程　啟　明

過(guò)去，蒙童入學(xué)讀書，要“端端坐，聽我教”。這種教就是典型的傳統(tǒng)上的“講”。先生講， 學(xué)生聽。

學(xué)生沒有自由， 沒有自己的言說(shuō)權(quán)，沒有自己的思想， 沒有自己的個(gè)性，沒有自己的靈魂。這樣的“講”，培養(yǎng)的是“木偶”， 是要不得的， 應(yīng)該被革掉。而那些啟發(fā)式、引導(dǎo)式、點(diǎn)撥式、討論式、釋疑式、解說(shuō)式、總結(jié)式的“講”，卻是萬(wàn)萬(wàn)不能少的，新課程是不會(huì)也不應(yīng)該反對(duì)的。學(xué)生在校學(xué)習(xí)， 總是離不開“接受”， 離不開老師的“講”。關(guān)鍵是不能讓老師獨(dú)講?！跺e(cuò)誤》這節(jié)課，不是滿堂灌式的“講”，不是老師一張嘴巴講到底， 而是引導(dǎo)式的“講”， 是把學(xué)生放在心上的“講”。這是新課程所提倡的。如果連這一點(diǎn)都反對(duì)的話，那學(xué)生完全可以不要上學(xué)了，在家自學(xué)就得了。

這節(jié)課， 采用了“引詩(shī)解詩(shī)”的方法鑒賞詩(shī)歌。這乍看起來(lái)似很傳統(tǒng)，實(shí)際上還是以學(xué)生為本的， 是實(shí)踐了新課程精神的。只是人們被老師引用的那么多的古詩(shī)詞“駭呆”了，于是紛紛把注意力集中在引詩(shī)這一表象上， 并加以放大。人們都疑心地說(shuō)： 講了那么多的古詩(shī)詞，這太傳統(tǒng)了。于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地， 認(rèn)為執(zhí)教者跟不上新課程的步伐。于是連那些尊重學(xué)生、突現(xiàn)人文精神的細(xì)節(jié)都一并抹殺了。

這節(jié)課有三個(gè)細(xì)節(jié)可以說(shuō)明老師不是“一講到底”的，沒有使用傳統(tǒng)的講授法。新課程在此并沒有受委屈。

這三個(gè)細(xì)節(jié)是——

一、調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累。

從課堂上看， 教師引用的詩(shī)詞大多篇幅短小， 或短小的古詩(shī)，或五七言絕句，或詞中的小令， 其中很大一部分是學(xué)生讀過(guò)的。而且所引的詩(shī)詞大多是寫離情別緒的，意思明白， 不需要再進(jìn)行解讀， 不會(huì)破壞原詩(shī)的意境和詩(shī)情。這樣的引用， 是建立在對(duì)學(xué)生知識(shí)狀況的了解和理解的基礎(chǔ)之上的，不是“目中無(wú)人”的。老師提個(gè)醒，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積累， 讓學(xué)生憶起所學(xué)的古詩(shī)詞， 就能讓學(xué)生感悟和表達(dá)。

二、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和表達(dá)。

表面上看，好像是牽引，似乎學(xué)生處在被動(dòng)狀態(tài)。但實(shí)際上并非是攙扶學(xué)生走路， 而是指點(diǎn)給學(xué)生一個(gè)個(gè)前進(jìn)的路標(biāo)。原詩(shī)中的一個(gè)個(gè)意象，就是一個(gè)個(gè)明亮的路標(biāo)，尋著它們， 學(xué)生可以輕松地走過(guò)。所引的詩(shī)詞， 不是全由老師一個(gè)人給出的，而是老師憑借意象通過(guò)提問(wèn) 引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，讓學(xué)生自己找出的。學(xué)生真不清楚的，老師認(rèn)為有必要 讓學(xué)生知道， 又能起到解釋原詩(shī)意 象作用的，由老師補(bǔ)充。如講詩(shī)的首 句“我打江南走過(guò)”，品味“江南”這 一意象，老師提出兩個(gè)問(wèn)題（“江南” 是個(gè)好地方嗎？我們學(xué)過(guò)的描寫“江南”的詩(shī)句有哪些？ ）之后， 學(xué)生通 過(guò)回憶聯(lián)想就記起了白居易的《憶 江南》和韋莊的《菩薩蠻》。再揣摩兩 首詩(shī)，學(xué)生就得出了一種看法— —— “江南”是一個(gè)花明水碧、景美人美 的地方， 難怪游人眷戀而不思?xì)w， 于是就有思婦之怨思了。引詩(shī)、結(jié)論 都是學(xué)生自己完成的， 能說(shuō)學(xué)生是 被動(dòng)的嗎？ 至于像“暮春三月，江 南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”這樣 的名句， 寫江南百花盛開、鶯歌燕 舞的景象，很美，學(xué)生不知，老師 可以補(bǔ)充，也用不著多作解釋。學(xué)生接受如此美的文句有何不可呢？

三、引發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué)要做到尊重學(xué)生， 以 學(xué)生為本，就要“充分調(diào)動(dòng)（學(xué)生） 自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累”， 讓 學(xué)生“在主動(dòng)積極的思維和情感活 動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。

這節(jié)課， 老師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞 時(shí)就做到了這一點(diǎn)。如品味“你的心如小小的寂寞的城”這一句， 師生一起弄清了這座城的特點(diǎn)（“一座愁城—空空蕩蕩， 冷冷清清， ——城中人百無(wú)聊賴， 茫然無(wú)著落”）之后， 老師提請(qǐng)學(xué)生思考“城中的美麗女子會(huì)干些什么”， 學(xué)生從影視小說(shuō)里尋找契機(jī)， 再結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)， 形成了自己的感受， 紛紛答道： 這位女子可能在繡鴛鴦?wù)?，繡合歡扇，打同心結(jié); 也可能在睹蝶兒雙飛，看鳥兒成對(duì)， 望雙鶴交頸眠。這些成雙作對(duì)的事物襯托出女子的孤單凄涼。也許在制寒衣，縫制思念。也許在作畫， 畫“喜鵲登梅”或“鴛鴦戲水”， 來(lái)抒寫孤苦惆悵之情。也許在寫詩(shī)，寄托深深的思念。不僅如此， 學(xué)生還調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累， 根據(jù)古詩(shī)詞來(lái)想象推想， 說(shuō)女子可能在“對(duì)鏡梳妝”， 但因怕見容顏衰老而沒有好興致， 因?yàn)楣旁?shī)說(shuō)“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水， 何有窮已時(shí)”。也可能在“拋梭織布”，但也沒心思， 仍然百無(wú)聊賴， 因?yàn)楣旁?shī)說(shuō)“自君之出矣， 不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月， 夜夜減清輝”。又說(shuō)女子在彈琴，可是“欲將心事付瑤琴， 知音少， 弦斷有誰(shuí)聽”?；蛘f(shuō)在看花， 排遣心中的寂寞無(wú)聊，因?yàn)閯⒂礤a說(shuō)“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭”?；蛘哒f(shuō)女子在仰望明月， 托明月寄相思， 因?yàn)槔畎渍f(shuō)“我寄愁心與明月， 隨風(fēng)直到夜郎西”?；蚴峭忻髟聜骱?， 因?yàn)闊o(wú)名氏《憶江南》說(shuō)“天上月……為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人”。

由上可知， 對(duì)城中女子可能做的一些事情， 學(xué)生在特定的情境里， 調(diào)動(dòng)了自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，通過(guò)聯(lián)想和想象， 把它們推測(cè)出來(lái)了， 合情合理， 如同表達(dá)了 自己的真切感受，而這些感受又共 同展示了思婦的心態(tài)和細(xì)膩的情 感。這應(yīng)該是一種個(gè)性化的美的閱讀， 是一種主動(dòng)的自由的學(xué)習(xí)。

另外，這節(jié)課還隱藏著施教者的 另一個(gè)教學(xué)目的，就是進(jìn)行“大語(yǔ)文 教學(xué)”，讓學(xué)生在一個(gè)詩(shī)的氛圍里學(xué) 詩(shī)。要燃起學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的激情，從 而使學(xué)生不僅在課內(nèi)喜歡學(xué)詩(shī)，而且在課外也能積極地學(xué)詩(shī)，甚至終其 一生都喜歡學(xué)詩(shī)。這種思想不是跟新 課程的精神相吻合的么？ 這樣的教 學(xué)，縱使背著“講”的惡名，也值得。

總之，這節(jié)課不是老師“一講 到底”地灌下來(lái)的， 而是老師引導(dǎo) 學(xué)生并與學(xué)生一起解決問(wèn)題的。我 們不能光看表象，還要看細(xì)節(jié)。新 課程是要革“講”的命， 但不是逢 “講”便革。那樣的話會(huì)是“萬(wàn)馬 齊喑究可哀”的。起碼“引導(dǎo)式的 講”是要保留并應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。