最近，四川民族出版社出版了伍新福的新著、近50萬字的《苗族文化史》。此系作者在苗族歷史文化研究方面，繼《苗族史》、《中國苗族通史》等專著之后的又一部力作。

苗族，是中國古老的民族。在數(shù)千年的歷史歲月中，苗族形成了自己優(yōu)良的民族傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。近一二十年來，在研究少數(shù)民族文化風(fēng)俗的熱潮中，我國學(xué)術(shù)界的苗、漢學(xué)者及各方有關(guān)人士，都十分重視對苗族傳統(tǒng)文化的研究，并取得了顯著成績?！睹缱逦幕贰芳瘜W(xué)術(shù)界和作者本人多年研究之大成，對苗族文化和風(fēng)俗進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的綜合研究和歷史闡述，自成體系，填補(bǔ)了不少學(xué)術(shù)空白，將苗族文化的研究提高到了一個(gè)新的水平。

《苗族文化史》所研究的是一種較廣義的文化，既有精神文化，也有物質(zhì)文化；有意識形態(tài)方面的內(nèi)容，也有經(jīng)濟(jì)的和物質(zhì)生活的內(nèi)容。在所設(shè)的三大篇十四章中，包含了苗族的文學(xué)藝術(shù)史、哲學(xué)和社會思想史、教育史、科技史、宗教史、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣變遷史等。苗族分散在我國南部和西南的8個(gè)省(區(qū))市，分別于各地形成大小不等的聚居區(qū)，支系眾多，方言土語和風(fēng)俗各異，歷史上甚至長期隔絕，發(fā)展很不平衡。要對苗族的歷史和文化作整體的、全面的研究和闡述，難度相當(dāng)大。過去的研究和國內(nèi)已有的成果，一般都還只是從某個(gè)地區(qū)、某個(gè)局部和某個(gè)支系的某些方面，進(jìn)行整理、研討和介紹?！睹缱逦幕贰纺塥?dú)辟蹊徑，突破地域和支系的界限，從整體上將苗族文化的發(fā)展史和傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷等諸多方面的內(nèi)容，融會于一體，有機(jī)地總成一書。作者這種勇于探索的精神，難能可貴。

從結(jié)構(gòu)、體例看，《苗族文化史》很有特色。全書雖未作統(tǒng)一的歷史分期，而是按內(nèi)容分篇設(shè)章，但每章所涉及的內(nèi)容，則按史的要求，力求從不同歷史時(shí)期的發(fā)生、發(fā)展和嬗變，作歷史的記述和闡明，盡可能作出時(shí)間界定和反映出事物發(fā)展的階段性。例如，由于沒有自己的民族文字，口頭文學(xué)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期中一直是苗族文學(xué)的主要形式，但口耳相傳的口頭文學(xué)作品，形成和流傳都有一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，年代和時(shí)期很難劃分?！睹缱逦幕贰穼⒚缱逦膶W(xué)不僅劃分為“口頭文學(xué)”和“書面文學(xué)”兩大類，而且又將口頭文學(xué)按創(chuàng)作的歷史背景和內(nèi)容反映的時(shí)代特征，進(jìn)一步分為“原始口頭文學(xué)”和“古代前期”、“古代中期”、“古代后期”及“近代”的口頭文學(xué)五個(gè)發(fā)展階段。這種劃分較以往有關(guān)苗族文學(xué)史的分期就更精確、更科學(xué)，反映了作者的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。又如，關(guān)于苗族的服飾、婚喪習(xí)俗，一方面分地區(qū)、分支系盡可能全面地記載和反映苗族服飾的不同類型和式樣，婚喪習(xí)俗的基本特點(diǎn)及其多樣性、變異性，同時(shí)，分別按古代和近代、改土歸流前和改土歸流后，劃分為不同歷史時(shí)期和不同發(fā)展階段，闡明其發(fā)展、沿革、變遷的規(guī)律和脈絡(luò)。某些章節(jié)內(nèi)容，如體育武術(shù)、民間工藝、飲食、節(jié)慶、語言，由于文獻(xiàn)記載和考古資料的缺乏，不可能作出時(shí)間界定和歷史分期，就基本上采取了志書的體裁。但同時(shí)，仍不忽視考究其源流、興革，而不單純作采風(fēng)獵奇式的記述和介紹。不強(qiáng)求一律，不削足適履，使各種文化事象和風(fēng)情習(xí)俗都得到了適當(dāng)?shù)姆从场?/p>

《苗族文化史》內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)，其中不少方面均能發(fā)前人之所未發(fā)，寫出新意，不乏獨(dú)到觀點(diǎn)，如關(guān)于苗族的姓氏問題。過去漢文獻(xiàn)都記載：苗人“有名無姓”，婚配“不避同姓”。其實(shí)，這完全是一種誤解，以訛傳訛。石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》曾就湘西苗族的姓氏情況作了澄清和說明?！睹缱逦幕贰穭t進(jìn)一步征引滇東北、川南、黔西北、黔東南等各個(gè)苗族聚居區(qū)和各個(gè)不同支系苗族的資料，證明苗族歷來都有自己的姓氏，俗稱“苗姓”，如“代削”、“代羋”、“卯蚩”、“卯讓”、“姆扒”等等，只不過長期鮮為外人所知而已；隨著同漢族和漢文化接觸、交流的增多，特別是各“苗疆”改土歸流后，苗族才使用今天人所共知的姓，即“漢姓”，如吳、龍、石、田、楊、潘、熊、王、李、古等，從而也就徹底解開了所謂婚配“不避同姓”之謎。因?yàn)樵谑褂煤徒栌脻h姓時(shí)，幾個(gè)苗姓共同一個(gè)漢姓，一個(gè)苗姓分成幾個(gè)漢姓的情況都很普遍，漢姓相同但苗姓不同當(dāng)然可以婚配，若苗姓相同則絕對不能通婚的。作者還對苗姓的歷史由來、漢姓產(chǎn)生的基本途徑和方式，進(jìn)行了科學(xué)的分析和闡明。又如，關(guān)于苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，即俗稱的“苗醫(yī)”、“苗藥”。目前，對苗族各種藥物的藥性及其配伍、祖?zhèn)黩?yàn)方秘方，以及診斷和施治方法、疑難雜癥的醫(yī)治等，已有不少整理和介紹。但如何從理論方面進(jìn)行探究，如何發(fā)掘和闡明其科學(xué)性及科學(xué)價(jià)值，還比較薄弱。《苗族文化史》設(shè)立專章，從醫(yī)學(xué)的“理論學(xué)說”、“疾病診斷和分類”到“診治原則和方法”、“苗藥命名加工”、“苗藥配方驗(yàn)方”等，對苗族的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行闡述和介紹，比較系統(tǒng)和全面，并初步構(gòu)成一種科學(xué)的體系。其中，如對花垣縣苗醫(yī)大師龍玉六的“破均衡”思想、“交環(huán)學(xué)說”，以及“無毒不生病”、“無亂不成疾”的“病因病機(jī)”學(xué)說；鎮(zhèn)寧縣老苗醫(yī)彭發(fā)珍家傳的“陰陽五行生克法”疾病診斷方法；湘西苗醫(yī)運(yùn)用“三位一體”事物生成原理作指導(dǎo)的苗藥方劑的獨(dú)特配制方法等，所作的探索和闡發(fā)，更增強(qiáng)了苗醫(yī)苗藥的科學(xué)性和理論色彩，都很有新意。

堅(jiān)持唯物史觀和實(shí)事求是的原則，對苗族各種文化事象和傳統(tǒng)習(xí)俗，從客觀實(shí)際和史實(shí)出發(fā)，進(jìn)行歷史的、辯證的記述和評價(jià)，是《苗族文化史》又一個(gè)突出的特點(diǎn)。例如，關(guān)于苗族文學(xué)，一方面充分反映和肯定苗族口頭文學(xué)發(fā)展的成就，特別是世代流傳下來的各種長篇“史詩”和“古歌”，實(shí)為中國各民族文學(xué)史中稀有的瑰寶和珍貴遺產(chǎn)；另一方面也闡明，由于苗族沒有自己的民族文字，影響和阻礙了苗族文學(xué)，特別是本民族書面文學(xué)的發(fā)展。實(shí)際上，只是隨著漢文學(xué)校教育的興起，以及漢文化的逐步傳播，直到元、明時(shí)代，苗族才開始產(chǎn)生自己的文人和書面文學(xué)。這一評述是完全實(shí)事求是的。又如，對國民黨統(tǒng)治時(shí)期的苗族地區(qū)教育事業(yè)問題也作了較客觀評價(jià)?？谷諔?zhàn)爭勝利后，國民黨挑起內(nèi)戰(zhàn)，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)崩潰，因而苗族地區(qū)的學(xué)校紛紛關(guān)閉，教育事業(yè)凋蔽破落，一蹶不振。但在國民黨統(tǒng)治的數(shù)十年間，也并非全部如此。20世紀(jì)30年代，在邊遠(yuǎn)地區(qū)大力推行“邊教”，撥出?？?，設(shè)立“蒙藏學(xué)?！保瑒?chuàng)辦各類特區(qū)師范和師資訓(xùn)練所、短期義校、特區(qū)小學(xué)和邊區(qū)小學(xué)，對包括苗族在內(nèi)的“邊胞”子弟的入學(xué)和受教育實(shí)施優(yōu)惠政策。國民黨當(dāng)局曾一度著力于民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，并且收到一定的成效，以至新中國建立之初，各“特區(qū)”、“邊區(qū)”學(xué)校所培養(yǎng)的苗族知識青年和苗族學(xué)生，成為苗族聚居地區(qū)各級干部的重要來源。這些史實(shí)在《苗族文化史》中得到了適當(dāng)?shù)挠浭龊涂隙ā?/p>

《苗族文化史》確實(shí)是一部近年來少見的、有相當(dāng)學(xué)術(shù)水平和閱讀價(jià)值、資料價(jià)值的學(xué)術(shù)專著，很值得一讀。

(作者羅慶康，1938年生，湖南省教育學(xué)院教授。地址：長沙市，郵編410008)

[責(zé)任編輯華祖根]

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