元嵐

摘 要：熊十力的生命哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人的生命與宇宙的大生命是一體的，因此本文試圖根據(jù)他的生命哲學(xué)從人的生命及產(chǎn)生、人如何實(shí)踐兩大方面去解釋人的生命觀：一是人的生命是本體的“恒轉(zhuǎn)”的顯現(xiàn)，生命的運(yùn)動(dòng)變化源于翕辟兩勢(shì)；二是本體的圓滿和生命性促使人不斷去完善自身，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身以及自然、社會(huì)的改造。

關(guān)鍵詞：熊十力；生命哲學(xué)；本體；人

一、人的生命及產(chǎn)生

何為生命？“生命”即本體。熊十力認(rèn)為，本體是人之所以為人、物之所以為物的內(nèi)在動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)，其本身是完滿的、至真至善的；本體是一種能動(dòng)性的創(chuàng)生實(shí)體，能顯為無窮大用；本體還是萬理之原、萬德之端和萬化之始，是圓滿無缺的超時(shí)空的存在；它是完整的、不可分割的，并且完整地顯現(xiàn)在萬有之中，就像大海之波浪，每一波浪都包含著大海水的全性；它是變易的，必須顯現(xiàn)為萬事萬物，其不變的只是這種能動(dòng)的、變易的本性?？傊?，本體就是絕對(duì)的、真實(shí)的、超越的、完滿的、剛健的、變易的存在。本體本身是一個(gè)不斷變化、生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，就是所謂的“恒轉(zhuǎn)”，即本體的能動(dòng)性。正是由于本體并不是一個(gè)僵固不化的實(shí)體，所以熊十力把本體又稱為生命。既然本體的“恒轉(zhuǎn)”必須顯現(xiàn)為萬事萬物，那么人的生命其實(shí)就是本體的顯現(xiàn)，“即是吾人與萬物同體的大生命”。這樣熊十力就把人與天、個(gè)人生命與宇宙生命合二為一，高揚(yáng)人的獨(dú)特的地位和主體性。

生命的運(yùn)動(dòng)變化生成，熊十力將其概括為“翕辟成變”。熊十力認(rèn)為變化源自本體內(nèi)部的一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾就是翕和辟。翕是攝聚收凝的勢(shì)用， 有形成物相的趨勢(shì)，故將翕說為物；辟是剛健、猛進(jìn)，能運(yùn)用于翕的勢(shì)用，是翕之主宰，故將辟說成心?！拔ㄎ崛说谋拘?，才是吾身與天地萬物所同具的本體”，即生命即辟即心。當(dāng)宇宙進(jìn)化到人類之后，宇宙之心才得以脫離潛隱的狀態(tài)，表現(xiàn)為人類的心靈，并由人類的心靈使宇宙之心得到真正的顯發(fā)。由此就實(shí)現(xiàn)了宇宙之心與人之本心的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了生命與本心的統(tǒng)一。

二、人該如何實(shí)踐？

1.內(nèi)圣成己

熊十力認(rèn)為人的形軀常障蔽生命本性，而不斷向外尋求物質(zhì)上的滿足，讓人有物化之虞，喪失自己的自主性。要想恢復(fù)生命的本性，就需去除壞的習(xí)氣。

首先，立志修學(xué)，修學(xué)就要讀經(jīng)，這是成己的起點(diǎn)。熊十力認(rèn)為經(jīng)書包含萬象，不僅有窮源之學(xué)，還有治化之理，六經(jīng)所載乃是圣人之言。自家之本心與圣人之本心本無有二，立志即確立自家本心，便可體悟本體。其次，證量，即本體的自明自了。人要證悟本體，需要量智與性智相互的作用。通過量智得到事物的認(rèn)知，后通過性智貫通獲得本體的認(rèn)識(shí)。但證悟本體并不意味著本體不再被習(xí)染所遮掩，此后還需保任。再次，保任就是使本心澄明，無有雜染，使人的一切活動(dòng)均受本心良知的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一。最后，推擴(kuò)。就本體而言，本體的無限可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)為生生之大用；就人而言，人之本心即是本體，即具有無限潛能，意味著人具有成德的可能和改造社會(huì)的可能，但這種可能的實(shí)現(xiàn)離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。直言之，人之所以為人正在于人能改造自身和社會(huì)，人的價(jià)值和意義全在于此。

2.外王成物

首先，改造自然。熊十力先生認(rèn)為人應(yīng)該積極在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上對(duì)自然加以裁成和輔相，人類改造自然之心必須能為天下人謀福利，而非為滿足個(gè)人之私欲。其次，改造人類自身。人的本性雖沒有差別，但天賦之形體不同導(dǎo)致了個(gè)體的差別。圣人是最接近圓滿的本體的，所以應(yīng)多聽圣人訓(xùn)導(dǎo)。但圣人的教導(dǎo)是外因，唯有以人之禮樂進(jìn)行教化，人才可自識(shí)本心。既通過遵守儀則而自識(shí)本心之明，又通過本心之明而明白遵守儀則的根本目的，如此就可自覺遵守儀則。最后，改造社會(huì)。在熊十力看來，要對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理，最根本就是正人心。人世間的亂源于欲望，源于壞的習(xí)氣，只有不斷去除壞的習(xí)氣，才能恢復(fù)本性，這就得依賴于上文的內(nèi)圣之法，也就是德治和禮治。但不肖之人“很容易安于暴棄，難得不受形限，所以須要有人治他”，所以德治和禮治還須有法治作為輔助。

本體的生命就是人的本心，所以生命的價(jià)值就體現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造當(dāng)中，亦可說生命的價(jià)值就是生命的踐履，沒有踐履就無所謂生命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊十力.熊十力全集（第三卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[2] 郭齊勇.熊十力學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1999.