摘要：宗白華的生命美學(xué)觀受20世紀(jì)德國生命哲學(xué)的深刻影響，主要集中在對(duì)藝術(shù)與生命美學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)理性等問題的思考上。在美學(xué)觀上，他將“生命”一詞作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)一步對(duì)審美體驗(yàn)、藝術(shù)想像等美學(xué)當(dāng)中的核心范疇加以分析。面對(duì)科技理性給現(xiàn)代人帶來的精神危機(jī)，他認(rèn)為只有藝術(shù)地陶冶心性才能解決。宗白華生命美學(xué)觀的獨(dú)特之處在于，它建立在中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上并對(duì)西方生命哲學(xué)加以整合而成。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué)； 藝術(shù)體驗(yàn)； 審美心理； 技術(shù)理性

作者簡介：云慧霞(1975-)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，北京大學(xué)文藝學(xué)博士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：B83-09;B516文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2003)02-0090-05收稿日期：2002-03-11

1921年到1925年宗白華赴德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)與歷史哲學(xué)。“本來就重視生命問題的青年宗白華，在接觸德國生命哲學(xué)時(shí)，很快就與當(dāng)時(shí)流行的生命哲學(xué)一拍即合”^{[1]（P172）}。宗白華將自己的美學(xué)定位在人生美學(xué)與文化美學(xué)上，“藝術(shù)是人類文化創(chuàng)造生活之一部，是與學(xué)術(shù)、道德、工藝、政治，同為實(shí)現(xiàn)一種‘人生價(jià)值與‘文化價(jià)值”^[1]（P69），這里明顯帶有生命美學(xué)和新康德主義的痕跡，并使他在審美方法、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)體驗(yàn)等美學(xué)的核心問題上達(dá)到了同時(shí)代的學(xué)者所沒有達(dá)到的高度。

一、藝術(shù)體驗(yàn)與生命反思

藝術(shù)體驗(yàn)與生命詩意化問題在生命哲學(xué)家狄爾泰那里有著特殊重要的地位，在他看來，藝術(shù)是關(guān)乎生命本體的，是生命本體藝術(shù)化的中介，“詩把心靈從現(xiàn)實(shí)的重負(fù)下解放出來，激發(fā)起主體對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)”，“詩擴(kuò)大了對(duì)人的解放效果，以及人的生活體驗(yàn)的視界，因?yàn)樗鼭M足了人的內(nèi)在渴求：當(dāng)命運(yùn)以及他自己的抉擇仍然把他束縛在既定的生活秩序上時(shí)，他的想像則使他去過他永不能實(shí)現(xiàn)的生活”，詩在主體面前開啟了一個(gè)更高更強(qiáng)大的世界，展示出新的遠(yuǎn)景^{[2]（P167-168）}。在這段話中，狄爾泰論述了藝術(shù)（詩）、體驗(yàn)與生命三者的關(guān)系：藝術(shù)（詩）可以通過體驗(yàn)反思生命，所以藝術(shù)（詩）是解開人類歷史之謎的中介。在對(duì)藝術(shù)和生命關(guān)系問題的思考上，宗先生主張藝術(shù)的人生化和人生的藝術(shù)化，認(rèn)為“藝術(shù)不只是具有美的價(jià)值，且富有對(duì)人生的意義、深入心靈的影響”^{[1]（P173）}”，，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，“藝術(shù)式的人生”才是有價(jià)值、有意義的人生?！皬乃囆g(shù)的觀察上推測(cè)人生生活是什么，人生的行為當(dāng)怎樣"，所以“我們要明白生命創(chuàng)造的過程，可以先去了解藝術(shù)的創(chuàng)造過程”^{[1]（P207）}，在研究藝術(shù)創(chuàng)作過程的同時(shí)可以獲得生命的意義；一件成功的藝術(shù)品是理想化的、審美化的創(chuàng)造，它的每一個(gè)組成部分都是整齊優(yōu)美、協(xié)調(diào)一致的，我們對(duì)待生活的態(tài)度也應(yīng)該像藝術(shù)品的創(chuàng)造一樣力求使它完美和諧，而美學(xué)的職責(zé)就是探尋使人的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造。

藝術(shù)的生活就是同情的生活。在狄爾泰看來，人的生命體驗(yàn)和詩意表達(dá)不能借助于邏輯思維方式，而只能由一個(gè)生命進(jìn)入另外一個(gè)生命之中，使生命之流融合在一起。藝術(shù)家面對(duì)自然界的星天云月和人生的悲歡離合，希望以藝術(shù)的形式再度體驗(yàn)這種美，需要同情；觀賞者面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)希望能設(shè)身處地地直感詩中的境界，需要同情；自然界和藝術(shù)品都蘊(yùn)藏著無限的生命和無窮的美，只有我們同情的心才可以融入其中，去感受自然和藝術(shù)生命的律動(dòng)?！巴椤笔亲诎兹A美學(xué)中的重要范疇，也是他基本的審美方式和生命最深刻的表現(xiàn)。他認(rèn)為只有在藝術(shù)中可以實(shí)現(xiàn)這種同情的人生，“藝術(shù)的生活就是同情的生活！無限的同情對(duì)于自然，無限的同情對(duì)于人生，無限的同情對(duì)于星天云月，鳥語泉鳴，無限的同情對(duì)于死生離合，喜笑悲啼”^{[1]（P316）}。同情使個(gè)體把自己的生命投入到普遍的人類社會(huì)情感當(dāng)中，投入到廣闊的大自然當(dāng)中，去體驗(yàn)人生世界博大永恒的生命創(chuàng)化。生命哲學(xué)中的“生命”一詞不僅僅是指個(gè)體的生命，而是共同的人類生命或生命本體，體驗(yàn)也不單是生命內(nèi)在的直觀感受，同時(shí)還有超越生命的創(chuàng)造。同情是藝術(shù)美感發(fā)生的動(dòng)機(jī)，“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的世界出于創(chuàng)造”^{[1]（P319）}。

留德期間創(chuàng)作的流云小詩同樣體現(xiàn)出宗白華對(duì)藝術(shù)和人生問題的感悟。在《生命的流》一詩中，詩人穿越自我與他人、與自然、與世界的障礙，將生命之流融會(huì)到“海洋的云波"、“小河上的微波"、“琴弦上的音波"和“她心泉上的情波"里，使自己的當(dāng)下性存在與對(duì)宇宙人生的體悟相通，獲得一種“我在世界中，世界亦在我之中"的超然境界。詩人通過藝術(shù)體驗(yàn)去獲取生命的價(jià)值，去穿透生活中晦暗不明的現(xiàn)象，揭示出生命的超越性意義，所以“絕代的天才，從人生的愁云中，織成萬古詩歌"。宗先生的許多詩就是在深夜無眠之時(shí)，面對(duì)宇宙人生的浩瀚縹緲發(fā)出的喟嘆，由人生的體驗(yàn)達(dá)到藝術(shù)的體驗(yàn)創(chuàng)作而成的。正是他那雙沒有被現(xiàn)代物質(zhì)文明所污染的眼睛，才可以在一花、一草、一沙中窺見整個(gè)世界，在繁星、明月、流云中窺探宇宙人生廣大精微的義諦。

哲人們希望以藝術(shù)的境界去提升人生的境界，使之?dāng)[脫物欲，重返精神家園。面對(duì)現(xiàn)代生活中精神和生命的絕對(duì)矛盾所造成的現(xiàn)代文化悲劇，西美爾試圖通過他的生命哲學(xué)的“審美主義”來加以和諧解決。宗先生對(duì)西美爾關(guān)于現(xiàn)代人的身體與感覺的分析深有同感，在《生命之窗的內(nèi)外》一詩中描述的就是大都市中現(xiàn)代人的心態(tài)和根本處境。詩人用“白天”、“黑夜”這兩個(gè)意象表現(xiàn)出現(xiàn)代人的外在現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)在精神生命的對(duì)立，“一層層的屋脊，一行行的煙囪，成千上萬的窗戶，成堆成伙的人生”，人們飄浮在不合理的為現(xiàn)代科學(xué)工具主義所困惑、迷茫的世界當(dāng)中。“活動(dòng)、創(chuàng)造、憧憬、享受”，生活如同機(jī)械一樣按照整體性、同一性的模式運(yùn)轉(zhuǎn)，并推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展?！笆请娪啊⑹菆D畫、是速度、是轉(zhuǎn)變？”現(xiàn)代人感覺自己深深陷入一個(gè)飛速發(fā)展而不可知的世界當(dāng)中，多元文化元素在積壓著人，而人們既不可能完全清理和吸收它們，又不可能去對(duì)抗它們?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的壓抑扭曲只有靠藝術(shù)來解脫，只有在一個(gè)藝術(shù)的、審美的、精神的境界中，人才能抵抗科技理性對(duì)自身的片斷化而獲得完整的有血有肉的人?？梢哉f，通過審美解決心物對(duì)立沖突的思路成為20世紀(jì)中西哲人的主導(dǎo)思路。

二、審美心理與人生美學(xué)

面對(duì)科技理性對(duì)人文理性的沖擊，哲人們逐漸認(rèn)識(shí)到理性對(duì)人性的扼殺，于是，重新張揚(yáng)人的主體性和詩意的存在，將人的體驗(yàn)、感覺、直覺等放在文化哲學(xué)的層面加以考察，通過人的精神內(nèi)涵揭示出存在與世界的本質(zhì)，這些成為20世紀(jì)生命哲學(xué)家們共同關(guān)注的話題。尼采最先意識(shí)到西方理性主義的危機(jī)，并宣布理性與上帝同時(shí)死亡；西美爾揭示了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的困境，并對(duì)世紀(jì)初的文化審美現(xiàn)象作了社會(huì)學(xué)的透視；狄爾泰則不再滿足于康德以來的“理性批判”，而轉(zhuǎn)向了文化批判，強(qiáng)調(diào)審美主體的有血有肉的知情意相統(tǒng)一的完整性和豐富性。宗先生也逐漸認(rèn)識(shí)到只有美學(xué)和藝術(shù)可以拯救現(xiàn)代人的感性和心性，所以他非常重視美學(xué)研究。

審美是人生對(duì)于世界的一種態(tài)度，它要求主體在面對(duì)對(duì)象時(shí)排除那種“占有的、厲害計(jì)較式的、研究的、解剖的”^{[1]（P437）}態(tài)度，只有客觀地、審美地去看待事物才可以透過現(xiàn)象直抵本真，也就是中國哲學(xué)中所說的“目擊道存”?，F(xiàn)實(shí)生活無往不美，但是需要主體以非功利性的審美眼光去看待。在關(guān)于審美方法問題的論述上，宗先生主張審美靜觀、審美體驗(yàn)、審美幻想等等。藝術(shù)的審美境界是一種感官的境界，但是由于日常生活中人們對(duì)事物的感受不同，日常生活中與人發(fā)生關(guān)系的事物，是能夠刺激起人的某種欲望的東西，然而“藝術(shù)是要人靜觀領(lǐng)略，不生欲心的”^[1]（P61）。藝術(shù)只有超脫了日常生活的功利實(shí)用的境界，自成一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，在人生中自成一世界，表現(xiàn)豐富復(fù)雜的人類生命，才可“與科學(xué)哲學(xué)等并立而無愧”。不僅審美的態(tài)度是客觀的，而且對(duì)美感的理論分析也應(yīng)該是客觀的。只有在這種最自然最真實(shí)的關(guān)照中，事物才會(huì)顯出最原本的面目，顯示出它那被掩蓋的內(nèi)在生命與精神。藝術(shù)創(chuàng)造完全是藝術(shù)家的一種直觀的產(chǎn)物，藝術(shù)家創(chuàng)造的世界完全是一種在直覺世界里直觀具體的對(duì)象，在審美的直覺里去尋找無限的生活意蘊(yùn)。所以，對(duì)于美的研究，“不可能得到普遍的概念和原理”，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作過程是非常復(fù)雜的、變化莫測(cè)的一種情感活動(dòng)，適用于所有藝術(shù)的普遍原則是不存在的?！坝袃r(jià)值之藝術(shù)，必表現(xiàn)個(gè)性，不能用科學(xué)的方法研究之”^{[1]（P452）}，而只能用直觀與描寫的方法，在異中求同。在這點(diǎn)上，宗先生顯然是受了狄爾泰思想的影響，狄爾泰畢生精力致力于歷史理性批判，就是要為自然科學(xué)和精神科學(xué)劃清界限，反對(duì)用自然科學(xué)的方法來研究精神科學(xué)，并提出一套研究精神科學(xué)的獨(dú)特方法，即通過體驗(yàn)—表達(dá)—理解的方式。

“體驗(yàn)”是狄爾泰生命哲學(xué)中非常重要的一個(gè)本體論范疇，其德文為erleben，是leben（生命，生活）加上一個(gè)具有能動(dòng)意味的前綴er構(gòu)成的?？梢?，在狄爾泰那里，體驗(yàn)就是一種能動(dòng)的生命活動(dòng)，也就是個(gè)體的生活過程。如狄爾泰所言，“個(gè)體體驗(yàn)，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，通過思維來擴(kuò)大和加深自己的經(jīng)驗(yàn)便是詩歌創(chuàng)作的基本條件了”^{[3]（P542-543）}。宗先生也非常重視審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的重要作用。他認(rèn)為藝術(shù)家的生命由三部分組成，遺傳的稟賦、過去的經(jīng)歷、當(dāng)前的經(jīng)歷，而“當(dāng)前的經(jīng)歷”與狄爾泰的體驗(yàn)具有相同的所指，而他所說的藝術(shù)創(chuàng)作過程中的直觀感像的模寫、活躍生命的傳達(dá)、最高靈境的啟示與狄爾泰的體驗(yàn)—表達(dá)—理解的審美過程非常相像。體驗(yàn)是藝術(shù)家的一種特殊的情感，是藝術(shù)家的全部生命的震動(dòng)，然后通過語言文字符號(hào)圖畫等外在的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，而藝術(shù)欣賞就是借助于藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)對(duì)其中所蘊(yùn)含的生命的一種再度體驗(yàn)，這種再度體驗(yàn)是一種積極的再創(chuàng)造活動(dòng)而不是消極的接受。體驗(yàn)是藝術(shù)獨(dú)有的，它是“從情感的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真理與價(jià)值”，“而與近代由于應(yīng)付自然，利用自然，而研究分析自然之科學(xué)知識(shí)根本不同”。藝術(shù)是在感官直覺的境界中去領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借助一定的形式去表達(dá)這種真實(shí)，而自然科學(xué)在對(duì)待人生與宇宙的態(tài)度中總是將某種權(quán)力意志包含其中。

在藝術(shù)審美和創(chuàng)造中，藝術(shù)想像與體驗(yàn)起著同等重要的作用。狄爾泰以想像力的描述和分析作為他的生命詩學(xué)（體驗(yàn)美學(xué)）的基礎(chǔ)，突出了想像的詩化生命和體驗(yàn)生活的審美價(jià)值。宗先生在對(duì)這個(gè)問題的看法上既受到康德的關(guān)于知性和想像力之間關(guān)系的觀點(diǎn)的影響，同時(shí)也與狄爾泰把想像力的描述和分析作為美學(xué)的牢固基礎(chǔ)的觀點(diǎn)相關(guān)，認(rèn)為藝術(shù)想像有可能使人的生命突破功利性的現(xiàn)實(shí)處境，而達(dá)到對(duì)其意義的反思的高度，而天才之所以能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，是因?yàn)樗哂谐龀Ｈ说呢S富的想像力。天才的想像力有三大特點(diǎn)：合乎邏輯的、條理分明的；真實(shí)可信的；完整的。如此，天才的創(chuàng)造才有可能將未來世界的無限遠(yuǎn)景引入到人的有限生命當(dāng)中去，使個(gè)體穿透日常生活的晦暗不明的狀態(tài)，頓悟生命本體的意義。在論述狄爾泰的《詩人的想像力》一書時(shí)，宗先生對(duì)狄爾泰把想像看做一切藝術(shù)的根本條件的觀點(diǎn)做出闡釋。正是想像力的創(chuàng)造性及其所創(chuàng)造的新世界使詩和藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)和宗教。藝術(shù)想像可以創(chuàng)造出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的詩意化的世界，在虛構(gòu)的藝術(shù)世界當(dāng)中表達(dá)了真實(shí)的世界圖景和人生情感。想像使人永遠(yuǎn)不會(huì)停留于已有的狀況而不斷地去展望未來之境。想像使詩人的情感變得豐富，在一件微不足道的事物上也要投入全部的感情，在想像的世界中，可以調(diào)動(dòng)和激活全部的生命力，使人的感覺成為審美的人的感覺，使過去、現(xiàn)在、未來息息相通。同時(shí)只有進(jìn)入了體驗(yàn)狀態(tài)，藝術(shù)想像才得以維持。藝術(shù)創(chuàng)作必須以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過想像力使生命的諸表象得以形成。狄爾泰所說的詩和藝術(shù)的解放人的作用，使人超越現(xiàn)實(shí)，反思生命的意義，解釋和澄明生活的巨大審美價(jià)值，都是基于想像力的創(chuàng)造性及其所創(chuàng)造的新世界。

三、藝術(shù)境界與技術(shù)理性

技術(shù)理性以及由此帶來的現(xiàn)代性精神危機(jī)問題也是生命哲學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容。德國生命哲學(xué)家斯賓格勒用藝術(shù)史家和詩人的眼光來看人與技術(shù)的關(guān)系，他認(rèn)為，“技術(shù)”其實(shí)是一種非常古老的普遍的社會(huì)現(xiàn)象，而并不僅僅是制造機(jī)器和工具。技術(shù)要求人將全部的生命都投入其中，它是生命的一種內(nèi)在形式，它使人在反抗自然的同時(shí)使內(nèi)在的自我得到體現(xiàn)和超越，因此技術(shù)同人的生命具有內(nèi)在的同一性。所以要認(rèn)識(shí)技術(shù)的內(nèi)涵不是從由技術(shù)制造的工具上尋找，只能從人的心靈、從人的內(nèi)在的精神方面去把握。“技術(shù)的要點(diǎn)不在工具的制造，而在工具的應(yīng)用；不在武器而在戰(zhàn)略”^{[4]（P162）}”，。 宗先生在德國留學(xué)期間親眼目睹了西方社會(huì)自然科學(xué)的發(fā)展給人類帶來的種種災(zāi)難，后來他又親歷了日本帝國主義在1937年發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭，他看到全世界都在運(yùn)用最新式的武器從事族類之間的大屠殺，作為一個(gè)人文知識(shí)分子,他希望通過對(duì)技術(shù)理性的批判和質(zhì)疑，發(fā)出自己微弱的聲音,以引起療救的可能。

宗先生由分析斯賓格勒的技術(shù)觀入手，技術(shù)的正負(fù)面效應(yīng)、技術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)等的關(guān)系提出自己的看法。他指出，科技、發(fā)明、應(yīng)用是人類文明進(jìn)程中一個(gè)不斷循環(huán)發(fā)展的鏈條，它包含了人類的目的、希望和幻想，是人類精神文化的一部分。但是在近代，技術(shù)的發(fā)展一方面加緊了人類之間的互助合作關(guān)系，將全世界統(tǒng)一在一個(gè)嚴(yán)密的大組織之下，同時(shí)也帶來許多社會(huì)問題并導(dǎo)致了國際斗爭的發(fā)生。尤其是帝國主義利用科技發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭，不僅給人類帶來深重的災(zāi)難，奪走了無數(shù)人的生命，而且將人類創(chuàng)造的無數(shù)歷史文化毀于一旦。從這一點(diǎn)來說，科技理性使人類由文明退回到更加野蠻的狀態(tài)。技術(shù)帶來的不良后果完全是由于人類自己精神上、道德上的缺點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)制度和政治形式的不健全，沒有對(duì)技術(shù)進(jìn)行合理的控制和利用而造成的。但是科技本身是沒有錯(cuò)的，錯(cuò)在使用者身上。運(yùn)用得當(dāng)，它可以為人類謀求更大的幸福，運(yùn)用不當(dāng)，它會(huì)摧毀人類一切文明成果。

科技理性帶來的問題應(yīng)該由哲學(xué)來解決，哲學(xué)的原意就是“愛智慧”，它集人類智慧與技術(shù)于一身。人類的發(fā)展離不開哲學(xué)和技術(shù)，“哲學(xué)確定人生的價(jià)值和理想，技術(shù)使它實(shí)現(xiàn)”^{[4]（P167）}。在技術(shù)越來越占據(jù)人們生活主要位置的今天，哲學(xué)必須去了解它的意義與價(jià)值，確定它在人生中的地位。 因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的中國，經(jīng)濟(jì)還處于非常落后的狀態(tài)，迫切需要發(fā)展科學(xué)技術(shù)。所以，他并沒有像西馬學(xué)派的一些理論家只看到科技理性的負(fù)面效應(yīng)，并對(duì)其徹底地否定和批判，而是分析技術(shù)在人類生活中存在的合理性和進(jìn)一步發(fā)展的可能性。他認(rèn)為我們中華民族是一個(gè)富有哲學(xué)理想的高尚的民族，因而能夠克服科技理性帶來的危害。藝術(shù)和技術(shù)是人的兩種不同生命形態(tài)的反映?？茖W(xué)技術(shù)是為滿足人的實(shí)際生活的目的和需要而服務(wù)的，而藝術(shù)則是人生情感的一種流露；“一方面是實(shí)用，一方面是表現(xiàn)；一是偏于物質(zhì)，一是偏重心靈。一是需要客觀的冷靜的知識(shí)，一是表達(dá)主觀的熱烈的情緒”6〗[4]（P181）