張澍軍

前不久，江澤民同志提出了依法治國(guó)與“以德治國(guó)”相結(jié)合的治國(guó)方略。貫徹落實(shí)“以德治國(guó)”思想，要靠德育。在這個(gè)意義上，說(shuō)德育已被提升到基本國(guó)策的地位，也不為過(guò)。但是，德育本身需要改革、改進(jìn)；德育思維需求優(yōu)化；德育的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展，需求新的解讀。

人類社會(huì)的德育現(xiàn)象，是伴隨教育現(xiàn)象而共同發(fā)生的，它已走過(guò)了幾千年的歷史過(guò)程。人類文明特別是現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步和教育的普及發(fā)展，規(guī)定了德育不可遏制的社會(huì)化趨勢(shì)，決定了現(xiàn)代德育概念更具豐富和廣闊的涵量。就內(nèi)容而言，德育行為實(shí)踐包括政治教育，思想意識(shí)教育，倫理道德教育(包括社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、生命倫理等)，民主法制教育，情感情操教育，意志品質(zhì)教育，審美意識(shí)教育，心理健康教育等，這已基本成為人們的共識(shí)。就德育形式而論，倡導(dǎo)大、中、小學(xué)德育工作整體化、序列化、規(guī)范化，學(xué)校的各個(gè)學(xué)科專業(yè)教學(xué)與研究都要發(fā)揮德育功能和價(jià)值觀教育作用，學(xué)校要教書育人、管理育人和服務(wù)育人，加強(qiáng)加深學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育尤其是社會(huì)環(huán)境、社區(qū)建設(shè)中的德育功能，要高度重視并充分運(yùn)用大眾傳播媒體特別是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的德育作用，等等，這些都是德育不斷獲得更為豐富和廣闊涵量的基本體現(xiàn)。

隨著德育涵量的不斷發(fā)展和逐步走向社會(huì)化，德育運(yùn)動(dòng)必然更加走向本真和深邃。這主要表現(xiàn)為四個(gè)“回歸”。

其一，德育的權(quán)利和義務(wù)由國(guó)家主體逐步向社會(huì)主體回歸。這為德育本真化的主體性確認(rèn)提出了更為實(shí)際、更為現(xiàn)實(shí)的要求。國(guó)家與社會(huì)是一對(duì)重要的社會(huì)歷史觀概念。按照唯物史觀的意見(jiàn)：國(guó)家是在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段上產(chǎn)生的；它一經(jīng)產(chǎn)生便成為社會(huì)的正式代表進(jìn)而凌駕于社會(huì)之上，并將本屬于社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)攫取于自身，因此，國(guó)家始終是政治的、統(tǒng)治階級(jí)的，社會(huì)始終是民眾的、經(jīng)濟(jì)文化的；從本質(zhì)上講，社會(huì)主義國(guó)家已屬于“半國(guó)家”、“過(guò)渡型”的和非原來(lái)意義的國(guó)家。人民成為社會(huì)的主人，實(shí)質(zhì)是對(duì)本來(lái)意義上的國(guó)家的否定。隨著社會(huì)主義的發(fā)展和德育的社會(huì)化，隨著國(guó)家將其攫取的權(quán)利一步一步地交還給社會(huì)本身，德育亦將成為民眾的自我教育、自我德性修養(yǎng)的基本形式，從而實(shí)現(xiàn)由國(guó)家主體向社會(huì)主體的回歸。如果說(shuō)先前社會(huì)的德育工作更多的是貫徹國(guó)家意志，那么社會(huì)主義條件下德育工作的理想狀態(tài)，則在本質(zhì)上是貫徹社會(huì)意志，因?yàn)閲?guó)家與社會(huì)已不再是對(duì)立的，人民已成為國(guó)家和社會(huì)的雙重主人。這樣，德育主體的本真性自我確認(rèn)，也就顯得更為突出、更為重要。這當(dāng)然需要一個(gè)過(guò)程，但這種德育本真化的走勢(shì)正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。比如，學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)的加強(qiáng)、社區(qū)建設(shè)的興起與功能強(qiáng)化等，都突出表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

其二，德育的本質(zhì)存在由革命時(shí)期的“精英”目標(biāo)取向?yàn)橹鳎鸩较蛎褡宓拇蟊姷摹吧钍澜纭被貧w。黨的十五大報(bào)告曾講了這樣一段話：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這里特別值得注意的，一是強(qiáng)調(diào)“大眾的”，二是以“公民”為目標(biāo)。這就是說(shuō)，“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”將成為社會(huì)主義文化建設(shè)的基本存在方式，同時(shí)意味著文化建設(shè)將由“精英”目標(biāo)取向?yàn)橹髦鸩较蛎褡宓拇蟊姷摹吧钍澜纭被貧w。隨著德育社會(huì)化的推進(jìn)，德育的本真存在方式也是如此。

其三，德育的目的任務(wù)由工具理性主導(dǎo)逐步向建設(shè)人本身回歸。德育要為政治服務(wù)，要為國(guó)家服務(wù)，要為社會(huì)服務(wù)，這是人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)德育的本質(zhì)規(guī)定之一。德育這種工具理性即便在今天也是必要的。問(wèn)題在于，德育的本真目的任務(wù)是建設(shè)人本身。這便關(guān)涉“主導(dǎo)”確證。所謂“主導(dǎo)”者，實(shí)質(zhì)是個(gè)立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題。德育的社會(huì)化、本真化，要求以建設(shè)人本身為出發(fā)點(diǎn)。這勢(shì)必推進(jìn)“主導(dǎo)”者的逐步回歸，也相應(yīng)地提升了德育本真的主體性確認(rèn)的普適性。但這與德育的工具理性并不是截然對(duì)立的。因?yàn)橐越ㄔO(shè)人本身為主導(dǎo)，將從更為根本、更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的層面上揮發(fā)出德育的社會(huì)意義和功能，將把德育為國(guó)家民族服務(wù)的工具理性置放于更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

其四，德育的運(yùn)作方式由單向運(yùn)動(dòng)為主逐步向雙向、多向乃至“無(wú)窮向”回歸。因?yàn)榈掠鐣?huì)化本身無(wú)論在內(nèi)容方面，還是在形式方面，乃至載體運(yùn)作過(guò)程，都具有更大的普適性、普遍性和社會(huì)性。特別是在當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的條件下，人們德性修養(yǎng)的相互作用、相互影響是不育而喻的，僅有過(guò)去那種一對(duì)一或者“一夫當(dāng)關(guān)”、“萬(wàn)夫恭聽(tīng)”式的德育單向運(yùn)作方式，顯然已不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的需求。但同樣明顯的是，德育主體素質(zhì)的提高也成為十分緊迫的問(wèn)題。

總之，德育的社會(huì)化、本真化和深遣化已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史走勢(shì)。這種“走勢(shì)”特別是上述四個(gè)“回歸”問(wèn)題，無(wú)疑已經(jīng)超出傳統(tǒng)德育學(xué)研究的范圍。但這恰恰是德育理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而成為德育本真化主體性確認(rèn)的深層根據(jù)。

作者系東北師大思想理論教育研究所所長(zhǎng)教授、博士生導(dǎo)師

(長(zhǎng)春130094)

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