蘇永利

摘要：在六十四卦的多種排序之中，傳本《周易》卦序、京房八宮卦序和宋人伏羲卦序最為突出。它們分別代表了三種治易思想：陰陽、五行、圖數(shù)。易學(xué)在傳統(tǒng)上被劃分為象數(shù)與義理兩類。通過對三種卦序及其相關(guān)思想的研究，我們認(rèn)識到，易學(xué)研究所呈現(xiàn)的實(shí)際上是以象數(shù)與義理的兩分法為經(jīng)，以《周易》經(jīng)傳文、五行原理與圖數(shù)的三分法為緯所形成的縱橫交錯的學(xué)術(shù)形態(tài)。所謂學(xué)術(shù)流派之分只是治學(xué)特色的區(qū)別，學(xué)者唯有綜合運(yùn)用各種手段才能充分認(rèn)識易道。

關(guān)鍵詞：卦序；陰陽；五行；圖數(shù)；象數(shù)；義理

中圖分類號：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-3882(2008)01-0030-07

Different thoughts reflected in different orderly sequences of the 64 hexagrams

SU Yong-li

(Department of Philosophy，Beijing University，Beijing 100871，China)

Abstract：Among the various orderly sequences of the 64 hexagrams，the most representative three are that in the received version of the Zhouyi，JING Fang's eight-palace hexagrams array and Fuxi's prenatal schema. The three ones reflect respectively different thoughts of Yi-ology：Yin-yang，five-element and Tushu (map-number). Traditionally，the Yi is believed to embody two approaches：image-numerology and meaning-pattern. By studying the three orderly sequences and related thoughts，we find that in the study of Yi-ology there are two main threads：the two approaches of image-numerology and meaning-pattern，which can be regarded as a warp thread；and the three approaches of the Text & Commentaries of the Zhouyi，five-element and Tushu (map-number)，which can be regarded as a weft thread. The division of different academic schools is but the distinction of the features of Yi learning，therefore only by taking comprehensive approaches，can scholars adequately attain the Dao of Yi.

Key words：orderly sequence of the 64 hexagrams；Yin-yang，five elements；map-number；image-numberology；meaning-pattern

六十四卦排序可以呈現(xiàn)出不同的形式，比如傳本《周易》卦序、京房八宮卦序、馬王堆帛書卦序以及宋人伏羲卦序等。不同的卦序能夠反映不同的易學(xué)思想。對于各種卦序思想，學(xué)者們曾進(jìn)行過大量的研究，并得出多種結(jié)論。不過，結(jié)論中的多數(shù)似乎太過受制于具體與局部，未能有效地從整體上把握。就現(xiàn)今所見幾種典型的六十四卦卦序而言，它們可能主要反映了三種彼此不同的易學(xué)思想：陰陽之義、五行之理和圖書之?dāng)?shù)。而陰陽之義又基本是圍繞《周易》這部經(jīng)書展開。傳統(tǒng)的治易方式一般都被大別為象數(shù)與義理兩類。通過對不同卦序的深入研究，我們還可以進(jìn)一步認(rèn)識到，易學(xué)研究所展現(xiàn)的實(shí)際上是以象數(shù)與義理兩分法為經(jīng)，以《周易》經(jīng)傳文、五行原理與圖數(shù)三分法為緯所形成的縱橫交錯的學(xué)術(shù)形態(tài)。而其中又以三分法的分類更為實(shí)質(zhì)。

一

關(guān)于六十四卦卦序，傳本《周易》的排列最為人們所熟悉，似乎也最為經(jīng)典，學(xué)者的研究也最為繁多。傳本《周易》卦序所反映的最重要的易學(xué)思想就是陰陽。這樣的說法很容易被稱之為老生常談。因?yàn)殛庩柺且讓W(xué)最基本的思想，有關(guān)陰陽的任何認(rèn)識應(yīng)該是一切易學(xué)研究的當(dāng)然結(jié)論。況且，人們在探討卦序的時候絕沒有不論陰陽者。不過，雖然表面上大家都在談?wù)撽庩枺煌膶W(xué)者對于陰陽與卦序關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容會存在很大的不同。我們說《周易》卦序最重要的易學(xué)思想是陰陽，意味著陰陽是作者排序最基本的理論根據(jù)，甚至可能是唯一決定全局的根據(jù)。學(xué)者雖然也能從《周易》卦序中尋找出其它一些規(guī)律或思想，但是，這些其它規(guī)律或思想往往不具備完全的適用性，也即總不免存在例外，在許多問題上不能自圓其說。除此之外，其它一些卦序雖然也離不開陰陽，但是與《周易》卦序相比，其中心思想則顯然已經(jīng)不再是簡單的陰陽，而是另外一些既具備陰陽又超越了陰陽的特殊思維。

關(guān)于《周易》卦序的陰陽思想，古代學(xué)術(shù)已經(jīng)進(jìn)行過許多精辟的論述。其中最著名者莫過于成書于東漢時期的《易緯》和唐代孔穎達(dá)的《周易正義》?！兑拙暋で彾取吩唬?/p>

孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物，故以坎、離為終。咸、恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟(jì)、未濟(jì)為最終者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，陰陽用事，長養(yǎng)萬物也。否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。上經(jīng)象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而后否。損者，陰用事，澤損山而萬物損也，下?lián)p以事其上。益者，陽用事，而雷風(fēng)益萬物也，上自損以益下。下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益。各順其類也。

《乾鑿度》總體明確地論述卦序者僅此一段。其間雖運(yùn)用了許多天地人倫的詞句，但都是為了說明卦序的陰陽二元結(jié)構(gòu)。關(guān)于《周易》將陰陽作為排序基本原則的思想，其言雖未明，但其意已彰。

根據(jù)《乾鑿度》這段論述，學(xué)者們還產(chǎn)生了其它一些聯(lián)想。其中既有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮者，也有批判否定者。發(fā)揮者如天、地、人三才思想。在這段文字之中，確實(shí)出現(xiàn)過天、地、人三個概念。但三者并未處在同一個思維層次上。天與地相對而論，天地與人之間不是分別對應(yīng)，而是結(jié)合在一起成為自然整體再與人相對。在人文之內(nèi)也是如此，雖然分男分女，但男女也只是彼此相對而論。與天地自然相對的是由男女共同組成的社會人倫。正如作者所謂“易者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道”(《易緯·乾鑿度》文)，天、地、人只是指易中所具備的多種哲學(xué)思想之一，而不是六十四卦排序最基本的原則。就像文中“八卦以建，五氣以立，五常以之行”(同上)一樣，其真正所指不涉及八卦排序，而在于論述易卦之“以通神明之德，以類萬物之情”(同上)的廣博思想內(nèi)涵。當(dāng)然，從某種角度而言，《周易》卦序之中確實(shí)存在三才思想。但此時的天、地、人就像陰陽之與任何一種卦序的關(guān)系一樣，都只是從寬泛的一般意義而言。天、地、人三才也是易學(xué)的基本思想之一，任何一種卦序都會與之發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。因此，這樣的發(fā)揮對于學(xué)者深入辨別八卦排序的真實(shí)原則并沒有多大的幫助。

批判者多集中討論該文所列舉的卦名的數(shù)量，認(rèn)為僅乾坤、泰否、坎離、咸恒、損益、既濟(jì)未濟(jì)這幾對卦不足以全面地揭示《周易》卦序的思想。部分學(xué)者還因此根據(jù)各自的理解分別補(bǔ)充加述幾卦，以求完整妥貼(注：參見沈有鼎《沈有鼎文集·周易序卦骨構(gòu)大意》、吳澄《易纂言外翼·卦統(tǒng)》、崔述《崔東璧遺書·易卦圖說·易卦次圖說》等。)。其實(shí)，嚴(yán)格而論，這些增補(bǔ)也只是五十步與百步的關(guān)系，并沒有真正解決問題。非但一時解決不了，恐怕永遠(yuǎn)也無法徹底解決。因?yàn)樗麄兯岢龅膯栴}并不存在于《周易》卦序或《乾鑿度》對于卦序的論述之中，而是出在其學(xué)術(shù)思路本身。《周易》六十四卦排序的基本原則只有一個，即陰陽。在陰陽之外似乎再沒有明顯地確立學(xué)者們所追尋的其它任何的“骨架”或“經(jīng)絡(luò)”?！肚彾取返恼撌鲆仓皇歉乓卣f明陰陽，其所列舉的“天地”、“男女”、“上下”、“終始”等已經(jīng)足夠說明《周易》卦序中所包含的彼此相對的兩儀思想。

關(guān)于《周易》卦序的陰陽思想，《乾鑿度》的論述源于卦理，而孔穎達(dá)的論述則是基于卦象。

《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。其先后之次，其理不見，故孔子就上下二經(jīng)，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六門往攝，第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。如乾之次坤，泰之次否等，是天道運(yùn)數(shù)門也。如訟必有師，師必有比等，是人事門也。如因小畜生履，因履故通等，是相因門也。如遁極反壯，動竟歸止等，是相反門也。如大有須謙，蒙稚待養(yǎng)等，是相須也。如賁盡致剝，進(jìn)極致傷等，是相病門也。韓康伯云：“《序卦》之所明，非易之缊也。蓋因卦之次，托象以明義?！辈蝗∩罾堉x，故云“非易之缊”，故以取其人理也。今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過之類是也。且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，則不應(yīng)非覆即變，然則康伯所云“因卦之次，托象以明義”，蓋不虛矣。故不用周氏之義。(孔穎達(dá)《周易正義·序卦傳疏》)

“非覆即變”指的是六十四卦陰爻與陽爻之間的對應(yīng)關(guān)系。上下顛倒是覆，隱顯交錯是變?！案病敝讣礊殛庩?，“變”之所論亦為陰陽?！案病迸c“變”的錯綜原則即是陰陽思想的上佳表述。不過，孔氏雖然總結(jié)出了“非覆即變”的規(guī)律，但沒有自覺地認(rèn)識到陰陽是《周易》卦序的基本原則，或者說他并沒有從六十四卦排序的基本原則的角度去認(rèn)識“覆”與“變”的作用。因?yàn)樗詈笏隙ǖ氖琼n康伯的“因卦之次，托象以明義”的思想，而對于周弘正的“六門”之說卻持否定態(tài)度。其實(shí)，所謂“乾之次坤”、“訟必有師”、“小畜生履”、“遁極反壯”、“大有須謙”、“賁盡致剝”等不同性質(zhì)的二元對應(yīng)關(guān)系恰恰都是陰陽的不同表現(xiàn)形式。

所謂卦序的基本原則，它不僅要在整體上成為六十四卦排序的指導(dǎo)思想，而且對每一卦所處位置的原因都能夠作出說明。如果只能解釋部分現(xiàn)象，掛一漏萬，那樣的“原則”只是卦序中可能包含的某些思想，很難稱之為排序的主要思想或基本原則。韓康伯說《序卦》“因卦之次，托象以明義”只是一種或然的認(rèn)識，其文辭表述本身并不嚴(yán)謹(jǐn)。《序卦》所論主要是義理，包括每一卦卦名的義理和六十四卦卦序的義理。比如“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也”。所謂天地之間充滿萬物，這是人們對世界的義理認(rèn)識，其中并沒有卦爻之象?！巴驼?，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也?！边@一系列的表述、演進(jìn)幾乎全部都是理性推衍。當(dāng)然，對于卦名的理解也可以源自卦爻之象。比如臨卦，“可大之業(yè)，由事而生。二陽方長而盛大，故為臨也”(李光地《周易折中·臨·程傳》)。但從《序卦》的總體文字內(nèi)容來看，似乎還是以義理為主。

韓氏之論如果能夠再進(jìn)一步或許就可以深入到《周易》卦序的基本思想，那就是對于“托象以明義”之“義”的解釋。從探究卦序思想的角度而言，韓氏的認(rèn)識有些淺嘗輒止。從《序卦》的思維方式和整體思路來看，作者所要表述的主要易學(xué)思想，也即“義”，可能就在于陰陽。陰陽思想之于《序卦》，除了《乾鑿度》所作分析之外，還充分體現(xiàn)在文章自身的行文節(jié)奏上。從天地自然到男女人倫，作者自始至終都沒有離開“窮上反下”、“否極泰來”的兩儀互為其根、互相轉(zhuǎn)化的陰陽之道。“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)”?！缎蜇浴分敖K焉”，終而未了。

重陰陽是《周易》一書整體和一貫的思想。例如，《周易·文言》一篇只論說了《乾》、《坤》兩卦而不是全部六十四卦，對于其中真正的歷史原因，學(xué)者們至今未能確然了解。對此，我們不妨更換一種思路?；蛟S《周易》的作者原本就只撰寫了乾坤兩卦，因?yàn)橐椎捞^廣大，每一個具體的學(xué)者一時之間只能選擇一種角度來探究，而《文言》的作者所選擇的角度就是陰陽，所分析的對象就只是乾坤。就像迄今為止的許多易學(xué)學(xué)者一樣，他們的研究雖然會在不同程度上涉及其它的卦爻，但究其實(shí)質(zhì)，其主要內(nèi)容基本上都還是集中在乾坤兩卦，其中心思想也往往只是停留于陰陽二元。當(dāng)然，《周易》作者對于易的認(rèn)識沒有局限于乾坤兩卦，但他所始終強(qiáng)調(diào)者卻明顯在于陰陽乾坤?！扒?，其易之缊邪?乾坤成列，而易立乎其中矣?！?《系辭傳》)《周易·系辭》篇雖然涉及到十六個卦十八個爻辭的內(nèi)容，但是其中心論點(diǎn)還是乾坤天地陰陽?？梢?，《周易》六十四卦排序的原則從于陰陽，正是與其多數(shù)傳文的基本思想相一致的。

二

要全面地認(rèn)識傳本《周易》卦序的基本思想，還必須對照分析其它不同的卦序結(jié)構(gòu)。六十四卦排序可以呈現(xiàn)出千萬種形態(tài)，但真正能揭示出深刻易學(xué)思想的卦序并不多見。綜觀易學(xué)歷史，除傳本《周易》卦序之外，較有特殊代表性的卦序主要還有兩種：京房八宮卦序和宋人伏羲卦序。

對于京房八宮排卦，學(xué)者們已經(jīng)總結(jié)出許多的思想，比如：八宮、納甲、納支、世應(yīng)、飛伏、游歸、卦氣、建候、積算、五行、六親、消息等。初看起來，其內(nèi)容之豐富博雜不免有些使人眼花繚亂。然而，所有這些內(nèi)容其實(shí)都圍繞著一個中心：五行。也就是說，在京房的八宮卦序理論之中，五行不是與其它內(nèi)容相互并行而可以單獨(dú)列舉的議題，而是全部思想的核心。所有其它內(nèi)容基本上都是五行解易這一總體結(jié)構(gòu)的不同組成部分。

京房八宮卦序中所運(yùn)用的五行易學(xué)思想是一個有機(jī)的整體。就其主要內(nèi)容而言，首先，通過八宮分組確定六十四卦中每一個六畫卦的五行屬性。每一宮都以一個純卦為基礎(chǔ)，按照陰陽爻交互變化的原則產(chǎn)生其余七卦。每宮八卦的五行屬性相同。例如：“乾，純陽用事，象配天，屬金”；“震，分陰陽交互用事，屬于木德，取象為雷”。其間，陰陽爻自下而上的變化為消息，消息的過程形成世應(yīng)，消息的結(jié)果產(chǎn)生世魂：一世、二世、三世、四世、五世、游魂與歸魂，而飛伏則是一宮八卦各爻因消息變化而存在的隱與顯的相對關(guān)系。其次，通過納支確定三百八十四爻中每一個陰陽爻的五行屬性?！瓣帍奈纾枏淖?，子午分行，子左行，午右行。”四陽卦順配，四陰卦逆配；陽卦六爻配陽支，陰卦六爻配陰支。在京氏八宮易學(xué)之中，廣義的納支還包括建候、積算和星宿等。例如：《乾》曰：“積算起己巳火至戊辰土，周而復(fù)始?！薄妒舌尽吩唬骸拔逍菑奈黄疰?zhèn)星，女宿從位降己未土?！备芍顷庩栁逍写嬖诘木唧w形式，納支的本質(zhì)就是納陰陽五行。最后，按照五行之間的生克原理將卦五行與爻五行相結(jié)合，從而產(chǎn)生六親?！鞍素?，鬼為系爻，財(cái)為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專爻?！?《京氏易傳》)也就是說，京房的八宮排序是以八宮分組為始，以六親定位為終，由宮、卦、爻三者相輔相成、共同組成的一個完整的五行解易體系。

京房的五行易學(xué)體系比較復(fù)雜，其中有些內(nèi)容一時還不能被現(xiàn)代學(xué)者所詳盡認(rèn)識。比如納甲，納甲即是卦爻配十天干。在《京氏易傳》之中，同時存在著幾種不同形式的納干系統(tǒng)。如《乾》，既有“甲壬配外內(nèi)二象”，又有“積算起己巳火至戊辰土”。但是，不管那種納甲，其五行解易的思想本質(zhì)完全一致。《京氏易傳》有曰：“分天地乾坤之象，益之以甲乙、壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節(jié)?！?/p>

由于京氏八宮的排列順序是：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，有的學(xué)者就認(rèn)為京氏八宮卦序反映了“父母六子”的思想?！案改噶印笔前素宰钇胀ǖ娜藗愔蟆Ｔ诖蠖鄶?shù)的易卦排序之中，我們幾乎都能找到“乾坤六子”形形色色的存在形式，特別是將八組分類作為基本排序結(jié)構(gòu)的各種卦序，其情況更是如此。不過，如果我們僅僅停留于一般共性，簡單地分列“父母”、“六子”的長幼順逆，就無法真正認(rèn)識不同的卦序背后所深含的不同的易學(xué)思想。

與京氏卦序一樣，帛書卦序也是按照八組分類，每組八卦的首卦也同樣呈現(xiàn)出“父母六子”的情況。但是，帛書卦序所反映的易學(xué)思想不是五行，而是陰陽。與《京氏易傳》相比，帛《易》與傳本《周易》兩種易學(xué)著作在整體思想上同屬一類。這種異同的特點(diǎn)在各自的傳文之中表現(xiàn)得極為明顯?！毒┦弦讉鳌飞?、中、下三卷，無論是整體結(jié)構(gòu)還是文字內(nèi)容基本都是圍繞五行這一中心論題。如卷下曰：“易者，包備有無，有吉則有兇，有兇則有吉。生吉兇之義，始于五行，終于八卦?！逼湟晕逍薪庳缘闹黝}思想非常突出。與傳本《周易》一樣，帛《易》傳文之重乾坤陰陽的傾向也極為明顯。特別是《易之義》，其中還分列有《乾坤之參說》、《乾之詳說》、《坤之詳說》等專章詳論陰陽。帛《易》雖然也提到過五行，但是，從其總體內(nèi)容來看，五行原理似乎可有可無。而帛《易》與傳本《周易》，無論是篇章結(jié)構(gòu)還是文辭句法，都在極力突顯陰陽這一中心思想。當(dāng)然，兩者在六十四卦排序的具體形式上也有所不同，傳本《周易》卦序所依據(jù)的是簡單的兩儀陰陽，而帛書卦序則擴(kuò)大到八卦陰陽。八卦陰陽的順序源自帛書《易之義》與傳本《周易·說卦》兩部文獻(xiàn)共同具有的一段類似論述。帛書《易之義》曰：“天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相薄，八卦相錯?！?注：對于帛《易》的篇名及其分類，學(xué)者多有歧見。本文所取只為方便，不表是非。)傳本《說卦》則曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”學(xué)者常以《說卦》之“水火不相射”來“校正”《易之義》之“火水相射”(注：參見王興業(yè)《<說卦>新探——兼論宋人先天卦序后天卦序問題》，載劉大鈞主編《大易集成》，北京：文化藝術(shù)出版社1991年2月第一版。另見廖名春《帛書<易傳>引<易>考》，載劉大鈞主編《大易集要》，濟(jì)南：齊魯書社1994年3月第一版。)，但向來沒有確切的根據(jù)。而帛《易》卦序的陰陽排列或許可以就水火兩者的前后順序提供證明。帛書八組每組之內(nèi)八個卦的先后順序是：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，水在前，火在后。八組首純將陽四卦與陰四卦分開，分別是：乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，也是水在前，火在后。帛《易》卦序與傳本《周易》卦序，所不同者只是細(xì)微表象，所相同者是陰陽二元的基本實(shí)質(zhì)。

元包卦序與京氏卦序之間的關(guān)系也基本相似。元包卦序同樣分為八組，每組內(nèi)八個重卦的卦變原則與京氏八宮相同，在總體上也屬于五行解易。但是，元包八組的首純的先后順序卻是坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震，而不是京房的乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。與京氏八宮相比，元包八組排序的區(qū)別主要有三：一、將陰卦置于陽卦之前，陰陽倒置；二、將八純陰陽連配，而不是陰陽兩分；三、父母之后，少在先、長在后，長幼顛倒。元包卦序的這三點(diǎn)變化顯然在于重陰抑陽，它可能是為了綜合表現(xiàn)《歸藏》“首坤”的易學(xué)旨趣，而京氏八宮先父子后母女的卦序則體現(xiàn)《周易》“尚乾”的易學(xué)取向。不過，元包卦序雖然存在這三點(diǎn)陰陽變動，但并未改變其五行解易的整體思想本質(zhì)。

易卦排序的不同必有其不同的內(nèi)在機(jī)理。對于不同卦序之中任何微小的變化都不宜簡單地進(jìn)行取舍，否則難免產(chǎn)生毫厘之謬。與帛《易》卦序一樣，宋人邵雍的“伏羲卦序”也是以八個三畫的經(jīng)卦為基礎(chǔ)，按照“八卦相蕩“的原則進(jìn)行排列的八組卦序。即：每組八卦的所有上卦都是一個固定不變的經(jīng)卦，下卦也都是由八個經(jīng)卦按照一定的順序與不變的上卦相疊而配。只不過這八個下經(jīng)的先后順序與帛《易》不同：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。伏羲卦序與帛《易》卦序兩者所深含的易學(xué)思想的差異就正是反映在每組八卦下經(jīng)的排列順序這一貌似細(xì)小的區(qū)別之上。

伏羲卦序是宋人圖書卦序的典型代表。邵雍以數(shù)解易，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的排序是伏羲先天之?dāng)?shù)一至八的數(shù)字序列。伏羲卦序的排列基礎(chǔ)是易數(shù)。在伏羲卦序的八組排序之中，不僅每一組之內(nèi)的八個六畫重卦是由各自下卦的三畫經(jīng)卦按照乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的順序排列，而且八組的先后順序也是遵循這一數(shù)字原則。更有甚者，在將伏羲卦序制成八組方格圖時，作為每組八卦中心的純卦都不在居首的第一位，而恰恰都分別被排列在各組之內(nèi)相應(yīng)的數(shù)字序位之上，即位于組內(nèi)排序與組間排序兩種序列相同序號縱橫交錯之處。就全部六十四卦的排序而言，從第一組首卦之乾開始到最后一組末卦之坤為止，所有位次都完全符合宋人圖書易學(xué)經(jīng)“加一倍法”所計(jì)算出的六十四卦的數(shù)字序列。

根據(jù)卦與卦之間的數(shù)字關(guān)聯(lián)，宋人將六十四卦制成方圓兩種圖形。而不管是方還是圓，都能充分反映伏羲卦序以數(shù)解卦的獨(dú)特易學(xué)思想。

以數(shù)解易的歷史似乎非常久遠(yuǎn)。早在《周易》之中，就已經(jīng)存在一些數(shù)與易的論述，如天地陰陽之?dāng)?shù)與大衍揲蓍之?dāng)?shù)等。就連宋人的所謂“加一倍法”，好像也能從中找到根據(jù)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。八個三畫經(jīng)卦的先天之?dāng)?shù)正是按照太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的“加一倍法”的邏輯生成。在《周易》流傳的過程之中，雖然從來沒有缺少過易數(shù)的研究，但是易之?dāng)?shù)真正形成一種龐大、完整且相對獨(dú)立的理論體系還在于宋人的圖書易學(xué)。

三

易學(xué)的研究形態(tài)紛繁復(fù)雜，學(xué)界習(xí)慣于用象數(shù)與義理的兩分法對各種流派進(jìn)行綜合分類。與此同時，學(xué)者們也基本都認(rèn)識到，所謂象數(shù)與義理之分并非絕對。任何一種易學(xué)形式，既不可能完全舍棄象數(shù)，也不可能完全舍棄義理，而只能是理象兼?zhèn)涠杂袀?cè)重。好理者可以多言理，喜象者可以多談象，理象之別更多地表現(xiàn)為各展所長，各顯其能。

從易學(xué)發(fā)展的歷史來看，象數(shù)與義理的分別主要表現(xiàn)為對《周易》一書不同的注釋方法。不管是象數(shù)易學(xué)還是義理易學(xué)，其目的都是為了闡解經(jīng)傳文的含義或者通過經(jīng)傳文進(jìn)一步理解卦爻畫的蘊(yùn)意。在傳統(tǒng)的象數(shù)與義理的兩分法中，五行易學(xué)與圖書易學(xué)通常被劃入象數(shù)易學(xué)范疇。從五行易學(xué)和圖書易學(xué)所存在的大量象與數(shù)的內(nèi)容來看，這種劃分確有其合理處。但是，完全將五行易學(xué)與圖書易學(xué)排斥于義理之外則明顯有失偏頗。而偏見的形成大概出于以下幾種原因：

原因之一在于“易”的學(xué)理界定。很多學(xué)者只是以《周易》為易，以闡釋《周易》中“微言大義”者為義理。以《四庫全書》為例，《四庫全書總目·京氏易傳》提要曰：京房易著“雖以‘易傳為名，而絕不詮釋經(jīng)文，亦絕不附合《易》義”。四庫館臣們的說法就顯然偏激，因?yàn)椤毒┦弦讉鳌芳冉饨?jīng)文，又闡《易》義，正是一篇十足的易論。京房論易，并沒有完全離開《周易》，所不同者在于角度?！毒┦弦讉鳌分写嬖诖罅繑⒄f《周易》的內(nèi)容。例如《乾》：“純陽用事，象配天，屬金。與坤為飛伏，居世。《易》云：‘用九，見群龍無首，吉。九三三公為應(yīng)，肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內(nèi)之象”；“降五行，頒六位，居西北之分野，陰陽相戰(zhàn)之地?！兑住吩啤畱?zhàn)于乾”。京房以八宮說易，卦卦不忘援引《易》文。只是這些所謂“易文”并不都見于傳本《周易》。比如《姤》：“天下風(fēng)行曰姤。姤遇也，《易》曰‘陰遇陽”。又如《遁》：“陽消陰長，無專于敗，《系》云：‘能消息者，必專者敗。”再如《否》：“君臣父子各不迨及，《易》云：‘其亡，其亡，系于苞桑?！辈贿^，《周易》只是《易》的一個傳本，京房之《易》完全可以它指。

四庫館臣之作如此論，實(shí)際上反映了他們對于《易》及易學(xué)的內(nèi)容所進(jìn)行的片面認(rèn)定。應(yīng)該說，易的核心是卦爻，或者八卦或者六十四卦。只要是圍繞卦爻所展開的學(xué)問都屬于易學(xué)的范疇?！毒┦弦讉鳌啡韮?nèi)容都是圍繞卦爻展開，特別是上下兩卷更是將順序注解六十四卦作為基本結(jié)構(gòu)。易著的形式很多，既有傳本《周易》之“易”，也有帛《易》之“易”，還有《京氏易傳》之“易”、宋人圖書之“易”?！吨芤住坟孕蚴且讓W(xué)，京氏八宮卦序和邵雍伏羲卦序也都是易學(xué)。不僅如此，正是由于京氏八宮卦序和宋人伏羲卦序采取了不同于《周易》卦序的排列方式，它們才分別揭示出了卦爻之中所蘊(yùn)含的不同于《周易》經(jīng)傳文的其它思想內(nèi)容。

原因之二在于有關(guān)學(xué)者對五行易學(xué)和圖書易學(xué)內(nèi)容缺乏足夠的了解。以五行易學(xué)為例。之所以將五行易學(xué)定義為象數(shù)，可能關(guān)鍵在于五行原理的基本思維單位是金、木、水、火、土五種物象。不過，學(xué)者只要深入了解五行思想就會發(fā)現(xiàn)，物象只是五行思維體系中的一部分。就像陰陽八卦一樣，陰陽的最初形態(tài)也是物象，八卦更是源于天地萬物之象。所謂“微言大義”不過是陰陽八卦之象對于天地人倫的理性應(yīng)用。五行之間的生克制化是對世界萬象規(guī)律的總結(jié)。與陰陽八卦一樣，五行原理也是廣泛地涉及天地人倫、政治社會、性命體用等方面的。例如仁、義、禮、智、信之性，喜、怒、哀、樂、好、惡之情，生、合、害、沖、刑、穿之德，這些都在五行原理之內(nèi)，其理性之概括與思辯之抽象絲毫不在陰陽八卦之次(注：參見蕭吉《五行大義》)。其實(shí)，從傳統(tǒng)易學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來看，所謂義理易學(xué)主要在于發(fā)揮陰陽兩儀之道，而對于易學(xué)主體的八卦或六十四卦則論之甚少。即使偶有所論者，要么圍繞卦爻辭辨析分解，要么最后還是變相地回到陰陽大小消息。易學(xué)的本質(zhì)當(dāng)然首先在于陰陽，但僅僅停留于陰陽未必仍然就是八卦。陰陽兩爻既然已經(jīng)組成了八卦，并進(jìn)而形成六十四卦，那就必然會超越一般陰陽而存在。八卦思維是陰陽二元的繼續(xù)與深入。五行也是在陰陽基礎(chǔ)上發(fā)展起來的又一多元思辨體系。如果將陰陽的有關(guān)理論視為義理，而將五行原理視為象數(shù)，那么關(guān)于八卦與六十四卦的任何研究大概也都只能歸屬于象數(shù)之列。這樣的分類或者尚未進(jìn)入易學(xué)的全部，或者是用簡單區(qū)別于復(fù)雜。

原因之三在于對“象思維”的特殊理解。將五行易學(xué)與圖數(shù)易學(xué)歸類為象數(shù)易學(xué)可能更多地是出于“象語言”而不是“象思維”。象思維是以物擬物，以象類象。象思維的前提是特定的物象，其過程是在物象之間展開聯(lián)想。它既以經(jīng)驗(yàn)為前提，又以經(jīng)驗(yàn)為結(jié)論。與象思維相對的是理思維或理性思維。理性思維雖然是在概念的基礎(chǔ)上按照一定的規(guī)律進(jìn)行邏輯推理，但是，概念既可以是抽象，也可以是具體。特別是作為概念存在形式的語言，更是既可以為純粹理念，也可以為具體物象，而具象的語言完全可以包含抽象的內(nèi)涵。因此象思維與理思維的分別不在于語言的形式，而在于思維主體所選擇的內(nèi)容。就像陰陽的概念一樣，在思維者的內(nèi)心之中，它既可以直接反映出光明的白晝與黑暗的夜晚，也可以只是再現(xiàn)上下、強(qiáng)弱或正反等純粹理念。而五行原理就是以大量物象語言作為基本思辯單位的一種思維體系。五行思維雖然具有非常突出的象語言的特點(diǎn)，但是，從思維的角度看，這些以象語言形式存在的概念既是象，又是理。因此，五行易學(xué)既是象數(shù)易學(xué)，也是義理易學(xué)。

《周易》是易學(xué)的基本經(jīng)典，不管是五行易學(xué)還是圖書易學(xué)，作為完整的易學(xué)流派，它們都很難完全舍棄《周易》不用。從某種程度上可以說，它們也分別都是關(guān)于《周易》易學(xué)的不同易學(xué)流派?！吨芤住芬讓W(xué)兼及象數(shù)與義理，五行易學(xué)和圖書易學(xué)也都明顯地呈現(xiàn)出象數(shù)與義理兩種不同的治學(xué)形態(tài)。象數(shù)與義理之分是《周易》易學(xué)和五行易學(xué)、圖書易學(xué)等各種易學(xué)所共同具有的特點(diǎn)。如果在整體上對各種易學(xué)流派進(jìn)行劃分，橫向地可以區(qū)分為象數(shù)與義理兩類，縱向地可以區(qū)分經(jīng)文易學(xué)、五行易學(xué)和圖書易學(xué)三類(注：參見拙文《<周易>與“白馬非馬”——試論易學(xué)的對象與研究方法》，載《周易研究》2003年第2期。)。象數(shù)與義理的區(qū)別主要在于治學(xué)形式，即對于同一本質(zhì)內(nèi)容的不同表述；后三者的區(qū)別則主要是針對易學(xué)的實(shí)質(zhì)，即對于卦爻結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律的不同認(rèn)識。

象數(shù)與義理的兩分法之所以偏重于形式，是因?yàn)椋鼈冏罱K所落實(shí)的易學(xué)問題實(shí)質(zhì)相同，所謂區(qū)別基本在于學(xué)者不同的思辯特長、治學(xué)心態(tài)與文風(fēng)。不僅如此，在易學(xué)研究的實(shí)踐之上，人們從來就沒有將兩者絕然分開。任何一位易學(xué)者或易學(xué)作品都不可能是絕對的象數(shù)或者絕對的義理。象數(shù)與義理的交融并不是人為的喜好，而是易學(xué)的本質(zhì)所在。作為易之核心的六十四卦是由陰陽兩爻所組成的抽象符號，是一種特殊的抽象語言，它們既是可以比類萬物的圖與象，也是歸納萬象的義與理。學(xué)者如果只是單一地運(yùn)用或象或理的思維方式去認(rèn)識卦爻，其結(jié)果常常只能是盲人摸象。經(jīng)文、五行與圖書三分法之所以更加實(shí)質(zhì)，是因?yàn)樗鼈兎从沉巳藗儗τ谪载辰Y(jié)構(gòu)本身的不同認(rèn)識。在不同的流派之中，相同的卦爻結(jié)構(gòu)會呈現(xiàn)出彼此不同的內(nèi)在形態(tài)，并進(jìn)而反映出世界存在與變化的不同規(guī)律。除了揭示不同的易學(xué)本質(zhì)之外，三種學(xué)派的治學(xué)語言也可以相對分開。經(jīng)文易學(xué)可以只釋《周易》，五行易學(xué)可以只述占筮，圖書易學(xué)可以只計(jì)算數(shù)字。也即是說，三者的區(qū)別從內(nèi)容到形式都十分明顯。當(dāng)然，所謂兩分法與三分法之形式與實(shí)質(zhì)的區(qū)分也只是相對的?，F(xiàn)今的易學(xué)研究不僅不可能將象數(shù)與義理全然分開，就是在經(jīng)文、五行與圖數(shù)之間，學(xué)者們也常常彼此借鑒，綜合運(yùn)用。

傳本《周易》卦序、京房八宮卦序和宋人伏羲卦序分別代表了經(jīng)文、五行與圖數(shù)三類易學(xué)流派，它們分別是三種易學(xué)思想在六十四卦排序上的體現(xiàn)。通過對三種卦序以及相關(guān)理論的綜合研究，學(xué)者不僅可以充分認(rèn)識不同學(xué)術(shù)流派所反映的不同易學(xué)思想，更可以深刻領(lǐng)悟不同易學(xué)思想共通的終極源流。

責(zé)任編輯：李尚信