吳保春

摘要：《周易》古經(jīng)《益》卦爻辭，與西周王朝遷建新都洛邑這一歷史事件，存在非常緊密聯(lián)系。筆者試圖將該卦六爻爻辭，與西周遷都具體歷史過(guò)程，即西周君臣卜洛、周公被派建洛、西周重臣被派守洛結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比照研究，透析兩者內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：周易；《益》卦；爻辭；遷洛

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0003-05

The Western Zhous moving the capital to Luoyi and the interpretation of the remarks appended to the lines of hexagram Yi

WU Bao-chun

(Department of Philosophy，School of Humanities，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

Abstract：The remarks appended to the lines of hexagram Yi(increase，the 42^nd hexagram in the received version of the Zhouyi) relate closely to the historical event that the Western Zhou Dynasty moved the capital to Luoyi. The author attempts to compare the remarks appended to the six lines of hexagram Yi with the concrete steps of moving the capital：the monarch and his courtiers in the Western Zhou Dynasty divined for the location of Luoyi；Duke Zhou was dispatched to build Luoyi；and senior officials were posted there. From the above，this paper analyzes their inner correlation in detail.

Key words：Zhouyi；hexagram Yi；remarks appended to the lines；moving into Luoyi

在《周易》第四十二卦——《益》卦爻辭中，出現(xiàn)了如下一些詞句：“大作”、“十朋之龜”、“王用享于帝”、“有孚中行”、“告公用圭”、“遷國(guó)”、“有孚惠我德”(第53-54頁(yè))^[1]。那么我們要繼續(xù)追問(wèn)：“大作”何物，“龜”為何用?“王”為何“用享于帝”，“王”為何人?“公”為何人，為何用“圭”，“圭”為何物?與“遷國(guó)”有何聯(lián)系?為何要“有孚中行”、“有孚惠我德”?對(duì)于這一系列問(wèn)題，如果我們能夠找到相關(guān)史料，并合乎史實(shí)地把這些問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，加以解答。那么，《益》卦內(nèi)蘊(yùn)的歷史信息，就有可能得以發(fā)掘?；诖朔N想法，筆者通過(guò)研讀有關(guān)西周史跡文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)《益》卦六爻爻辭，正與同一歷史事件——西周遷建新都洛邑，存在非常緊密聯(lián)系。

《周易》用來(lái)指導(dǎo)君王遷都，早在《周禮》就有記載。根據(jù)《周禮》記載，凡國(guó)都大遷，皆有專職人員利用《周易》等占卜之書，通過(guò)簭法卜問(wèn)吉兇。《周禮·春官宗伯》謂：“太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。” (第158頁(yè))^[2]“簭人，掌三易，以辨九簭之名。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)，以辨吉兇?！编嵭凶⒃疲骸按司拧祝x皆當(dāng)為‘筮字之誤也?！^筮，遷都邑也?！?第161-162頁(yè))^[2]太卜執(zhí)掌三易之法，三易之中包括《周易》；簭人掌三易，以辨九簭之名，九簭之中包括“遷都邑”，即君王遷都。因此，根據(jù)《周禮》記載，《周易》早就用來(lái)指導(dǎo)君王遷都。

一、《益》卦初九、六二爻辭與西周君臣卜洛

《周易》《益》卦初九爻辭云：“利用為大作，元吉，無(wú)咎。”“大作”，《正義》謂：“興作大事也?！?第53頁(yè))^[1]主要指大興土木工程建設(shè)，包括國(guó)都遷移等工程建設(shè)?！吨芏Y·春官宗伯》有“凡國(guó)之大事，先簭而后卜，上春相簭，凡國(guó)事共簭”(第162頁(yè))^[2]的規(guī)定，也就是說(shuō)，“凡國(guó)之大事”，“先簭而后卜”，一年早春之際“相簭”，國(guó)之大事君臣“共簭”。國(guó)之大事，自然包括君王遷都，即“國(guó)大遷”。而“國(guó)大遷、大師，則貞龜”(第160頁(yè))^[2]。因此，君王遷都，“先簭而后卜”，卜問(wèn)之法，包括“貞龜”?！兑妗坟粤侈o有云：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉。”(第53頁(yè))^[1]“益”，指增加。因此，這里“或益之十朋之龜”，意指增加“十朋之龜”，以求提高占卜準(zhǔn)確性?！柏扆敗苯Y(jié)果“弗克違，永貞吉”，與“先簭”之結(jié)果沒有相違背，并且多次貞卜，皆為吉利。

在《尚書·周書》之《洛誥》篇，就有與此兩爻相應(yīng)之史實(shí)。西周成王欲遷建新都洛邑，君臣之間卜洛后，發(fā)生了一次對(duì)話，《洛誥》篇記載了這次對(duì)話內(nèi)容，文中周公對(duì)成王說(shuō)：“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。”(第214頁(yè))^[3]選定洛邑，乃是周公數(shù)次卜問(wèn)所獲結(jié)果。而在周公卜問(wèn)之前，太保周召公早已“先周公相宅”(第211頁(yè))^[3]。成王聽了周公匯報(bào)后說(shuō)：“公不敢不敬天之休，來(lái)相宅，其作周匹休，公既定宅，伻來(lái)，來(lái)視予卜休恒吉，我二人共貞，公其以予萬(wàn)億年敬天之休?！?第214頁(yè))^[3]大意是說(shuō)，周成王在周公選定洛邑之后，要與周公再來(lái)共同貞卜，結(jié)果也是“弗克違”，“恒吉”。既然是“敬天之休”，天意使然，因此，自然少不了“王用享于帝”，向皇天上帝祭祀。在《尚書·周書》之《召誥》篇中，的確提及“自時(shí)配皇天，毖祀于上下。”(第212頁(yè))^[3]即祭祀皇天上帝、地祗神靈配享之事?！墩僬a》篇還記載了周公代周王“用享于帝”的具體細(xì)節(jié)：“周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)；越三日丁巳，用牲于郊，牛二；越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。”(第211頁(yè))^[3]因此，西周君臣卜洛與《益》卦初九、六二爻辭所言，存在內(nèi)在聯(lián)系。

二、《益》卦六三、六四爻辭與周公被派建洛

周成王君臣為何要卜洛遷都，其中定有緣故。周人自古公亶父居岐邑，周文王遷豐，至周武王又遷鎬京，即宗周。周武王滅商以后，為鞏固對(duì)東方的統(tǒng)治，早就計(jì)劃在伊、洛二水一帶夏人故居之地，建設(shè)新都洛邑?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》有載，周武王“營(yíng)周居于雒邑而后去”(第129頁(yè))^[4]。但是，武王并未完成營(yíng)建洛邑就病逝。爾后周成王繼位，周公攝政。周公攝政后，“三監(jiān)”叛亂。周公東征三年，始得平定叛亂。因此，有鑒于“三監(jiān)”叛亂的教訓(xùn)，為加強(qiáng)對(duì)殷商遺民的監(jiān)視、管理，周成王執(zhí)政后，開始將周武王遷洛計(jì)劃付諸實(shí)施，實(shí)施的第一步就是派周公負(fù)責(zé)勘定新邑地址。記載這一史實(shí)最為詳實(shí)者，要算《尚書·周書》之《召誥》、《洛誥》等篇。

《尚書·周書》之《召誥》篇，有“王來(lái)紹上帝，自服于土中”(第212頁(yè))^[3]之句。那么，何謂“土中”呢?《益》卦六三爻辭有云“有孚中行，告公用圭”(第53頁(yè))^[1]之句。那么“中行”、“告公用圭”之說(shuō)，究竟又指什么呢?其實(shí)，前后這些引文存在內(nèi)容上的密切關(guān)聯(lián)。

“中”，在西周甲骨文拓片中，字體形狀猶如一小樹桿正立，眾多小枝條伸向同一方向，形似置槷以測(cè)日影。(第304頁(yè))^[5] 而置槷測(cè)日影之法，《周禮》亦有記載?！吨芏Y·冬官考工記·匠人》篇有云：“匠人建國(guó)，水地以縣，置槷以縣，眂以景。為規(guī)識(shí)日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”(第927頁(yè))^[6]“國(guó)”，根據(jù)上下文內(nèi)容，可以得知，這里專指君王都城?！八亍保环N測(cè)量建筑基地是否在同一水平面的原始儀器，相當(dāng)于今天的水平儀。“槷”，觀察日影的木桿。“縣”通“懸”，也是古代建筑使用的一種測(cè)量器具，它是一端系有重物的線，即后世所謂“懸錘”、“線墜”。該段文字意思是說(shuō)，匠人建造君王都城，以帶“懸錘”的水地測(cè)量地面，樹立木桿，觀察日影，畫圓，辨認(rèn)日出與日落時(shí)的日影。白晝參照日中之影，夜晚考察北極之星，以正東、西方位。因此，“中”之甲骨文字體，與匠人建造君王都城置槷測(cè)影，存在密切關(guān)系。在一定程度上，這也暗示了古代君王都城建設(shè)尚中之風(fēng)。

君王都城建設(shè)尚“中”，最典型表現(xiàn)為歷代君王皆熱衷于擇天下之中以營(yíng)建。西周君王亦是如此?！渡袝ぶ軙分墩僬a》篇“王來(lái)紹上帝，自服于土中”，“土中”實(shí)質(zhì)就指天下之中。天下之中，又名“地中”。君王要在“地中”營(yíng)建都城，首先就要找到這個(gè)“地中”。那么，這個(gè)“地中”是通過(guò)什么方法勘得的呢?《周禮》記載了一種“土圭”之法，可以用來(lái)勘尋這個(gè)“地中”?！吨芏Y·地官司徒》云：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長(zhǎng)，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉?！?第704頁(yè))^[6]因此，在《益》卦六三爻辭里有謂“有孚中行，告公用圭”之句，“圭”在此解釋為“土圭”之法，該爻辭大意就是叫該“公”，用土圭之法“中行”，即尋找“地中”。一旦“地中”標(biāo)準(zhǔn)已定，自然要依此標(biāo)準(zhǔn)尋找這樣一處王都用地，故《益》卦六四爻有“中行告公從，利用為依遷國(guó)”(第54頁(yè))^[1]之句。

《益》卦六三爻辭“告公用圭”、六四爻辭“中行告公從，利用為依遷國(guó)”中皆出現(xiàn)了一個(gè)被稱為“公”的人物。那么，在西周歷史上承擔(dān)過(guò)“為依遷國(guó)”于“地中”之職，并被稱為“公”的使臣，是否存在呢?要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚“地中”之地，到底指什么地方；其次要有歷史文獻(xiàn)，給予有力證明。

若按置槷、土圭等法去尋找“地中”，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，符合此等條件的地點(diǎn)，自洛邑至穎川陽(yáng)城等地，有無(wú)窮多個(gè)。因?yàn)榈厍蝾愃茍A形，所以在同一緯度進(jìn)行測(cè)量，獲得日影長(zhǎng)度，數(shù)值幾乎是一致的。但對(duì)于《周禮》土圭之法，東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄注云：“土圭之長(zhǎng)，尺有五寸，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等謂之地中，今穎川陽(yáng)城地為然?！?第704頁(yè))^[6]唐朝賈公彥疏云：“土圭尺有五寸，周公攝政四年，欲求土中而營(yíng)王城，故以土圭度日景之法，測(cè)度也?！薄爸芄热站爸畷r(shí)，置五表。五表者，于穎川陽(yáng)城置一表為中。”(第704頁(yè))^[6]“地中”的具體地點(diǎn)，他們認(rèn)為就在穎川陽(yáng)城，該地為周公度日影以求地中之處。《隋書·天文志》從天文角度追述道：“昔者周公測(cè)晷影于陽(yáng)城，以參考?xì)v紀(jì)。其于《周禮》，在大司徒之職：以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中?！?第523頁(yè))^[7]元初郭守敬改革天文儀表，組織“四海測(cè)驗(yàn)”，也把陽(yáng)城作為一個(gè)重要基地，建臺(tái)立表，實(shí)地觀測(cè)。郭守敬所建登封觀星臺(tái)遺留至今，成為陽(yáng)城“地中”實(shí)物見證。明代學(xué)者陳耀文撰《天中記》卷一引《太康紀(jì)》云：“河南陽(yáng)城縣，是為土中，夏至之景，尺有五寸，所以為候?！?第33頁(yè))^[8]穎川陽(yáng)城為地中之地，似乎無(wú)疑。但是，漢王充《論衡·難歲篇》有謂：“儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長(zhǎng)，九州之內(nèi)五千里。竟三河土中，周公卜宅，《經(jīng)》曰：‘王來(lái)紹上帝，自服于土中。雒，則土之中也?！?第1406頁(yè))^[9]雒，即洛邑，地中之地；“三河”指洛邑之附近河流。漢王充把洛邑看成“地中”，西周輔佐周成王的周公旦也曾經(jīng)“卜宅”于“三河土中”，“地中”之洛邑。由此可見，周公曾測(cè)日影求“地中”于穎川陽(yáng)城與洛邑兩地。正是因?yàn)榉稀暗刂小睏l件的地點(diǎn)，自洛邑至穎川陽(yáng)城等地，有無(wú)窮多個(gè)。所以“竟三河土中”之周公，不得不“測(cè)影于陽(yáng)城”與洛邑兩地，以求“地中”。但他最終還是選擇“三河土中”之地“洛邑”，營(yíng)建新王都?！洞呵镒髠鳌芬嘣疲骸拔渫蹩松?，遷九鼎于洛邑?！倍攀献⒃疲壕哦橐笏苡谙?，周武王克商，乃營(yíng)洛邑而后去，又遷九鼎于此；孔氏疏曰：武王但有遷都之意，并派周公倉(cāng)促營(yíng)建新都洛邑。(第1743頁(yè))^[10]所以此“公”就是西周周公旦，他的確具體負(fù)責(zé)過(guò)“為依遷國(guó)”于“地中”，即遷都洛邑。

周朝君臣把“洛邑”視為地中，至少出于如下幾個(gè)方面的考慮。首先“洛邑”文脈資源豐盛，如《史記·封禪書》說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間?！?第1371頁(yè))^[4]今天考古發(fā)掘也證明了這一點(diǎn)。穎川陽(yáng)城附近，確為殷、商、周等數(shù)代帝都所在。該地歷殷、商、周數(shù)代君王營(yíng)建，今人考古發(fā)現(xiàn)其遺址面積方圓達(dá)數(shù)百里。其次是自然環(huán)境比較優(yōu)越，如東漢張衡在《東京賦》一文中，描寫“洛邑”天文氣候時(shí)說(shuō)：“昔先王之經(jīng)邑也，掩觀九隩，靡地不營(yíng)；土圭測(cè)景，不縮不盈，總風(fēng)雨之所交，然后以建王城?！?第102頁(yè))^[11]這一描述，與《周禮·地官司徒》對(duì)“地中”描述是相吻合的。最后是政治方面的考慮：周為小邦，猝然滅殷，實(shí)為不易；其建國(guó)之初，面臨最大挑戰(zhàn)是殷商遺民，營(yíng)建洛邑自然成了他們的政治舉措之一。

三、《益》卦九五、上九爻辭與西周重臣被派守洛

面對(duì)來(lái)自殷商遺民的挑戰(zhàn)，營(yíng)建洛邑自然成了西周重臣方便施政重要政治舉措。在中國(guó)古代，遷都乃國(guó)之大事，既勞民又傷財(cái)。因此，必須妥善處理隨之而來(lái)的相關(guān)問(wèn)題?！兑妗坟跃盼遑侈o有謂“有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德”(第54頁(yè))^[1]。此爻辭也與西周重臣被派守洛存在密切聯(lián)系。對(duì)于新都洛邑的妥善治理，在周成王看來(lái)，只有周公才能夠擔(dān)當(dāng)。在《尚書·周書·洛誥》篇中，成王稱贊周公說(shuō)：“惟公德明，光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教?！?第215頁(yè))^[3]惟周公發(fā)揚(yáng)仁德于天地之間，勤政施于四方之內(nèi)。天下之人也對(duì)周公持之以敬，而周公卻從不忽視對(duì)他們進(jìn)行文治武功之道辛勤教化。周公去世后，周成王隨后命周公之子君陳，前去治理殷之遺民。臨行前，成王告誡說(shuō)：“昔周公師保萬(wàn)民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓(xùn)，惟民其乂。我聞曰‘至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。爾尚式時(shí)周公之猷訓(xùn)，惟日孜孜，無(wú)敢逸豫?！?第237頁(yè))^[3]大意是說(shuō)，過(guò)去周公教導(dǎo)、安撫天下百姓，百姓們都懷念他的大德。希望周公之子君陳，應(yīng)慎勤于行政，發(fā)揚(yáng)周公德治之道。德治馨香遠(yuǎn)聞，感于神明，等等。在一定程度上，說(shuō)明了周公通過(guò)德治，確實(shí)已經(jīng)取得了《益》卦九五爻辭里所謂“有孚惠心”，“有孚惠我德”的政治效果，使天下百姓心懷德惠之心。這樣有才德的周公，治理洛邑，對(duì)周成王來(lái)說(shuō)，自然可以如《益》卦九五爻辭所云“勿問(wèn)元吉”了。

不過(guò)，萬(wàn)一遭遇殷商某些不服臣民，那該怎么辦呢?《益》卦上九爻辭謂：“莫益之，或擊之；立心勿恒，兇?！?第54頁(yè))^[1]若把此爻辭嵌入西周當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境，可以轉(zhuǎn)譯為：不要助長(zhǎng)(殷商遺民)反抗勢(shì)力，有時(shí)可以采取打擊措施；若仍然無(wú)法安心立業(yè)，那么就會(huì)有兇險(xiǎn)。

正如《益》卦上九爻辭所云“莫益之，或擊之”，周公也曾通過(guò)武力東征平定“三監(jiān)”叛亂，并把殷商遺民強(qiáng)行遷往洛邑。但是，背井離鄉(xiāng)的殷商遺民，怨恨也頗多。正是處于此等歷史背景，周公被派留守洛邑，實(shí)施教化政策，以求政權(quán)穩(wěn)定?！渡袝ぶ軙分抖嗍俊菲?，在一定程度上，就是周公坐鎮(zhèn)洛邑的政治宣言。在《多士》篇篇首有謂：“居周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。”(第219頁(yè))^[3]“居周既成”，即“洛邑”建成后，周朝隨后把“殷頑民”遷入此地，周公以成王名義，發(fā)布誥命，作《多士》篇。那么，如上文所講，“洛邑”既然是國(guó)之“地中”，應(yīng)為君王國(guó)都之地，為何要把殷商頑民遷入此地呢?漢朝班固在《白虎通》里說(shuō)道：“王者京師必?fù)裢林校?所以均教道，平往來(lái)，使善易以聞，為惡易以聞，明當(dāng)懼慎，損于善惡?！?第252頁(yè))^[12]由此可見，把殷商頑民遷入此地，原來(lái)是要將危險(xiǎn)力量——殷商頑民，放在鼻子底下，以求善惡易聞，“明當(dāng)懼慎”，從而提高警惕，以求江山永固。周公向殷商頑民發(fā)布誥命時(shí)，就曾直接說(shuō)道：“王若曰，爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆而多士，非我小國(guó)敢弋殷命，惟天下畀允罔固亂，弼我，我其敢求位?惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。我聞曰，上帝引逸，夏不適逸，則惟帝降格?！?第219頁(yè))^[3]周公借周成王之名，訓(xùn)誡殷商遺民，因“殷命終于帝”，而非周之小邦“命終”殷商?！拔┪蚁旅癖鼮?，惟天明畏”；“上帝引逸，夏不適逸”，“則惟帝降格”于周之小邦。周公借周成王之名，訓(xùn)誡殷商遺民，目的是為了打消他們的反抗念頭。另外，周公在該文結(jié)尾部分，繼續(xù)以嚴(yán)厲措詞，警告殷商遺民：“王曰，告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時(shí)命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走，臣我，多遜。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。爾克敬，天惟畀矝爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居，爾厥有干有年于茲洛，爾小子，乃興從爾遷。”(第220-221頁(yè))^[3]周公在此警告殷商遺民：周成王不想殺掉這些殷商遺民，并作大邑——洛邑以居，希望他們?yōu)橹鼙甲咝?，臣服于周朝。如果殷商遺民不聽訓(xùn)誡，他們不但將失去封地，上天也會(huì)懲罰于他們。所以殷商遺民當(dāng)下之計(jì)，應(yīng)安心立業(yè)，其后代子孫還有走向興旺發(fā)達(dá)之可能。

正是出于猶如《益》卦上九爻辭“立心勿恒，兇”之考慮，所以周成王在洛邑建成后，并沒有把王都遷往該地。繼周成王后之周康王，面對(duì)“立心勿恒”之殷商遺民，仍不放心。在他繼位后第十二年，又命元老級(jí)人物畢公，前往把鎮(zhèn)洛邑，并提醒老畢公：“嗚呼，父師，邦之安危，惟茲殷士?！?第245頁(yè))^[3]哎，父師(畢公)，邦國(guó)社稷之安危，仍然是那些殷商遺民啊。

通過(guò)以上對(duì)《周易》古經(jīng)《益》卦爻辭與西周遷建新都洛邑史事的比照分析，筆者認(rèn)為：《益》卦上下六爻解說(shuō)辭，與西周成王遷建新都洛邑這一歷史事件，存在非常緊密的聯(lián)系。如果我們能夠以此為例，找出更多相關(guān)史料，并與《周易》各卦比對(duì)，以此展開歷史還原性研究，那么這將對(duì)破譯《周易》各卦信碼，深入研究中國(guó)古代歷史，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值與深遠(yuǎn)歷史影響。

注：本文曾得到博士生導(dǎo)師蓋建民教授的精心指導(dǎo)，特此示謝!

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[7][唐]魏征，令狐德.隋書：第二冊(cè)[M].北京：中華書局，1973.

[8][明]陳耀文.天中記[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2007.

[9]北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組.《論衡》注釋[M].北京：中華書局，1979.

[10][周]左丘明，[晉]杜預(yù)，[唐]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].十三經(jīng)注疏：上[Z].北京：中華書局，1979.

[11][東漢]張衡，[今]張震澤.張衡詩(shī)文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[12][清]陳立.白虎通疏證[M].續(xù)修四庫(kù)全書：第1142冊(cè)[Z].上海：上海古籍出版社，1995.

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