摘要：本文從美育學(xué)學(xué)科建構(gòu)與中國(guó)20世紀(jì)尤其是新時(shí)期美育學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)程為視角，論述了曾繁仁先生在美育學(xué)科諸多方面的理論建樹，主要體現(xiàn)為“審美情育論”、“人生美育論”、“審美力”、審美現(xiàn)代性建構(gòu)、“致中和”的審美教育論、20世紀(jì)的美育轉(zhuǎn)向論及其中的生存論美育等，代表了新時(shí)期美育研究的主要實(shí)績(jī)。

關(guān)鍵詞：曾繁仁；審美情育論； 生存論； 美育轉(zhuǎn)向

作者簡(jiǎn)介：劉彥順(1968-)，男，安徽碭山人，淮北煤炭師范學(xué)院中文系副教授，現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基金項(xiàng)目(批準(zhǔn)號(hào)：01AZW001)。

中圖分類號(hào)：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2003)03-0095-05收稿日期：2002-12-15

一、回到康德與中國(guó)美育話語(yǔ)重建

當(dāng)下，對(duì)20世紀(jì)美學(xué)與文藝學(xué)學(xué)術(shù)史的整體把握與研究已集中了眾多學(xué)人的熱情與努力，而“20世紀(jì)中國(guó)美育學(xué)術(shù)史”尚未成為被獨(dú)立審視的對(duì)象，對(duì)于“20世紀(jì)中國(guó)美育學(xué)術(shù)史”知識(shí)形態(tài)的何以獨(dú)立、如何構(gòu)筑、實(shí)踐策略等基本規(guī)范的內(nèi)在衍變也就不可能成為現(xiàn)實(shí)圖景了。這一學(xué)術(shù)空間的空白之所以沒有引起學(xué)界足夠的重視，重要的原因之一恐怕與美育夾在美學(xué)與教育學(xué)之間的尷尬有關(guān)，但是美育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就是：它是美學(xué)的價(jià)值學(xué)，又是教育學(xué)的主體學(xué)，而價(jià)值與主體在邏輯上是統(tǒng)一的，即失去了主體性，價(jià)值就無(wú)從依附；而無(wú)價(jià)值的主體，亦無(wú)存在的條件與可能。因而，價(jià)值與主體這兩個(gè)范疇之間的聯(lián)結(jié)就成為美育學(xué)學(xué)科性質(zhì)及美育學(xué)框架體系建構(gòu)的核心與邏輯出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，在美育中，“價(jià)值”與“主體”是兩位一體、不可分割的，在存在上體現(xiàn)為美學(xué)與教育學(xué)之間的共生狀態(tài)，那么，當(dāng)兩個(gè)范疇之間的聯(lián)結(jié)作為學(xué)理延伸于歷史與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中時(shí)，在“20世紀(jì)中國(guó)文化”這一特定的語(yǔ)境里，它就衍生為一個(gè)中西美學(xué)觀與美育觀的碰撞與選擇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。從歷史的發(fā)展來(lái)看，我國(guó)美育理論與美育實(shí)踐的兩次熱潮則是隨著美的本體論的獨(dú)立而獲得自己的主體性與合法性的，而且從學(xué)術(shù)形態(tài)或知識(shí)譜系的角度來(lái)看，必須從康德出發(fā)。中國(guó)美育學(xué)的奠基者蔡元培先生是從康德出發(fā)的，在蔡元培先生飽含著濃郁中國(guó)古典語(yǔ)言豐采的對(duì)康德美學(xué)的介紹與推崇之中，我們甚至覺得他比康德更像康德。曾繁仁先生在熟諳中西方美學(xué)遺產(chǎn)的知識(shí)背景上，以美育學(xué)學(xué)科的內(nèi)在要求作為唯一的出發(fā)點(diǎn)與原則，對(duì)西方美育學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美育學(xué)采取了不同的側(cè)重的態(tài)度與方法，就主要方面來(lái)看，也是同樣從康德出發(fā)的。由于時(shí)代的影響，這樣一種從大師出發(fā)、回歸世界性美育研究學(xué)術(shù)規(guī)范的態(tài)度并不是那么直露，但是在曾繁仁先生所提出的美育的本質(zhì)在于審美的“情育”論上，我們就可以發(fā)現(xiàn)這一坦然的承續(xù)。在曾繁仁先生的新時(shí)期美育研究歷程中，就可以清晰地發(fā)現(xiàn)，他是先從康德及其后繼者席勒出發(fā)，在奠定了美育的“價(jià)值”與“主體”之思后，才從全球化及其未來(lái)美育話語(yǔ)的建設(shè)的角度上，對(duì)中國(guó)古典美育進(jìn)行了全面的考察，并提出了源自于我國(guó)古典美育學(xué)的現(xiàn)代美育的本質(zhì)論——“人生美育”論^[1](P203)。

曾繁仁先生對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)有著精辟而深入的研究與把握。20世紀(jì)80年代初，他的《西方美學(xué)簡(jiǎn)論》、《西方美學(xué)論綱》、《現(xiàn)代西方美學(xué)思潮》等著作，在美學(xué)界引起較大反響。在對(duì)西方美學(xué)史的完整把握的基礎(chǔ)上，曾繁仁先生把康德與席勒這兩位美學(xué)大師作為西方美育史當(dāng)中的首要人物加以重點(diǎn)研究。曾繁仁先生對(duì)康德在美學(xué)史上的地位的評(píng)價(jià)與眾多的美學(xué)家是不同的，他認(rèn)為：“只有康德才在《判斷力批判》中第一次明確提出了文藝的獨(dú)特領(lǐng)域是介于認(rèn)識(shí)與 意志之間的獨(dú)立的情感領(lǐng)域，文藝是一種不憑借概念的主體的情感愉悅,這就將文藝同哲學(xué)、科學(xué)和倫理道德劃清了界限?！倍疫€認(rèn)為：“更重要的是，康德還在《判斷力批判》中指出，文藝的獨(dú)立的情感領(lǐng)域具有溝通知與意的中介作用?！?sup>[2](P247)這為曾繁仁先生的美育即情育說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。在《審美教育新論》一書中，曾繁仁先生更明確地提出：“康德在他的三大批判中已經(jīng)為‘德、‘智、‘美劃清了疆界。”^[3](P96)也就是，“德”即“實(shí)踐理性”與意志相對(duì)應(yīng)，“智”即認(rèn)識(shí)、“純粹理性”與理智對(duì)應(yīng)，“美”即“判斷力”與情感相對(duì)應(yīng)，并且認(rèn)為，“康德的劃分原則仍然可以為今天劃分的方法提供借鑒。”^[3](P96)

對(duì)康德美學(xué)命題的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)“審美判斷第一契機(jī)”的評(píng)價(jià)，曾繁仁先生也是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，總的來(lái)說(shuō)，一方面表現(xiàn)在對(duì)康德美學(xué)中“價(jià)值”與“主體”思想與命題的認(rèn)識(shí)走向自覺，并由此展開對(duì)康德美學(xué)體系的深入具體化的探討；另一方面，則表現(xiàn)在對(duì)康德美學(xué)命題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活指向及其更為深廣的人文意義進(jìn)行自覺的理論思考。因?yàn)?，美學(xué)的研究只有進(jìn)入到美育領(lǐng)域，其境界始能開闊宏大，在某種程度上，也可以說(shuō)美育是美學(xué)研究的最高的境界。由美的價(jià)值論與主體論延伸到人的審美生活，延伸到知、情、意的人類社會(huì)生活，這才是康德美學(xué)的靈魂與巨大貢獻(xiàn)。曾繁仁先生回歸康德并進(jìn)而深入研究康德對(duì)美育的貢獻(xiàn)，并不是就康德直接地進(jìn)行論述，而是把康德植入對(duì)美育史上最杰出的美學(xué)家席勒進(jìn)行的研究之中。在《試論美育的本質(zhì)》一文、《西方美學(xué)論綱》、《審美教育新論》等多部專著當(dāng)中，他認(rèn)為席勒的起點(diǎn)就是康德美學(xué)。易言之，席勒是現(xiàn)代美育學(xué)科之源，康德則是源頭之源了。席勒對(duì)于康德將本體與現(xiàn)象、理性與感性的二分及其訴諸情感的美加以溝通，并給予繼承，從而在感性與理性的領(lǐng)域之外開辟了一個(gè)新的清除了感性和理性束縛的高尚的情感的領(lǐng)域，并將康德以美為真與善的橋梁，變而為審美本身就是目的。曾繁仁先生認(rèn)為，席勒在美育史上的真正獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于對(duì)宗教衰落之后及其近代文明中由異化帶來(lái)的嚴(yán)重的片面發(fā)展所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人文介入的精神，從而，席勒的“美育”概念具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)代性。

在新時(shí)期以來(lái)的美育學(xué)研究當(dāng)中，最初的成果就是對(duì)于西方尤其是康德與席勒的知識(shí)繼承與反省。從國(guó)內(nèi)學(xué)人來(lái)看，曾繁仁先生的康德與席勒研究不僅較早，而且更為重要的是對(duì)康德、席勒美育思想中關(guān)于“價(jià)值”與“本體”命題的關(guān)注。美育學(xué)作為一種理論學(xué)科，在學(xué)術(shù)史意義上的體現(xiàn)，所探討的正是特定學(xué)科知識(shí)在自身歷史演變過(guò)程中的具體增長(zhǎng)與變異，以及這一知識(shí)演變過(guò)程所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值構(gòu)造和特性問(wèn)題。由于具體理論的發(fā)生、發(fā)展總是存在一定規(guī)律性的歷史過(guò)程，而知識(shí)層面的歷史增長(zhǎng)與變異則是其內(nèi)在的支持，因而 ，探討一種學(xué)科的歷史演進(jìn)，其知識(shí)背景所具有的問(wèn)題必定會(huì)以一定方式凸現(xiàn)出來(lái)。

曾繁仁先生在美育學(xué)的學(xué)科本位與本質(zhì)上進(jìn)行了科學(xué)的限定，并為進(jìn)一步展開美育學(xué)學(xué)科的內(nèi)在體系奠定了基礎(chǔ)，那么在“審美情感教育論”之后，曾繁仁先生又吸收中國(guó)古典美學(xué)精華 ,提出了“人生美育論”。他認(rèn)為，“中國(guó)古典的美育思想是不同于西方的獨(dú)立的體系，中國(guó)古典美育的根本目的在于培養(yǎng)封建社會(huì)所需要的君子，以道德教化為其旨?xì)w?！梢哉f(shuō)中國(guó)古代美學(xué)就是人生美學(xué)，實(shí)際上就是美育。”其內(nèi)在的淵源在于：“中國(guó)美育思想有其完全不同于西方的哲學(xué)背景，……西方從古希臘就有明確的‘理念論、‘模仿說(shuō)，因而主客二元對(duì)立的思維模式就已經(jīng)初見端倪。而中國(guó)古代美育的哲學(xué)學(xué)背景則是發(fā)端于先秦時(shí)期的‘天人合一理論?！?sup>[1](P18)他總結(jié)說(shuō)：“‘中和在中國(guó)傳統(tǒng)‘樂教、‘詩(shī)教中既包含了作為手段的中和之美的藝術(shù) ,也包含了作為對(duì)象應(yīng)培養(yǎng)中和協(xié)調(diào)的情感 ,同時(shí)包含了作為美育所要達(dá)到的‘神人以和的目的 ,因此更加全面深刻?！?sup>[4]在曾繁仁先生近期的著作與論文當(dāng)中，他都一再申明，中國(guó)古典美育代表著更加深邃的21世紀(jì)的世界智慧。

二、美育學(xué)科的三維構(gòu)成

在對(duì)美育學(xué)學(xué)科性質(zhì)確立的基礎(chǔ)之上，曾繁仁先生提出了眾多具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的美育學(xué)范疇與命題，具體可以表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：審美力概念的提出、審美教育現(xiàn)代性的建構(gòu)、“致中和”的審美教育論。就三個(gè)方面的關(guān)系來(lái)看，“審美力”概念構(gòu)成了曾繁仁先生美育思想的核心，而后兩者則成為支持這一核心的兩翼。

第一，審美力概念的提出。

我國(guó)新時(shí)期伊始的美育學(xué)還依附或從屬于“德育工具論”，即便是到了1982年前后，美育學(xué)的研究還停留在牽強(qiáng)引用馬克思主義經(jīng)典作家的只言片語(yǔ)，甚至是停留在有關(guān)“五講四美”政府行為的倡導(dǎo)上。中國(guó)美育學(xué)的研究要走向?qū)W科的自覺，就必須為自身找到非隱喻性的核心范疇與概念，以這一核心概念來(lái)生發(fā)并凝聚體系。1985年，曾繁仁先生在對(duì)康德美學(xué)的研究當(dāng)中，對(duì)康德“審美判斷力”的概念作了合乎美育學(xué)學(xué)科規(guī)范的改造，提出了“審美力”的概念^[5]5”，。他認(rèn)為：“美感體驗(yàn)就是人類藝術(shù)地掌握世界的一種特殊的能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力?！烙褪峭ㄟ^(guò)美的形象的手段，培育人們具有這種對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的情感的判斷能力與審美判斷的能力。”^[5]

在新時(shí)期的學(xué)術(shù)進(jìn)程中，“審美力”這一概念的意義在于：其一，這是在新時(shí)期美育研究中最為明確的核心概念，因?yàn)閺男聲r(shí)期伊始，在美育研究領(lǐng)域內(nèi)，就充滿了各種知識(shí)背景、多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的人員，其構(gòu)成極為復(fù)雜，因而急需基本學(xué)術(shù)規(guī)范的引導(dǎo)。其二，以“審美力”作為美育研究的中心與美育實(shí)施的唯一目標(biāo)，在新時(shí)期尤其是新時(shí)期的前十年，超越了在美育研究中存在兩種的主要弊端，即美育的從屬論傾向與美育的工具論傾向，因?yàn)椤皩徝懒Α钡膬?nèi)核是審美的“價(jià)值”與“主體”的獨(dú)立；而且還克服了在近些年出現(xiàn)的另外一種“美育”的過(guò)譽(yù)論傾向，因?yàn)椤皩徝懒Α备拍钍窃谂c“認(rèn)知力”、“意志力”的和諧共在之中才能存在的。其三，從與“審美力”概念相鄰的諸多極為重要的概念來(lái)看，它與“生產(chǎn)力”、“腦力”、“體力”等概念共同構(gòu)筑了人類生活與生存的各個(gè)領(lǐng)域；更深一步來(lái)看，“審美力”的概念與“智力”、“意志力”的概念共同構(gòu)成了完整的個(gè)體人格世界。“審美力”的概念為美育學(xué)學(xué)科奠定了體系的核心，與康德晦澀的“審美判斷力”概念相比，這一概念無(wú)疑更加簡(jiǎn)潔曉暢；而且，“審美力”與其他的與心智相關(guān)的美學(xué)概念如“審美意識(shí)”、“審美精神”、“審美理想”、“審美反映”等相比，又表現(xiàn)為對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論可能性的超越。

第二，審美教育現(xiàn)代性的建構(gòu)。

從社會(huì)文化的歷史發(fā)展來(lái)看，美育活動(dòng)及其美育學(xué)在中國(guó)與西方經(jīng)歷了極為不同的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。西方的現(xiàn)代美育與美育學(xué)是在資本主義片面發(fā)展與宗教相對(duì)式微的背景下發(fā)生的，可以說(shuō)是在前資本主義時(shí)代與后宗教時(shí)代的產(chǎn)物；而在中國(guó)，近現(xiàn)代的美育則是在后宗法或者后封建時(shí)代才發(fā)生的。這就決定了兩者在內(nèi)涵與品格上有重大的差異，現(xiàn)代形態(tài)的美育思想是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初王國(guó)維、蔡元培等人由西方傳入的，當(dāng)時(shí)蔡元培所提出的“以美育代宗教”的命題主要是針對(duì)孔教的一時(shí)泛濫，而試圖以美育代替之，因而帶有啟蒙主義反封建的色彩。除此之外，還提出諸多在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中欠缺的審美教育范疇與新問(wèn)題，如“身體”的覺醒、公共空間與公共藝術(shù)之于美育、啟蒙、生存論傾向等等。

曾繁仁先生是將美育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分與關(guān)系國(guó)家民族前途與命運(yùn)這一重大論斷提出的。他認(rèn)為，我國(guó)美育的未來(lái)走向應(yīng)該著力于以下兩個(gè)方向：其一，我國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代需要，盡快走出脫離現(xiàn)實(shí)的抽象思辯的窠臼，實(shí)現(xiàn)必要的美育轉(zhuǎn)向，將美育作為理論與實(shí)踐的前沿課題，實(shí)現(xiàn)研究與操作上的突破；其二是對(duì)西方有價(jià)值的美育思想批判地加以吸收，諸如唯意志論美學(xué)的“人生藝術(shù)化”的思想、存在主義的美學(xué)的“生存狀態(tài)詩(shī)意化”的思想、?？碌摹白晕液亲o(hù)”命題等等，將其吸收到我國(guó)的審美教育體系當(dāng)中，并且進(jìn)一步形成這樣一個(gè)新的我國(guó)審美教育的當(dāng)代課題，也就是將人以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)、自然，特別是審美地對(duì)待“自身”。

第三，“致中和”的審美教育論。

在新時(shí)期的美育研究當(dāng)中，對(duì)于中國(guó)古典美育的研究一直缺乏新穎的理論視角，多是進(jìn)行孤立的或是中立的二度闡釋，這樣一種靜態(tài)的治學(xué)方法與美育活動(dòng)特有的實(shí)踐性是極不相稱的。如前所述，曾繁仁先生則強(qiáng)調(diào)把中國(guó)古典美育放在世界美育的整體語(yǔ)境之中，并且對(duì)于西方美育積極成果加以借鑒，做到與我國(guó)古典美育母語(yǔ)的結(jié)合。

對(duì)中國(guó)古典美育，曾繁仁先生進(jìn)行了宏觀的概括：“儒道互補(bǔ)基本規(guī)定了中國(guó)文化的發(fā)展路向，也規(guī)定了中國(guó)美育的發(fā)展方向”，并且在歷史的縱向緯度中表現(xiàn)為“治世之時(shí)多信從儒家，而亂世之時(shí)多信從道家”^[3](P215)。他認(rèn)為，中國(guó)古典美育的核心是“致中和”，這是完全不同于西方的具有中國(guó)特色的美育思想，其價(jià)值就在于“這一美育思想是以道德一元論的面貌出現(xiàn)”，“擺脫了西方長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的主客二元對(duì)立的思維模式”，在其中“自然與社會(huì)、主體與客體、科學(xué)主義與人文主義是融為一體的”^[1](P187)”，。與上述美育的現(xiàn)代性建構(gòu)的思想相比，這一對(duì)中國(guó)古典美育思想的總結(jié)與新的闡釋包含了更多的本土氣息，也把我國(guó)傳統(tǒng)美育思想的研究推向了未來(lái)與世界的維度。

三、美育學(xué)的未來(lái)：生存論傾向

從邏輯的角度而言，曾繁仁先生的“情感教育”論是這一學(xué)科具有獨(dú)立主體性的基本原則，“審美力”概念的提出是其邏輯起點(diǎn)，而在美育現(xiàn)代性建構(gòu)與“致中和”的美育論當(dāng)中則兼取中西，從而使得美育思想的體系建立于以上三足鼎立的穩(wěn)定的架構(gòu)之上。從歷史的角度而言，曾繁仁先生是把對(duì)邏輯的建構(gòu)辯證地貫徹到了美育發(fā)展的進(jìn)程之中，因?yàn)橹挥凶龅搅藲v史與邏輯的完善融合，才能夠使得理論體系在運(yùn)動(dòng)中獲得新鮮的血液，才能具有旺盛的長(zhǎng)久的生命力。具體來(lái)看，曾繁仁先生在美育思想體系的歷史的向度上，其重要的貢獻(xiàn)在20世紀(jì)生存論美學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下，提出了美育的轉(zhuǎn)向，并繼而提出了美育的根本目的在于培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”的重要命題。

如果說(shuō)曾繁仁先生提出自康德美學(xué)以后的美育轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)美學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，尚屬先聲，那么把生存論轉(zhuǎn)向進(jìn)一步與中國(guó)美育研究相結(jié)合，并提出面向未來(lái)歷史遠(yuǎn)景的“生活的藝術(shù)家”這一美育目的之命題，在學(xué)術(shù)界則屬首創(chuàng)了。

從美學(xué)的歷史發(fā)展來(lái)看，生存論的美學(xué)在中西方都有悠久的歷史，從孔子的“游于藝”到莊子的“心齋”，從柏拉圖的“與其做詩(shī)人，不如在詩(shī)中生活”到亞里士多德的“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇”，在中西美學(xué)的開創(chuàng)期就充滿了濃郁的人生美學(xué)的氣息。曾繁仁先生認(rèn)為，“20世紀(jì)以來(lái)的西方現(xiàn)代美學(xué)由古典形態(tài)的對(duì)美的抽象思考轉(zhuǎn)而為對(duì)美與人生關(guān)系的探索，由哲學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)到人生美學(xué)”^[1](P187)，這樣一種轉(zhuǎn)向不是偶然的，是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源：“20世紀(jì) 是經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)劇烈變動(dòng)的世紀(jì)，科技經(jīng)歷了由機(jī)械化到電子化到信息化的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)也由工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)?！@種經(jīng)濟(jì)、科技與教育的發(fā)展使得包括想象力在內(nèi)的審美力顯示出從未有過(guò)的重要性，從而使美育的地位凸現(xiàn)出來(lái)?！?sup>[1](P188)

這一概括在我國(guó)的美育研究的進(jìn)程當(dāng)中具有極為重要的理論先導(dǎo)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。其一，生存論的美育思想的根本的理論立足處就在于直接面向人自身，面向人自身的當(dāng)下的生存狀態(tài)，以鮮活的生活質(zhì)量作為衡量美育的標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)認(rèn)知及倫理道德的生活共同融會(huì)為一體化的完整而和諧的生活世界，這就徹底突破了很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期以來(lái)困擾美育，當(dāng)然也是困擾美學(xué)研究的思維框架，即把審美僅僅與認(rèn)識(shí)論、反映論或者意識(shí)形態(tài)屬性相聯(lián)系。尤其是近年來(lái)，曾繁仁先生開始把自然與自然美的問(wèn)題納入到美育的視野之內(nèi)，他認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種生態(tài)存在論美學(xué)觀。”^[6]還認(rèn)為，“帶有美學(xué)色彩的生態(tài)學(xué)原則將人同自然關(guān)系中科學(xué)主義與人文主義有機(jī)的結(jié)合在了一起，這是時(shí)代給審美教育提出的新課題，也是當(dāng)代審美教育所面臨的主要任務(wù)”^[7]。其二，生存論的美育轉(zhuǎn)向及其倡導(dǎo)使得美育研究擺脫了由主客二元對(duì)立思維模式所帶來(lái)的諸多理論悖論，對(duì)于在美育研究中出現(xiàn)的諸多重大的有關(guān)美育本質(zhì)特征、功能、目標(biāo)及學(xué)科體系等問(wèn)題，從而把美育研究植入可積累的有效視閾之中。其三，把美育研究與整體的哲學(xué)研究相結(jié)合，使得美育研究回歸到生存論路向的哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程，也使得世界哲學(xué)發(fā)展的大勢(shì)成為美育研究可倚賴的新的理論武器。

除以上三個(gè)主要的理論建樹之外，還體現(xiàn)在曾繁仁先生極為重視運(yùn)用心理學(xué)與腦科學(xué)研究的最新成果，加強(qiáng)了美育研究實(shí)證性、科學(xué)性與可操作性。就目前他公開發(fā)表的論文來(lái)看，在國(guó)內(nèi)尚屬首創(chuàng)，也是近年來(lái)中國(guó)美育進(jìn)展嶄新的成果。就美育作為一門學(xué)科來(lái)看，既是獨(dú)立的，同時(shí)又主要是美學(xué)、教育學(xué)與心理學(xué)這三個(gè)學(xué)科的直接統(tǒng)一。在這種三足鼎立的學(xué)科特性中，心理學(xué)是美學(xué)與教育學(xué)的中介與融合的橋梁，否則，作為一門學(xué)科的特性就必然是不健全的。

關(guān)于美育學(xué)與腦科學(xué)，曾繁仁先生在《腦科學(xué)與美育的關(guān)系》一文中認(rèn)為，腦科學(xué)的研究的進(jìn)展為美育學(xué)學(xué)科提供了重要的理論支撐。一是大腦的兩側(cè)功能研究與“開發(fā)右腦”的作用。曾繁仁先生認(rèn)為，開發(fā)右半腦是20世紀(jì)后半期取得不斷進(jìn)展的重要成果，從而使以美育開發(fā)右腦的特殊功能，愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)，并日益呈現(xiàn)出重要性。二是大腦皮質(zhì)調(diào)節(jié)包括杏仁核在內(nèi)的邊緣機(jī)制對(duì)美育的啟示，即大腦皮質(zhì)對(duì)邊緣系統(tǒng)杏仁核的調(diào)節(jié)機(jī)制也可以作為美育的腦科學(xué)機(jī)制之一。美育活動(dòng)具有將這種情緒升華與壓制的作用，與大腦皮質(zhì)對(duì)杏仁核的調(diào)節(jié)機(jī)制是一致的，他認(rèn)為：“這就為美育理論與美中的著名的‘升華與‘凈化的命題找到了自然科學(xué)的依據(jù)”^[8]。三是借鑒日本醫(yī)學(xué)家春山茂雄對(duì)腦內(nèi)嗎啡肽的研究，從大腦生理學(xué)的角度為美育的作用提供了論據(jù)，即美育活動(dòng)可以通過(guò)美的對(duì)象，使主體在欣賞過(guò)程中，在大腦內(nèi)產(chǎn)生嗎啡肽，并在心理上產(chǎn)生愉快輕松的正效應(yīng)與肯定性的情感。關(guān)于心理學(xué)與美育學(xué)的研究，曾繁仁是從美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家加德納對(duì)于多元智能理論切入到美育研究的，認(rèn)為加德納的“多元智能”理論盡管沒有把審美力作為其七種智能之一 ,但因其對(duì)傳統(tǒng)的“一元化”教育觀點(diǎn)和“智商式思維”方式的批判 ,就必然將傳統(tǒng)教育中長(zhǎng)期被忽視的藝術(shù)教育放到突出位置。^[9]

總的來(lái)說(shuō)，在新時(shí)期美育研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程中，曾繁仁先生的學(xué)術(shù)成果業(yè)已引起較大反響。曾繁仁先生在美育研究中的學(xué)術(shù)積累、治學(xué)方法與視角代表著我國(guó)美育發(fā)展主要實(shí)績(jī)，在很多命題與美育體系建構(gòu)之上，預(yù)示著新的學(xué)術(shù)方向。

參考文獻(xiàn)

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[3]曾繁仁，高旭東．審美教育新論[Ｍ]．北京：北京大學(xué)出版社，1997．

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[6]曾繁仁．生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀[Ｊ]．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）．

[7]曾繁仁．審美教育現(xiàn)代性初論[Ｊ]．南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）．

[8]曾繁仁．腦科學(xué)與美育的關(guān)系[Ｊ]．文史哲，2001，（4）．

[9]曾繁仁．加德納的多元智能理論與美育[Ｊ]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（4）．

[責(zé)任編輯杜桂萍]

ApproachingModern Feature & Deep Frame of China's Aesthetic Education

——On Mr. Zeng Fanren's Aesthetic Thinking

LIU Yan-shun

(Chinese College, Shandong University, Jinan, Shandong, China 250100)

Abstract: The paper takes subject frame and academic developing history of aesthetic education during the 20th century especially during the period of New Times as its observation point and expounds on Mr. Zeng Fanren's theoretical achievements in the field of aesthetic education. These achievements are mainly presented by the theory of aesthetic emotional education, the theory of life aesthetic education, aesthetic ability, modern-featured frame of aesthetics, the theory of aesthetic education, the directional change theory of the 20th century's aesthetic education, aesthetic education of existence. These achievements represent major accomplishments of research on aesthetic education during the period of New Times.

Key words :Zeng Fanren, the theory of aesthetic emotional education, the theory of existence, the directional change of aesthetic education