”的各種主張。《奏啟》的“是以立范運(yùn)衡，宜明體要，必使理有典刑，辭有風(fēng)貌，總法家之式，秉儒家之文，不畏強(qiáng)御，氣流墨中，無(wú)縱詭隨，聲動(dòng)簡(jiǎn)外，乃稱絕席之雄，直方之舉耳”的“法”指規(guī)則本身，但其他，像《附會(huì)》所云：“馭文之法”，就有鮮明的文學(xué)理論內(nèi)涵，指文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該遵循的規(guī)則和方法。《通變》篇的“望今制奇，參古定法”，也是要求作家根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，參酌古人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以決定自身的創(chuàng)作活動(dòng)?！尔愞o》的“自揚(yáng)馬、張蔡、崇盛麗辭，如宋畫(huà)吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”的“法”，是對(duì)規(guī)則的鉆研和把握。這樣的說(shuō)法，就具有了確切的理論意義，應(yīng)該屬于文學(xué)理論了。從劉勰后，“法”便步入了文學(xué)思想和批評(píng)的領(lǐng)域。

唐代古文運(yùn)動(dòng)家要求學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文風(fēng)氣，以打破趨于形式主義的駢文的桎梏。他們理論實(shí)質(zhì)上是在為當(dāng)代和后世的古文創(chuàng)作確立師法訂立楷范。韓愈在其《答李翊書(shū)》中要求從仁義道德等方面的修養(yǎng)入手，以“蘄至于古之立言者”，要求“處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文以為后世法?！泵鞔_表達(dá)了他的這種用意。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中講述自己學(xué)文的法式，即：“本之……”他認(rèn)為文章的創(chuàng)作應(yīng)師法《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》、《易》等儒家經(jīng)典，以分別吸取其“質(zhì)”、“恒”、“直”、“斷”、“功”等特長(zhǎng)，并認(rèn)為這正是他的“取道之原”。同時(shí)，還應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)其他秦漢散文，吸取其行文特長(zhǎng)，他要求“參之”《谷梁》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》、《史記》以求其“厲”、“趣”、“幽”、“潔”，以助其文。柳氏此論，實(shí)質(zhì)上正是關(guān)于他對(duì)法的內(nèi)涵理解、貫徹以及實(shí)踐性主張。

比散文方面更為顯著的是唐代實(shí)際產(chǎn)生了“詩(shī)法”論。易聞曉云：“宋人喜言詩(shī)法，而入于深細(xì)精微；但唐人非不言法，詩(shī)而有法，正自唐人之說(shuō)。老杜作詩(shī)，向稱法律森嚴(yán)，是為后世法，乃自云：‘晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)?！烧叻芍^，又云：‘佳句法如何，是則句法也；而皎然撰為《詩(shī)式》，求諸‘作用，又皎然法度之講，而詩(shī)格之制也?！盵2](1)易氏認(rèn)為，唐代出現(xiàn)的《詩(shī)格》等類作品“乃在求諸規(guī)則、范式之間，說(shuō)在病犯。偶對(duì)之類，而適于初學(xué)、應(yīng)舉之用也?！盵2](1~2)確實(shí)，法的精神，在唐人的詩(shī)論作品中，得到了深入的貫徹。到了宋代，遂大興為詩(shī)話之說(shuō)，什么奪胎法、換骨法、活法等等，都是唐代這種思想的延續(xù)。到郝經(jīng)的時(shí)代，如何面對(duì)已蔚為大觀各種有關(guān)法的主張，是任何有獨(dú)立思考能力的人都不能規(guī)避的話題了。

二、 有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作之“法”的幾種情況

在郝經(jīng)之前，已具盛大聲譽(yù)且對(duì)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響的有關(guān)法的主張包括如下幾種情況：

（一）陸機(jī)、劉勰等的有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作之“法”的精神內(nèi)涵——文學(xué)謀略

對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行謀略是中國(guó)古代文學(xué)理論中相當(dāng)突出的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作思想，很多都是闡述作家在創(chuàng)作前如何進(jìn)行有針對(duì)性的準(zhǔn)備和預(yù)先謀劃，這包括思想修養(yǎng)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累與融會(huì)貫通。并根據(jù)所面臨的具體問(wèn)題，如文體、風(fēng)格和使用目的進(jìn)行充分準(zhǔn)備，從而使創(chuàng)作活動(dòng)在清楚、明白的文學(xué)思想的指導(dǎo)下順利展開(kāi)。同時(shí)，這種理論也對(duì)創(chuàng)作進(jìn)展過(guò)程中可能遇到的種種技術(shù)性問(wèn)題提出準(zhǔn)備的策略。這些技術(shù)性問(wèn)題包括協(xié)調(diào)處理文質(zhì)關(guān)系，篇章結(jié)構(gòu)關(guān)系，意、辭關(guān)系，不同修辭方法的運(yùn)用，以及意境的塑造和傳達(dá)等問(wèn)題。這種理論有很突出的“法”的精神。我們可將這樣的文學(xué)理論稱之為文學(xué)謀略，其中蘊(yùn)含的學(xué)理可以稱為文學(xué)謀略論。應(yīng)該承認(rèn)，文學(xué)謀略的理論和思想亦是在揣摩、精研、品味多類文體的經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，對(duì)其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和闡發(fā)的結(jié)果，這總結(jié)出來(lái)的謀略，從其指導(dǎo)性、約束性和規(guī)律性等方面講，實(shí)際上就是法。這個(gè)法是用以指導(dǎo)創(chuàng)作的，是總結(jié)和使用創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性理論。其學(xué)理來(lái)源就是前人成功的經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性、指導(dǎo)性。從陸機(jī)和劉勰的文學(xué)理論整體的特點(diǎn)來(lái)看，它重在創(chuàng)作實(shí)踐上的指導(dǎo)意義，且在他們的時(shí)代，確實(shí)須要對(duì)前人成果進(jìn)行總結(jié)并用以指導(dǎo)瀕臨“文體解散”、“將遂訛濫”（《文心雕龍·序志》）的不良文風(fēng)下的文學(xué)創(chuàng)作。

陸機(jī)的《文賦》，從開(kāi)始要求作家從蘊(yùn)蓄和陶融創(chuàng)作所需要的情感入手，要做到在四季紛回中有敏感而鮮明的感情和純凈高潔的精神追求，即所謂“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心凜凜以懷霜，志眇眇而臨云?！边@是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所需的情感和心理上的要件。同時(shí)要多讀前人優(yōu)秀作品以積累學(xué)養(yǎng)，即所謂“游文章之林府，佳麗藻之彬彬”，以積累學(xué)識(shí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。作家還要對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的特征有相當(dāng)?shù)牧私?，明瞭構(gòu)思不受身體局限的桎囿，要“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，之后要對(duì)即將展開(kāi)的創(chuàng)作活動(dòng)的具體過(guò)程有透徹的了解。要明白不同文體在形式和風(fēng)格特色，比如詩(shī)要“綺靡”，賦要求“瀏亮”，詩(shī)要“凄愴”等等，要清晰分辨，不能有所錯(cuò)訛。繼而陸機(jī)又論述了創(chuàng)作過(guò)程中可能出現(xiàn)的幾種弊病，又在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出了總體應(yīng)具有的基本關(guān)系特征，即“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”。陸機(jī)要求用規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)創(chuàng)作，但面臨具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，他又認(rèn)為“雖離方遁圓，期窮形而盡相”，看到了文學(xué)創(chuàng)作本身的意義并不在對(duì)規(guī)律的掌握和前人經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)格貫徹，而在于文學(xué)表達(dá)的效果，這與孔子主張“辭達(dá)”是相同的，也可見(jiàn)陸機(jī)雖意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作中存在著應(yīng)該恪守的原則和法度，但原則法度只是對(duì)表達(dá)效果有用時(shí)才有意義，否則，可以擺脫之、離棄之。這是陸氏的卓見(jiàn)，其理論水準(zhǔn)超出很多后世主張亦步亦趨的“法”的學(xué)者(注：如李夢(mèng)陽(yáng)就認(rèn)為法不可廢棄，就像工匠不能廢棄規(guī)矩方圓一樣，如在《答周子書(shū)》中說(shuō)：“今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也”，并認(rèn)為“文必有法式，然后中諧音度，如方圓之于規(guī)矩?！崩钍蠈?duì)法的理解，顯得過(guò)于拘執(zhí)，甚至可用亦步亦趨目之。)。此外，陸機(jī)又謹(jǐn)慎地論述了文學(xué)創(chuàng)作的謀略不能規(guī)范住的靈感問(wèn)題。所以，我們可以說(shuō)，陸機(jī)《文賦》是從具體而微的謀略思想出發(fā)，針對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)所提出的一個(gè)前后關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的創(chuàng)作思路和注意事項(xiàng)。但誠(chéng)如上文所述，陸機(jī)并未用“法”字，且其謀略思想確實(shí)也具有法所規(guī)擬不了的特質(zhì)，而是結(jié)合了周密策略和為文智慧以及經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則等創(chuàng)作要領(lǐng)的綜合，所以，即使有類似于法的特征，但卻不是嚴(yán)肅峻切的法的涵義所能全部概括的。

劉勰的文學(xué)思想受到陸機(jī)很大的影響，其理論以“定勢(shì)”為核心，針對(duì)作家即將開(kāi)始的創(chuàng)作，要求作家從思想上以儒家為歸依，了解自身具體的性情特征，以便進(jìn)行創(chuàng)作前有針對(duì)性的準(zhǔn)備，所謂“慕體以定習(xí)，因性以練才”（《文心雕龍·體性》）就是這個(gè)意思。作家要選擇自己可能擅長(zhǎng)的文體，規(guī)摹經(jīng)典作品，以豐富自身的才干。然后了解各種文體的特點(diǎn)，進(jìn)行文術(shù)（即創(chuàng)作方法）的訓(xùn)練，同時(shí)蓄養(yǎng)和保持充沛體力和精神，以待創(chuàng)作活動(dòng)的展開(kāi)。要隨著創(chuàng)作的進(jìn)行，解決好情感和文采的關(guān)系、立意和遣辭關(guān)系、篇章內(nèi)部的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)等因素之間的關(guān)系，同時(shí)注意聲律、用字和各種修辭技巧的使用，做好“風(fēng)骨”塑造和傳達(dá)工作，做好意境的構(gòu)造和傳達(dá)工作(注：關(guān)于《文心雕龍》的思想體系問(wèn)題，請(qǐng)參閱拙著《文心雕龍的文學(xué)理論和歷史淵源》，齊魯書(shū)社2004年版。)。此外，劉勰還提出了進(jìn)行文學(xué)批評(píng)所應(yīng)貫徹基本原則和方法。較之陸機(jī)，劉勰理論從體系性、嚴(yán)密性和具體性等方面講，都有很大的發(fā)展和提高。但也同陸機(jī)一樣，劉勰雖用了“法”字，但其理論，也是用法不能全面涵蓋的。(注：在《神思》和《總術(shù)》等篇中，劉勰都論述到了靈感對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用，而且他充滿謀略色彩的文學(xué)理論并不落實(shí)在具體的規(guī)則和法度上，是在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)作方略，其中充滿著形而上的關(guān)于文學(xué)各個(gè)方面問(wèn)題的理論思辨，不是單純的法式和規(guī)則。)最重要的原因，是其學(xué)理，有著比法更深也更有理論性的美學(xué)追求。這也是我們不把陸、劉二人的理論稱為典型“文法”的原因。

（二）關(guān)于主張有所宗法之法。

要求文學(xué)創(chuàng)作有所宗法的理論在文學(xué)批評(píng)史上占有非常突出的位置。劉勰的文學(xué)理論就有一定程度的宗法色彩，其《宗經(jīng)》篇就認(rèn)為后世的各種文體都淵源于儒家經(jīng)典，這些文體的創(chuàng)作都應(yīng)該以經(jīng)典為范式。而所謂宗法，就是主張為文以一定的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)（包括思想、行文和語(yǔ)體風(fēng)格等方面呈現(xiàn)出的綜合藝術(shù)特征）為歸依，在創(chuàng)作上極力追仿，以求達(dá)到肖似。中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的經(jīng)史作品。后人出于對(duì)這些作品的推崇，要求人們?cè)跒槲臅r(shí)以之作為學(xué)習(xí)和師法的榜樣，以其藝術(shù)特色為創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到的鵠的，就是宗法理論?！段男牡颀垺分饕摰降娜N文體都列出了經(jīng)典作品，要求學(xué)者可以通過(guò)熟讀和精研，作為學(xué)習(xí)的范式以掌握其中的規(guī)律和技巧用來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，這就是所謂的“選文以定篇”和“敷理以舉統(tǒng)”（《文心雕龍·序志》）。鐘嶸《詩(shī)品》也列出上品詩(shī)人并大力推揚(yáng)其創(chuàng)作成就，希望以改善當(dāng)時(shí)人們學(xué)詩(shī)時(shí)因失去榜樣而出現(xiàn)的所謂“庸言雜曲，人各為容”（《詩(shī)品序》）的局面?！段倪x》輯入的作品，也是對(duì)人們公認(rèn)的優(yōu)秀作品，選之入輯，其實(shí)也為了廓清人們學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)過(guò)于寬泛不辨文質(zhì)的盲亂局面，所以不選經(jīng)史之類作品，唯垂青于“事出于沉思，義歸乎翰藻”（《文選序》）的純文學(xué)類的制作。在這種情況下，人們選定某類作品的成功范例，使其發(fā)揮榜樣的作用，要求人們對(duì)其進(jìn)行宗法，這本身是具有針對(duì)性和進(jìn)步意義的。但到唐宋以后，這種學(xué)而有專師的宗法思想越來(lái)越欠缺了靈活性，甚至可以說(shuō)是趨于僵化了。在詩(shī)論上，人們要求“入門(mén)須正，立志須高，以漢魏盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”[3]。要求以杜為師，左規(guī)右距，不離矩矱，而江西詩(shī)論更是主張“有宗有趣”，要求揣摩杜甫句法，以“點(diǎn)鐵成金”[4]。后呂本中又作《江西詩(shī)社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為宗主，陳師道等二十五人為宗派，標(biāo)橥嚴(yán)格的師法和宗趣。宗法思想愈益強(qiáng)大了,與郝經(jīng)同時(shí)的方回更多總結(jié)江西詩(shī)論,提出了“一祖三宗之說(shuō)”[5]，遂成宗法式詩(shī)論最通透的表白。這種思想的缺點(diǎn)同起優(yōu)點(diǎn)都是很明顯的。優(yōu)點(diǎn)是總結(jié)繼承前人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)創(chuàng)作，對(duì)于民族文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)作水平的提高等方面有沉厚的助力。缺點(diǎn)在于傷害了文學(xué)的自由性，也妨害了文學(xué)風(fēng)格的多樣性，并有趨于僵化的趨勢(shì)。這種標(biāo)祖立宗，嚴(yán)格確定學(xué)習(xí)范式的作法，在明清以后更加普遍，勢(shì)力強(qiáng)大，一定程度上束縛了文學(xué)的發(fā)展。郝經(jīng)亦有一定程度的宗法傾向，但其法的思想內(nèi)涵和總體的理論取向卻能很大程度上彌補(bǔ)了這種傾向所產(chǎn)生的失衡。因?yàn)樗磳?duì)法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的約束和限定，主張自然為文而自然成法。雖然他要求有所宗主，但并不因此而貶低和取消作家的自由抒寫(xiě)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，充分尊重作家感情自由抒發(fā)的權(quán)力。

（三）有關(guān)學(xué)詩(shī)、作詩(shī)之法以及“活法”之說(shuō)。

中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的各種“詩(shī)格”、“詩(shī)法”、“詩(shī)式”的理論是非常多的，尤其是關(guān)于做詩(shī)的要領(lǐng)和方法之類的闡發(fā)更是不勝枚舉。唐人于此類作品實(shí)肇其基。宋人更是總結(jié)出了做詩(shī)的許多法則與規(guī)范。到了元代，更加蔚為壯觀了。此類作品，今傳題為王昌齡所著的《詩(shī)格》除闡發(fā)了“意境”觀之外，其馀部分，大多談詩(shī)歌的技法。如“起首入興體十四”、“常用體十四”、“落句體七”、“詩(shī)有六式”等。與《文境秘府論》中所引相同或相似，真?zhèn)坞y辨。不過(guò)其對(duì)詩(shī)歌技巧的重視已很鮮明了。又有題明王昌齡氏的《詩(shī)中密旨》（亦非王昌齡所著，但《文境秘府論》中有很多相似相同部分，可證為唐人所托。），其中“詩(shī)有九格”、“詩(shī)有六義”兩則，或標(biāo)示章法句式，或標(biāo)示創(chuàng)作要領(lǐng)，對(duì)于作詩(shī)技術(shù)關(guān)注的色彩是很鮮明的。此外還指示出了許多詩(shī)病，如“齟齬病”、“長(zhǎng)擷腰病”、“長(zhǎng)解鐙病”、“支離病”、“落節(jié)病”等等，系對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的技術(shù)錯(cuò)誤進(jìn)行點(diǎn)撥，屬技術(shù)性詩(shī)法范疇。類似這類談詩(shī)法的作品還有署名李嶠的《評(píng)詩(shī)格》、王睿的《炙轂子詩(shī)格》、齊己的《風(fēng)騷旨格》等等。此后五代有徐寅《雅道機(jī)要》，王玄《詩(shī)中旨格》、李洪《緣情手鑒詩(shī)格》、王夢(mèng)簡(jiǎn)《詩(shī)要格律》等。宋代的這類作品更為繁多，像徐衍《風(fēng)騷要式》、文彧《文彧詩(shī)格》、保暹的《處囊決》、李淑《詩(shī)苑類格》、蘇轍《詩(shī)病五事》、題名黃庭堅(jiān)的《黃山谷詩(shī)話》、王直方《王直方詩(shī)話》、嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》等。還有叢書(shū)性質(zhì)的《吟窗雜錄》、韓駒《陵陽(yáng)室中語(yǔ)》、吳聿《觀林詩(shī)話》、曾季鋰《艇齋詩(shī)話》、陳巖肖《庚溪詩(shī)話》、張镃《詩(shī)學(xué)規(guī)范》、姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》、蔡夢(mèng)弼《草堂詩(shī)話》等等。其關(guān)注重點(diǎn)，從宗派、譜系到歷代詩(shī)人評(píng)價(jià)和詩(shī)歌體式、章法、字法、對(duì)仗、用事等等，都有細(xì)致的總結(jié)和論述，是介于語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)理論之間的一種理論觀點(diǎn)，是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)有規(guī)律的總結(jié)，要求詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)能主動(dòng)、自覺(jué)地依附這些規(guī)則，認(rèn)為這是成為成功詩(shī)人的必然道路。但規(guī)則過(guò)細(xì)過(guò)死，便會(huì)出現(xiàn)僵化機(jī)械的弊端 。所以，為了救弊，理論家們還提出了“活法”說(shuō)。其中最具有代表性的是呂本中。他在《夏均父集序》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。”就是說(shuō)，對(duì)法的遵守不能如膠著鼓瑟那樣亦步亦趨，而應(yīng)在規(guī)矩的框架內(nèi)變化不測(cè)，自由抒寫(xiě)，又能在自由中不至于悖離規(guī)矩?？梢?jiàn)呂本中在張揚(yáng)詩(shī)法的同時(shí)，充分肯定了詩(shī)歌的自由質(zhì)素，要求做到自由抒寫(xiě)與對(duì)規(guī)矩的遵循兩者的辨證統(tǒng)一。此論充滿了理論上的張力，給詩(shī)學(xué)界帶來(lái)了很大的理論空間，使人們?cè)诳偨Y(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作規(guī)律的同時(shí)，看到了作家自由抒寫(xiě)的重要性。所以說(shuō)，“活法”說(shuō)的提出，對(duì)于詩(shī)學(xué)界在探尋詩(shī)歌創(chuàng)作理性規(guī)律的熱情中，找到了回歸作家自我性情，藝術(shù)自由本質(zhì)的一條路徑。后來(lái)又有楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》予以承繼，具有深遠(yuǎn)的啟示意義?；罘ㄕf(shuō)的提出，與江西詩(shī)論頗有淵源。呂本中與江西本有淵源，而楊萬(wàn)里則自江西而入，又自江西而出。所以，活法之說(shuō)，其實(shí)是江西詩(shī)論的邏輯延續(xù)，又有強(qiáng)烈的救弊意義。其實(shí)從楊萬(wàn)里、朱熹的一些觀點(diǎn)中，已可看出對(duì)立足于文本創(chuàng)作的技術(shù)性的詩(shī)法的一些反對(duì)意見(jiàn)已開(kāi)始漸漸發(fā)揮作用。楊萬(wàn)里《和段季承左藏惠四絕》中有云：“個(gè)個(gè)詩(shī)家各筑壇，一家橫割一江山。只知輕薄唐將晚，更解攀翻晉以還?！睂?duì)主張?jiān)姺ǘa(chǎn)生的宗法思想和門(mén)派關(guān)聯(lián)表示不滿。朱熹曾說(shuō)：“李太白詩(shī)，非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者也?！盵6]如果說(shuō)晦庵此說(shuō)與呂本中相似的話，他論陶詩(shī)的“陶淵明詩(shī)平淡出于自然，后人學(xué)他平淡但相去遠(yuǎn)矣。某后生見(jiàn)人做得詩(shī)好，銳意要學(xué)，遂將淵明詩(shī)平仄用字，一一依他，做到一月后便解自做，不要他本子方得作詩(shī)之法?！盵7]就要求離開(kāi)法度了。對(duì)郝經(jīng)影響極大的元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)理論更是對(duì)法有辨證的認(rèn)識(shí)。其在《論詩(shī)絕句三十六首》中說(shuō)：“窘步相仍死不前，唱酬無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐?！盵8]對(duì)那種“窘步相仍”的作詩(shī)法非常反感。這與張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中反對(duì)江西人“預(yù)設(shè)法式”的論點(diǎn)有相似之處。元氏又認(rèn)為，他雖佩服黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)成就，但絕不會(huì)入江西一門(mén)。因?yàn)榻髋傻囊?guī)矩、詩(shī)法在他看來(lái)，不可能使詩(shī)人臻于杜詩(shī)“古雅”和李商隱“精純”的境界。這些觀點(diǎn)，對(duì)郝經(jīng)“法”的思想都有很大的影響。

三、 郝經(jīng)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作之“法”的理論主張

郝經(jīng)論法的意見(jiàn)，主要在其《答友人論文法書(shū)》[9]中。在該文中，郝經(jīng)系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于文法的意見(jiàn)。他首先反對(duì)后人為文只知規(guī)步前人的所謂法，而不知前人的法從理中而來(lái)?！懊骼恚ㄖ疽??！倍砑戳?jīng)之理，“六經(jīng)，理之極也，文之至也，法之備也。”而這理，是有關(guān)作者心性修養(yǎng)的理，是儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含的關(guān)于自然、社會(huì)和人的性情的思想性的導(dǎo)向和要求。作家為文，應(yīng)先考察自身是否能做到“理明義熟”。若能以儒家思想為本地，則文自然能成。郝經(jīng)認(rèn)為，古人為文正是如此：“古之為文也，理明義熟，辭以達(dá)志爾。若源泉奮地而出，悠然而行，奔注曲折，自成態(tài)度，匯于江而注之海，不期于工而自工，無(wú)意于法而皆自為法，故古之為文法在文成之后，辭由理出，文自辭生，法以文著，相因而成也。非與求法而作之也?！焙陆?jīng)認(rèn)為，古人先求諸己，求諸己以使心性歸于“理”，再發(fā)自本心以為文，則雖無(wú)意為文，則文似“源泉奮地而出，悠然而行，奔流曲折，自成態(tài)度，匯于江而注于海，不期于工而自工”。古人并不以什么成法為行文依據(jù)，而是源于內(nèi)心之理，則文成法顯，“法因文著”，“法在文成之后”。這“法”是文章因自然表露所體現(xiàn)出的某些規(guī)律，但并不是作者在行文之前應(yīng)予以熟練掌握并于行文之中嚴(yán)格遵守的規(guī)則和法度。在理、文、法三者的邏輯關(guān)系中，理最為要，是對(duì)作家思想修養(yǎng)方面的要求，文因理而自然生成，法從文中顯露，法是最后的生成并表現(xiàn)出來(lái)的。郝經(jīng)繼而論述了理與法之間的因果關(guān)系。他說(shuō)：“故《易》有陰陽(yáng)奇偶之理，然后有卦畫(huà)爻象之法；《書(shū)》有道徳仁義之理，而后有典謨訓(xùn)誥之法；《詩(shī)》有性情教化之理，而后有風(fēng)賦比興之法；《春秋》有是非邪正之理，而后有褒貶筆削之法；《禮》有卑髙上下之理，然后有隆殺度數(shù)之法；《樂(lè)》有清濁盛衰之理，而后有律呂舒綴之法，始皆法在文中，文在理中，圣人制作裁成，然后為大法，使天下萬(wàn)世知理之所在而用之也?！焙陆?jīng)認(rèn)為，經(jīng)典中先有了“陰陽(yáng)奇偶”、“道徳仁義”、“性情教化”、“是非邪正”、“卑髙上下”、“清濁盛衰”等理，而后才有了 “卦畫(huà)爻象”、“典謨訓(xùn)誥”、“風(fēng)賦比興”、“褒貶筆削”、“隆殺度數(shù)”、“律呂舒綴”等法。使這些法得以確立的終極原因是理，其中通過(guò)文使法成，文是勾連理、法的中介，是理自然而然地表露的介質(zhì)。然后人卻不知求諸理，惟求諸法，舍本逐末，所失不為不大。所以郝經(jīng)指出了一整套救弊之方：“故今之為文者，不必求人之法以為法，明夫理而已矣?！睆睦砣胧郑ㄗ匀豢傻?。他說(shuō)：“精窮天下之理而造化在我，以是理，為是辭，作是文，成是法，皆自我作?！睆睦砣胧郑淖钥傻?，法則自然生成，自然不必規(guī)步前人的什么法了。郝經(jīng)決不是提出一個(gè)同樣具有約束意義的理去代替法，而是指出了創(chuàng)作中的關(guān)鍵問(wèn)題，即以作家的思想、心理、性情為本旨，以自然抒寫(xiě)為向度，雖不求有法，但法在自然之中產(chǎn)生。他還為此進(jìn)行了以大段形象細(xì)致的描述，以論述以理為主，不專求法的巨大美學(xué)作用：

“標(biāo)識(shí)根據(jù)，不偏不倚，中天下，準(zhǔn)四海以為正，輝光照耀，炳烈粲發(fā)，引日星，麗霄漢以為明；造微入妙，探賾索隠，極九地，筑底里以為深；包括綿長(zhǎng)，籠罩遐外，塵天地，芥太極以為大；龍?bào)J虎步，瞰眺八極，登風(fēng)云，厲威震以為雄；躋攀倚拔，窮原無(wú)上，棄形器，脫凡邇以為髙；莽蒼闊越，混涵太樸，郁鴻荒，全渾沌以為古；震雷霆，開(kāi)昏塞，節(jié)八音，鳴萬(wàn)籟，有始有卒，如律呂以為聲；通一元，貫四時(shí)，塞天地，鼓萬(wàn)物，噴薄動(dòng)蕩，生成化育以為氣；挈規(guī)布算，撙節(jié)量度，徑圍天地，位置六合，規(guī)萬(wàn)世以為格；巍岸磊落，欲顛欲立，墮疊太華，推移日觀，屹萬(wàn)仭以為形；敷布振迅，欲斂欲溢，排辟孟門(mén)，疏鑿滟滪，決萬(wàn)里以為勢(shì)。為門(mén)為庭，為堂為殿，為樓為閣，以為間架；為甲為乙為首為尾為腹為背以為鋪敘；為閉為錮為構(gòu)為締為聯(lián)為屬為槖為鑰以為關(guān)鍵；為囷為廩為庾為倉(cāng)為筐為篚為褁為囊以為含蓄；為坐為作為進(jìn)為退為折為還為舒為疾以為步驟；為莊為岳為逵為軌為途為路為縱為橫以為馳騁；為經(jīng)為緯為端為緒為錯(cuò)為綜為織為纴以為機(jī)杼。煉金镕錫以為精，礱石磨玉以為潔，去陳剝爛以為新，苴漏塞鏬以為密，昭布森列以為博，旁摉逺紹以為邃，依違諱避以為婉，紆余曲折以為態(tài)，容與平坦以為易，遏塞險(xiǎn)澀以為難，澄湛靜敞以為清，激揚(yáng)蹈厲以為節(jié)，優(yōu)游不迫以為暇，頓放妥帖以為安，建置強(qiáng)崛以為固，鼎峙山立以為重，持綱挈要以為簡(jiǎn)，填委充塞以為富，穿徹沉著以為快，警策峻緊以為偉，恣睢徜徉以為肆，齊莊謹(jǐn)肅以為嚴(yán)，剪截裁制以為整，超卓頓挫以為壯，擁衛(wèi)倚疊以為厚，脫暢便利以為通，一唱三嘆以為感，剴切訐忤以為激，咀嚼雋永以為味，深長(zhǎng)奧衍以為趣，音節(jié)中適以為和，抑揚(yáng)起伏以為變，瑰詭譎怪以為奇，雕鎪無(wú)跡以為巧，成就而無(wú)以為順，理而不生事以為化。耳目口鼻，四體衣冠，具不喑不痹，活而不死，以為備；不知其所以然而然，莫非自然以為神。則法亦不可勝用，我亦古之作者，亦可為百世師矣。豈規(guī)規(guī)孑孑，求人之法而后為之乎？”

郝經(jīng)在這里用極富形象性的語(yǔ)言描述了那種參酌于理而為文所產(chǎn)生的包攬?zhí)斓兀藜?xì)兼具的文章之美。這段描述，從力度、氣勢(shì)和理論內(nèi)涵上，都表現(xiàn)了郝經(jīng)對(duì)文學(xué)的卓越見(jiàn)解。這是任何苛涉的法，講求規(guī)矩和準(zhǔn)繩的理論都難以比擬的。他對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在氣韻和生命內(nèi)質(zhì)及其靈活通透的表現(xiàn)都有深刻和貼切的見(jiàn)解，其立足點(diǎn)還是歸于他關(guān)于法的認(rèn)識(shí)：“茍志于人之法而為之，何以能名家乎？”只有參源于理，并以己意出之，充分表現(xiàn)作家內(nèi)在的思想和情感，而自然成文，則法自生，則可以名家，所謂“文有大法而無(wú)定法”，就不是所謂“活法”的意見(jiàn)可籠統(tǒng)視之了。

所以郝經(jīng)的法論，可以從總體上這樣概括：即他主張以作家自我為中心，以理為作者為文的必然條件，力主作者自由抒寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)不受外在拘束的個(gè)性，要求參究眾理創(chuàng)造出具有壯美風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)作品。他的見(jiàn)解，實(shí)高與此前論述過(guò)法的諸家之上。在理論境界的氣度上，度越前人，且具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和系統(tǒng)性。

四、 郝經(jīng)法論的實(shí)踐意義

由宋以來(lái)，談?wù)撛?shī)法的觀點(diǎn)非常多，其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作也發(fā)生了十分重要的影響。尤其是江西詩(shī)論中“左準(zhǔn)繩右規(guī)矩”[10]的講求，遂使后學(xué)規(guī)步于詩(shī)法的彌天巨網(wǎng)之中，詩(shī)人的創(chuàng)作以不離詩(shī)學(xué)正途，有法可循為尚。他們朝夕揣摩，沉浸于涵泳體悟之間，輕視社會(huì)生活和人的感情投入，以至陸游有“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水澤中”[11]之譏和“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”[12]的苦心奉告。到了郝經(jīng)的時(shí)代，為詩(shī)論法，以法論詩(shī)，已成時(shí)人積弊。詩(shī)歌作為藝術(shù)，應(yīng)該抒發(fā)詩(shī)人高潔、純真的情思，應(yīng)該摹寫(xiě)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中真心感悟?yàn)楦驹瓌t，但詩(shī)歌創(chuàng)作卻日益淹沒(méi)在詩(shī)法的汪洋中，難以自我贖救了。其實(shí)，作為一種理論探討，從既往的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)種種細(xì)致而又精致的規(guī)則作為作詩(shī)的參照是文學(xué)發(fā)展中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，并且也是一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展能夠繼承延續(xù)的重要原因。但問(wèn)題是，藝術(shù)本身源于生活，藝術(shù)創(chuàng)作從來(lái)不應(yīng)該隔膜于現(xiàn)實(shí)生活，而且也不應(yīng)是某種規(guī)則匡縛下的單純的技術(shù)活動(dòng)。但遺憾的是，當(dāng)時(shí)的多數(shù)詩(shī)人，在傳統(tǒng)權(quán)威們細(xì)密的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則指導(dǎo)下，迷失了藝術(shù)中的自我角色和社會(huì)源頭，走向了細(xì)碎繁鎖的“預(yù)設(shè)法式”和“左規(guī)右矩”，于是有“以議論為詩(shī)”，“以才學(xué)為詩(shī)”，“以文字為詩(shī)”[3]的流弊。詩(shī)法愈是精微細(xì)密，詩(shī)歌卻愈加缺乏生氣。后人“詩(shī)話作而詩(shī)亡”[13]的話不是沒(méi)有道理。在這樣一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作和理論的潮流之下，郝經(jīng)看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，明確要求作家首先要從理的修養(yǎng)入手，陶冶身心，培植高尚峻潔的心靈和人格以及在此基礎(chǔ)上的感情世界，要求臨文時(shí)以我為主，擯棄法式，任由內(nèi)在感情自然抒發(fā)，張揚(yáng)個(gè)性，自由抒寫(xiě)。這樣雖不求有法，卻能“文自然而法無(wú)窮”，他徹底看破了法的涵義和日趨窘仄的作用。通過(guò)其對(duì)法的闡釋也可看出，郝經(jīng)并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)法對(duì)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用，對(duì)其規(guī)則性和約束性并不認(rèn)可，而是在要求自然創(chuàng)作的前提下對(duì)其進(jìn)行消解，從而將法與自然結(jié)合，將經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作規(guī)范和細(xì)則提升為自由抒寫(xiě)的自然結(jié)果，所以，事實(shí)上是取消了長(zhǎng)期以來(lái)法所含有的規(guī)則性，具有了承認(rèn)作家個(gè)性的自然屬性。同時(shí)，郝經(jīng)并不否定經(jīng)典作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樽杂墒銓?xiě)出的作品會(huì)和經(jīng)典作品表現(xiàn)出相同的藝術(shù)特征。所以在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的理解上，郝經(jīng)不是反對(duì)和顛覆，而是取消了其中的規(guī)則性和約束性的成份。這就是其法論的實(shí)質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，郝經(jīng)的這種理論在當(dāng)時(shí)是非常具有實(shí)踐意義的，他看到了法的弊端，看到了權(quán)威作品在傳播中所產(chǎn)生的消極作用，要求充分發(fā)揮作家自由創(chuàng)造的活力，用自由創(chuàng)作來(lái)皈依經(jīng)典，而不是用經(jīng)典約束創(chuàng)作。與其他有關(guān)法的理論比較，郝經(jīng)的理論從理論內(nèi)涵和實(shí)踐性方面都精當(dāng)而高明，但卻未能和強(qiáng)大的理論潮流相頡頏，與劉琨郭璞面對(duì)玄言風(fēng)氣，雖以清峻作品躋身詩(shī)壇，但卻終因“彼眾我寡，未能動(dòng)俗”（《詩(shī)品序》）一樣，后來(lái)還是歸于沉寂了。本來(lái)，金代詩(shī)風(fēng)就受蘇黃很大影響，到宋末元初時(shí)期北方亦是如此，以區(qū)區(qū)幾篇文章力圖改變巨大的潮流更是非常困難的。元代詩(shī)法、詩(shī)格類作品仍然非常多，考求的法甚至更為細(xì)碎和繁鎖，也更為僵化和死板了。如作于元代的《詩(shī)法源流》所載楊仲宏序有云：“余少年從叔父楊文圭游西蜀間，抵成都，過(guò)浣花溪，求工部杜先生祠而觀焉，有主祠者曰工部九世孫杜舉也，居于祠之后。予造而問(wèn)之曰：‘先生所藏詩(shī)律之重寶不猶有存者乎？舉曰：‘吾鼻祖審言以詩(shī)鳴于當(dāng)世，厥后言生閑，閑生甫，又以詩(shī)鳴至于今，源流益遠(yuǎn)矣。然甫不傳諸子，而獨(dú)門(mén)人吳成、鄒遂、王恭傳其法，故予得傳之三者，雖復(fù)先世之重寶，而得之亦不易也。今子之遠(yuǎn)方而來(lái)，敢不以三子所授者為子言之，子其謹(jǐn)之哉。余遂讀之，朝夕不置，久之恍然有得，益信杜舉所言非妄也?！?/p>

所述近乎傳奇，難可置信。是元人論詩(shī)，幾乎把名家的所謂“詩(shī)法”當(dāng)作相傳的秘寶，以為制勝的利器了，卻可以不去計(jì)較詩(shī)人的生平和思想，可以不去琢磨詩(shī)人的作品緣何具有那樣強(qiáng)烈的感染力，也可以不去體量詩(shī)人詩(shī)作中深厚的情感和峻潔的品質(zhì)，唯以什么“詩(shī)法”為鉆研詩(shī)學(xué)的對(duì)象，古代詩(shī)歌的創(chuàng)作和理論重心游移到這里，真可算是一厄了。

結(jié)語(yǔ)：郝經(jīng)的法論是在前人法論的深厚淵源和廣闊背景下提出的，但卻有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和靈活性。他從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，首先要求作家立足于自身的思想和情感，在創(chuàng)作中充分表達(dá)自己的個(gè)性，擺脫預(yù)先的約束和規(guī)則，進(jìn)行自由抒寫(xiě)。他所說(shuō)的法并不具有任何約束性，卻含有涉及藝術(shù)創(chuàng)作的精妙思理；它不是經(jīng)驗(yàn)范疇的法則，卻是實(shí)踐范疇的藝術(shù)哲理。不可否認(rèn)，優(yōu)秀的文學(xué)作品在某些方面具有相似性，但這相似性不是任何人可以預(yù)先設(shè)置的，它是藝術(shù)規(guī)律的實(shí)踐，是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，作家絕對(duì)不能將其本末倒置，更不能削足適履地取消個(gè)性和創(chuàng)作中的自由精神。郝經(jīng)之所以依然選擇了“法”這一措辭，是因?yàn)樗谧鹬刈骷覀€(gè)性和創(chuàng)作自由的同時(shí)，也同樣尊重中國(guó)文學(xué)歷代相沿的成功經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)他認(rèn)為這經(jīng)驗(yàn)并非規(guī)則。而是自由創(chuàng)作的規(guī)律性體現(xiàn)而已，因此，他的法論，實(shí)際上也是有著良苦用心的“夫子自道”罷了。

〔參考文獻(xiàn)〕

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［７］朱熹. 陶淵明集序總論[A]. 御纂朱子全書(shū). 卷六十四[C].

［８］元好問(wèn). 論詩(shī)絕句. 三十六首[M].

［９］郝經(jīng). 陵川集. 卷二十三[M]. 四庫(kù)全書(shū)本.

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［11］陸游. 題廬陵蕭彥毓秀才書(shū)[M].

［12］陸游. 示子遹[M].

［13］袁牧. 隨園詩(shī)話. 卷八[M].

（責(zé)任編輯：馬勝利）

The Influence of Hao Jing on Law in Literature and Its Practical Meaning

GUO Peng

（Literature School Shanxi University, Taiyuan 030006, China）

Abstract:Different from ancient peoples theory,Hao Jings theory of law in literature had special meaning and practical interest:he paid more attention to writers feeling and freedom than to laws decipline itself.Hao Jings theory had great value in literature theory at his time.In order to explain it clearly,this thesis researched some kind of important views of law in literature before Hao Jing,and tried to give a logical opinion about such questions in Chinese ancient literature.

Key words:Hao Jing;law in literature;literature theory