全球化是一種不可回避的趨勢(shì)，對(duì)民族文化將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致各民族社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的重新整合。本文從全球化的角度來(lái)重新審視中國(guó)民族文化的變遷，探討了全球化進(jìn)程中文化價(jià)值沖突、文化的融合、文化在全球化圖景中的狀態(tài)、當(dāng)代傳承的途徑等多維關(guān)系。文中指出全球化對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，具有風(fēng)險(xiǎn)也存在機(jī)遇。但在中國(guó)的社會(huì)環(huán)境中機(jī)遇大于風(fēng)險(xiǎn)，只要積極對(duì)應(yīng)，就可以獲得在吸收外部先進(jìn)文化的同時(shí)，又使自己的民族文化走向世界、獲取更大發(fā)展空間的雙重機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：全球化民族文化對(duì)應(yīng)發(fā)展

作者鄭曉云。1961年生，云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員。地址：昆明市環(huán)城西路，郵編650034。

當(dāng)今世界全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且以越來(lái)越快的速度席卷世界的每一個(gè)角落。對(duì)于這種全球化的浪潮，我們不能熟視無(wú)睹，更不可回避。全球化的影響并不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它也將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生不可忽視的影響，其中對(duì)于人類(lèi)文化的影響將是巨大的。

民族文化作為當(dāng)代人類(lèi)文化的一個(gè)重要的方面，它所體現(xiàn)的是一種以世界上不同民族原生文化為主體的文化。在今天全球化的浪潮中，各民族的文化不可避免地要受到不同程度的影響，尤其是隨著社會(huì)的開(kāi)放，這種影響將會(huì)越來(lái)越大。全球化對(duì)于民族文化是禍?zhǔn)歉?我們應(yīng)該怎樣看待全球化對(duì)民族文化的影響?如何在全球化的浪潮中發(fā)展民族文化?這都是當(dāng)代民族文化所面臨的重大課題，迫切需要從理論上展開(kāi)研究。

一、全球化：民族文化變遷的動(dòng)因

有關(guān)全球化的概念較多，但全球化的起源首先是經(jīng)濟(jì)全球化。由于經(jīng)濟(jì)全球化而帶來(lái)了技術(shù)、信息、文化等等的傳播，導(dǎo)致今天全球化的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但經(jīng)濟(jì)全球化仍然是其中的核心。從文化學(xué)的角度來(lái)講，人類(lèi)的一切文明都是不同層面上的文化，經(jīng)濟(jì)的行為也不例外。

有人提出，在文化學(xué)的視野中，全球化的概念較經(jīng)濟(jì)全球化要廣泛得多。它不是文化的同一化，而是商品、貨幣、人、圖像、技術(shù)、知識(shí)、思想等客體和主體在全球范圍內(nèi)以前所未有過(guò)的廣度和速度流動(dòng)。由于這種流動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)今世界這一個(gè)多維文化構(gòu)成的文化體。筆者贊同這一看法，雖然當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)是以資本和市場(chǎng)自由化為前提的，并且經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生也是以一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為起始的，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展到了當(dāng)代，它已經(jīng)不僅僅是一種單向的流動(dòng)。在文化學(xué)研究視野中，由于商品、技術(shù)、信息、人、知識(shí)等等的流動(dòng)所帶來(lái)的文化之間的影響，也不僅僅是某一種文化對(duì)另外一種文化的影響，而是文化之間的相互影響。全球化或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是文化變遷的一種動(dòng)因，而在這種背景之下的文化變化才是全球化所帶來(lái)的結(jié)果。

我們應(yīng)該這樣看全球化與文化之間的關(guān)系：全球化不是一種文化的大同化或是某一種文化對(duì)另外一種文化的影響。它既是全球范圍內(nèi)一些文化因素流動(dòng)對(duì)于不同區(qū)域、不同民族產(chǎn)生的影響，也是不同區(qū)域、不同民族之間的相互影響，以及不同地區(qū)、不同民族之間的文化在全球?qū)用嫔系牧鲃?dòng)對(duì)其他地區(qū)和其他民族的影響。也就是說(shuō)全球化背景下的文化是一種互相影響的互動(dòng)關(guān)系。由此就文化的全球化而言，那么只要一個(gè)民族的文化對(duì)另外民族產(chǎn)生影響，都可以視為一種全球化的過(guò)程起始。因?yàn)槿魏我环N文化在全球?qū)用嫔系牧鲃?dòng)，往往都是發(fā)生在某一個(gè)地區(qū)或者是某一民族中，由于人、交通、商業(yè)的流動(dòng)而向外傳播的。這方面的例子人類(lèi)歷史上很多，例如今天風(fēng)靡全球的迪斯科起源于非洲，探戈舞起源于阿根廷?！八^全球化，在一定意義上是極其局部的現(xiàn)象，另外也是脈絡(luò)依存、路徑依存的現(xiàn)象。因此，文化的全球化可以從兩個(gè)層面上來(lái)看：一個(gè)層面是已經(jīng)進(jìn)入了全球化過(guò)程中的文化，這種文化起源于某一個(gè)民族或地區(qū)，因?yàn)槟承┮蛩氐膫鞑ザ呦蚴澜?；另一層面是某一區(qū)域內(nèi)不同文化對(duì)不同民族的相互影響。因此，文化的全球化對(duì)于世界上各個(gè)民族來(lái)說(shuō)都還不是一種普遍的事實(shí)，因?yàn)槿蚧挠绊戇€沒(méi)有達(dá)到世界上的每個(gè)角落。但是與此同時(shí)在不同國(guó)家、不同地區(qū)中文化的相互影響卻是存在的，并且隨著商貿(mào)、交通、通訊、傳媒等等的發(fā)展而加大加快，某些文化也正在上升到全球化的層面上。這是當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢(shì)。

全球化的趨勢(shì)，必然地要影響地球上不同的民族及文化背景的人們。民族文化在這種浪潮中不可能固步自封、與世隔絕，不論是沖突還是融合，都必須做出一種選擇。這一過(guò)程事實(shí)上是加快了文化之間互相流動(dòng)的速度，擴(kuò)大了民族文化的空間，使民族文化顯現(xiàn)于一種更廣闊的文化背景之中。一種不為外界所知的封閉的文化，通過(guò)全球的文化空間的重新組合以及快速流動(dòng)而為外界所知，同時(shí)也必然要受到改變，必然要尋找在這幅大的文化景觀中的位置，也正是在這種大的文化景觀中能夠更客觀地審視自己。根據(jù)上述立論，筆者認(rèn)為全球化對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)是一種推動(dòng)其變遷的動(dòng)力，在這種動(dòng)力的推動(dòng)下，使不同的民族進(jìn)入一個(gè)由此帶來(lái)的過(guò)程中。文化變遷往往都是由一種外部的力量所推動(dòng)的，這在人類(lèi)發(fā)展史上有很多經(jīng)典的實(shí)例，在此不作更多的論述。在今天，全球化對(duì)于民族文化變遷的推動(dòng)越來(lái)越大，這才是本文所特別關(guān)心的。

下面，筆者重點(diǎn)就中國(guó)少數(shù)民族的文化變遷來(lái)論述這一立論。

筆者對(duì)中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文化變遷進(jìn)行了近20年的研究，同時(shí)也對(duì)東南亞一些國(guó)家的民族文化變遷進(jìn)行了對(duì)比，觀察了20年來(lái)中國(guó)少數(shù)民族文化變遷過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中可以很明顯地看到全球化對(duì)民族文化變遷的推動(dòng)作用。我們可以把20世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族文化變遷劃分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是20世紀(jì)50年代以前，是一種自然狀態(tài)，也就是說(shuō)在這個(gè)階段各少數(shù)民族相對(duì)封閉，與外界的接觸比較少，雖然也有商業(yè)貿(mào)易、人的流動(dòng)所帶來(lái)的文化接觸，但是還不足以大規(guī)模較快地推動(dòng)文化的變遷，致使各少數(shù)民族文化長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

第二個(gè)階段是20世紀(jì)50年代至80年代中期，這一時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族文化變遷的主要?jiǎng)右蚴侵贫鹊淖兏?。新中?guó)的建立改變了少數(shù)民族地區(qū)原有的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制，種種政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的由上而下的變革都對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三個(gè)階段是20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行以及改革開(kāi)放，各少數(shù)民族的文化變遷進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。這一時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族文化變遷的動(dòng)因不僅僅是制度的變革，更是各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素所致。以云南省的傣族地區(qū)為例，20世紀(jì)80年代以來(lái)的文化變遷主要的動(dòng)因是社會(huì)的改革開(kāi)放帶來(lái)的人的互動(dòng)。其一，這一方面使當(dāng)?shù)氐拇鲎迦擞懈嗟臋C(jī)會(huì)到內(nèi)地打工或者旅游、探親訪友、做生意；另一方面每年約有300萬(wàn)人前往傣族地區(qū)旅游。這種人的互相交流對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠^念與生活方式等等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其二是以電視為主導(dǎo)的傳媒的普及所產(chǎn)生的影響。目前傣族地區(qū)家庭的電視機(jī)普及率已達(dá)到90％以上，人們每天通過(guò)收看電視了解到外部世界以及種種信息，在文化的比較中重新審視自我。其三是交通和通訊的改善，使人與信息更快地交流。其四就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步普及改

變了傣族傳統(tǒng)的種植結(jié)構(gòu)。在水稻種植傳統(tǒng)之上，發(fā)展了橡膠、熱帶水果、花卉、熱帶蔬菜等新的產(chǎn)業(yè)，獲得了新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)人們的傳統(tǒng)觀念也帶來(lái)了極大的沖擊。這一切都可以歸結(jié)為本文的立論，這就是全球化的推動(dòng)。今天全球化作為一種推動(dòng)文化變遷的動(dòng)力，仍然在不斷地改變著各民族的文化。而與此同時(shí)，這種動(dòng)因促使受影響的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)與之相關(guān)的過(guò)程。因此，全球化在推動(dòng)一個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷的同時(shí)也成為一種過(guò)程，即全球化過(guò)程。

依據(jù)上面的論述，可以把中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族在20世紀(jì)以來(lái)的文化變遷歸納為這樣的過(guò)程：文化的自然狀態(tài)——制度化過(guò)程——全球化過(guò)程。這一歸納是對(duì)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族文化變遷過(guò)程的一個(gè)全新審視。這一過(guò)程顯示了中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族文化變遷從制度化過(guò)程進(jìn)入了一個(gè)全球化過(guò)程的轉(zhuǎn)型期，這一轉(zhuǎn)型對(duì)各民族的未來(lái)發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這預(yù)示著在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中各民族的文化將面臨著與外部文化的交融、整合乃至于沖突。而且在長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來(lái)，各民族的文化都將不斷地受到全球化過(guò)程的影響，這就是各民族在今后較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)所面臨的現(xiàn)實(shí)。因此，今天我們?cè)谒伎济褡逦幕霓D(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展時(shí)，都應(yīng)該將其納入全球化的過(guò)程中來(lái)考慮，這樣對(duì)民族文化的思考也將有一種全新的思索空間。

從中國(guó)少數(shù)民族文化變遷動(dòng)因過(guò)程中，我們也可以看到這種文化的走勢(shì)是從一元走向多元的過(guò)程。一元也就是國(guó)家文化的影響。在某一個(gè)階段中，國(guó)家的主流文化對(duì)各民族的文化走向產(chǎn)生著支配性的影響，這在新中國(guó)建國(guó)初期一直到20世紀(jì)80年代中期都很明顯。少數(shù)民族的文化基本上是由國(guó)家文化所導(dǎo)向的。80年代中期以后，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)已越來(lái)越多地在各個(gè)方面融入國(guó)際社會(huì)，外來(lái)文化影響越來(lái)越大；與此同時(shí)，各少數(shù)民族對(duì)自己文化的發(fā)展也有了選擇權(quán)，國(guó)家也采取種種政策保護(hù)少數(shù)民族文化，促進(jìn)各民族文化大發(fā)展。這樣推動(dòng)少數(shù)民族文化變遷的動(dòng)因已經(jīng)不再是一元化的國(guó)家制度化影響，而是多元化的因素在影響少數(shù)民族文化的走勢(shì)。這一過(guò)程不僅出現(xiàn)在中國(guó)，在當(dāng)代很多國(guó)家尤其是第三世界發(fā)展中國(guó)家都經(jīng)歷了這一過(guò)程。

二、全球化與民族文化的多維關(guān)系

全球化過(guò)程作為一種以外部力量為主的動(dòng)因，直接促動(dòng)著各民族文化的變遷。這種影響力對(duì)于民族文化所產(chǎn)生的后果也是極其復(fù)雜的?？傮w而言，全球化對(duì)民族文化的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，全球化導(dǎo)致各民族社會(huì)轉(zhuǎn)型。全球化作為一種社會(huì)開(kāi)放的過(guò)程，它加大了不同地區(qū)之間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面雙向交融，必然觸動(dòng)各民族社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)方面，封閉的傳統(tǒng)社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體。在中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各民族地區(qū)的生產(chǎn)也主要是為了滿足自身及計(jì)劃的需求，并沒(méi)有市場(chǎng)的導(dǎo)向；而在全球化過(guò)程中的今天，生產(chǎn)已經(jīng)不再是滿足自身的需要，更多的是服從市場(chǎng)的導(dǎo)向。從滿足自身的需要到滿足市場(chǎng)的需要而生產(chǎn)，這是中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)模式自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)最大的轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型中也帶來(lái)了各民族傳統(tǒng)觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的沖突、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與現(xiàn)代的生產(chǎn)方式之間的不適應(yīng)、勞動(dòng)技能的滯后等等問(wèn)題。從社會(huì)方面來(lái)講，全球化過(guò)程給人們以社會(huì)交往更廣闊的空間，人們的生活與工作的活動(dòng)范圍都空前擴(kuò)大。這表現(xiàn)為人們可以到家鄉(xiāng)以外的地方工作、生活、學(xué)習(xí)。以貴州省的黔東南苗族侗族自治州為例，至1995年，外出到以沿海地區(qū)為主的內(nèi)地打工的人員就已達(dá)12萬(wàn)余人，占農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的24％。大批人員外出打工的直接后果是：轉(zhuǎn)移了農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，為本地節(jié)約了糧食，寄回大量現(xiàn)金改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、支援了地方建設(shè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)與就業(yè)觀念，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響?？傊蚧鳛樯鐣?huì)化過(guò)程直接推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)放，使各民族社會(huì)從封閉狀態(tài)走向開(kāi)放，這就是今天全球化過(guò)程中民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的典型特征。

第二，全球化過(guò)程對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)是一種文化的整合過(guò)程。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者把“文化整合”作為理解全球化的一個(gè)切入點(diǎn)。認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家在接受全球化觀點(diǎn)時(shí)，常常面臨著兩個(gè)層面的問(wèn)題：一是為推進(jìn)民族的“社會(huì)進(jìn)步”必須參與到世界的現(xiàn)代化、全球化當(dāng)中去；二是作為民族國(guó)家在參與世界性的全球化過(guò)程中，在文化上最大的難題是如何使社會(huì)系統(tǒng)重新“結(jié)構(gòu)化”——其實(shí)質(zhì)是既接納現(xiàn)代性、又保持民族性新的“文化整合”。從第一個(gè)層面上來(lái)講，全球化過(guò)程所帶來(lái)的技術(shù)、社會(huì)、教育等等方面的進(jìn)步必然地有利于各民族社會(huì)發(fā)展。我們所特別關(guān)注的是第二個(gè)層面上的問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互融合的問(wèn)題。

全球化作為一種來(lái)源于傳統(tǒng)社會(huì)外部的推動(dòng)社會(huì)變遷的動(dòng)力，必然地對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生沖擊，促使傳統(tǒng)社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的調(diào)整。對(duì)于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，只要它被卷入了全球化的過(guò)程，那么其文化就必然要進(jìn)入一個(gè)新的調(diào)整過(guò)程，這是一個(gè)基本的規(guī)律。全球化“一方面對(duì)傳統(tǒng)與土著文化的挑戰(zhàn)意味著原有的文化模式的破裂，但同時(shí)另一方面也意味著在多重文化中的新的開(kāi)始與全球性競(jìng)爭(zhēng)”。

由于全球化進(jìn)入每一個(gè)民族社會(huì)的時(shí)間、速度和規(guī)模都有所不同，因此各個(gè)民族被卷入全球化的過(guò)程與規(guī)模都會(huì)有很大差異?？傮w而言，社會(huì)較為開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)、交通、通訊等比較發(fā)達(dá)的民族與地區(qū)進(jìn)人全球化過(guò)程的速度相對(duì)較快；相反，社會(huì)較為封閉，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的民族和地區(qū)進(jìn)入全球化過(guò)程的速度相對(duì)較慢。

一個(gè)民族在進(jìn)入全球化之后，所面臨的將是文化的選擇，也就是文化的整合過(guò)程。一般來(lái)講將會(huì)有以下幾種情況：第一種情況是對(duì)外來(lái)文化的對(duì)抗。在某些民族中，外來(lái)文化與本民族的價(jià)值觀有較大的沖突，對(duì)外來(lái)文化往往存在抵觸，因此抗拒外來(lái)文化。第二種情況是在保留本民族文化的前提下選擇外來(lái)文化，并不斷地把外來(lái)文化融合進(jìn)自己的文化。第三種情況是放棄自己民族的文化接受外來(lái)文化，這樣的情況多見(jiàn)于一些人口較少的民族中。以上三種情況一般就是民族文化在進(jìn)入全球化過(guò)程之后的結(jié)果。但總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)民族都會(huì)或多或少地接受外來(lái)文化，包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面的要素。在當(dāng)今世界上沒(méi)有哪個(gè)民族能真正生活在全球化之外的真空中，所不同的只是全球化過(guò)程的速度與規(guī)模在時(shí)空上的差別而已。因此一個(gè)民族要拒絕全球化、脫離全球化基本上是不可能的。

在全球化導(dǎo)致各民族社會(huì)轉(zhuǎn)型以及民族文化融合兩大后果中，讓我們來(lái)進(jìn)一步討論其中可能出現(xiàn)的一些關(guān)鍵問(wèn)題：

文化價(jià)值沖突問(wèn)題在全球化過(guò)程中，對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)最直接出現(xiàn)的問(wèn)題就是文化價(jià)值沖突問(wèn)題。因?yàn)橥鈦?lái)文化與本民族的文化在文化價(jià)值上往往是對(duì)立的，這尤其體現(xiàn)在宗教意識(shí)、社會(huì)價(jià)值、人生觀等等方面。宗教意識(shí)的對(duì)立是最直觀的對(duì)立，而社會(huì)價(jià)值方面則有很大的差異。比如說(shuō)在中國(guó)南方的一些少數(shù)民族中(如基諾族、獨(dú)龍族、怒族等)自古就沒(méi)有商品交易意識(shí)，甚至把出售商品看作是一項(xiàng)有違社會(huì)道德的活動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值和行為與這些民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值就存在很大的沖突，以至于在20世紀(jì)80年代發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的浪潮滾滾而來(lái)的時(shí)候，這些民族很難適應(yīng)，如何在這些民族中推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成了當(dāng)?shù)卣ぷ髦械?/p>

一道難題。文化價(jià)值的沖突問(wèn)題如果涉及宗教問(wèn)題那就顯得更加對(duì)立，更難以調(diào)和，這樣的例子在人類(lèi)社會(huì)中比比皆是。因此在全球化的過(guò)程中，并不是每個(gè)民族都會(huì)積極地融入其中，但是每一個(gè)民族都會(huì)依據(jù)自己的民族文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)外來(lái)文化做出判斷與選擇?！霸诳傮w上而言，任何社會(huì)都面臨著很多伴隨傳統(tǒng)與土著文化的較快變遷而帶來(lái)的棘手問(wèn)題，由此我們難以回避所面臨的全球性選擇：在未來(lái)哪些趨勢(shì)可以容許，而哪些不可以?！痹谶@一意義上來(lái)說(shuō)，如果把全球化的過(guò)程看作是一個(gè)很快就能將民族文化融入其中的過(guò)程，那就太過(guò)于樂(lè)觀；相同的立論，認(rèn)為一個(gè)民族一旦進(jìn)入全球化就會(huì)馬上喪失自己的民族文化也只是把問(wèn)題看得過(guò)于簡(jiǎn)單化。

當(dāng)然，文化價(jià)值的沖突會(huì)隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變。在某些民族中，由于文化價(jià)值涉及的是一些根本的價(jià)值觀，那么文化之間的對(duì)立將會(huì)是長(zhǎng)期的。但是，如果這種文化價(jià)值不是一些根本的價(jià)值觀的對(duì)立，那么這種對(duì)立時(shí)間將不會(huì)漫長(zhǎng)。如果文化價(jià)值觀從對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤希敲磳?duì)外來(lái)文化將會(huì)較快地接受，同時(shí)也存在著放棄自己文化的危險(xiǎn)。因此就提出了一個(gè)民族要不要保持自己文化價(jià)值觀的問(wèn)題，這可以說(shuō)是當(dāng)代民族文化發(fā)展中一大難題：固守自己的民族文化價(jià)值觀往往可能與外部文化長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)；放棄自己的文化價(jià)值觀又將導(dǎo)致自己民族文化的喪失。筆者認(rèn)為：在今天的社會(huì)環(huán)境中，最合理的狀態(tài)仍然是各民族都能夠擁有自己民族的文化價(jià)值，有相對(duì)的文化獨(dú)立性。只要這種獨(dú)立性以及文化價(jià)值不與其他民族產(chǎn)生沖突，它就可以作為文化多元中的一元而存在。

民族文化的喪失與吸收全球化作為一種外部的驅(qū)動(dòng)力量，必然地導(dǎo)致不同民族文化進(jìn)入新的整合過(guò)程。那么在這個(gè)過(guò)程中民族文化就面臨著喪失的可能，尤其是對(duì)一些弱小民族來(lái)說(shuō)這種可能性就更大。這種喪失可能是精神文化方面也可能是物質(zhì)文化方面，但一般來(lái)說(shuō)物質(zhì)文化層面上的要素較精神層面上的要素更容易喪失。比如說(shuō)一個(gè)民族的服裝、居住的風(fēng)格等等。這其中可能有兩種情況：一種情況是受外來(lái)文化的影響被強(qiáng)行改變。如在“文化大革命”中各民族的宗教信仰受到壓制，宗教活動(dòng)被禁止，這就造成了很多與宗教有關(guān)的文化現(xiàn)象的消失。另一種情況則是在自然選擇中發(fā)生的。例如一些中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族選擇了穿著漢族服裝，本民族的傳統(tǒng)服裝慢慢退出了日常生活。這樣的事例在今天各民族的生活中還有很多，而且在自然的選擇中放棄一些本民族的文化，將會(huì)是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。從這個(gè)意義上來(lái)講，全球化的過(guò)程對(duì)于民族文化的改變雖然說(shuō)程度上有所不同，但影響是極大的，它完全有可能使一個(gè)民族的文化面貌被改變，造成民族傳統(tǒng)文化喪失，尤其是物質(zhì)層面上的文化。

民族文化改變與喪失的同時(shí)，就是對(duì)外來(lái)文化的吸收。文化不可能只有喪失而沒(méi)有吸收，改變與喪失往往都是因?yàn)橥獠课幕〈械奈幕Ｒ虼?，?duì)外來(lái)文化的吸收是全球化過(guò)程中民族文化面臨的另一種后果。在全球化過(guò)程中所汲取的外來(lái)文化，往往成為一個(gè)民族文化中新的因素，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的構(gòu)建。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，對(duì)外來(lái)文化的吸收有積極的一面也有消極的一面，它可以促進(jìn)一個(gè)民族文化的更新，推動(dòng)一個(gè)民族社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也會(huì)危害一個(gè)民族。因?yàn)橥鈦?lái)的文化并不一定符合傳統(tǒng)的文化價(jià)值。但是對(duì)外來(lái)文化的吸收作為全球化過(guò)程中一個(gè)規(guī)律，只要善于加以利用，對(duì)民族的發(fā)展是有利的，畢竟人類(lèi)擁有大量的優(yōu)良文化共存于世，可以相互吸取，共同發(fā)展。

全球化圖景中的民族文化全球化過(guò)程很大的一個(gè)后果就是使得一種單一的民族文化隨著全球?qū)用嫔系奈幕鲃?dòng)而顯現(xiàn)在全球文化的圖景之中。因?yàn)樵诜忾]的狀態(tài)之中，不同的民族間文化的交流十分有限。而當(dāng)一個(gè)地區(qū)被卷入全球化的浪潮中，那么這一地區(qū)的人們都將受到不同程度的影響，民族文化都將由封閉走向開(kāi)放。由于信息的傳播、商貿(mào)往來(lái)的擴(kuò)大、旅游業(yè)發(fā)展等等，大大加快了一個(gè)民族獲得外部文化以及自己走向外部世界的頻率。因此不同民族的文化都互相交融、互相了解、互相影響。這雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，但對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)卻有深刻的影響。文化不僅僅是自我的存在，同時(shí)也是和其他民族的文化并存于一個(gè)空間中，看到了其他民族的文化，也看到了自己民族文化在全球文化中的特征與生存的位置，從而帶來(lái)了一種文化的比較效應(yīng)，在這里我們把它稱(chēng)之為全球文化圖景中的民族文化比較效應(yīng)。這種比較效應(yīng)是全球化過(guò)程中民族文化發(fā)展的一個(gè)十分重要的特征，它使一個(gè)民族在全球文化的圖景中發(fā)現(xiàn)了自我，重新審視自己的文化，選擇自己的文化，也選擇一種對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，這種選擇直接影響到文化整合的趨勢(shì)。很多民族文化走過(guò)了這樣的歷程：在文化融合的初始階段，對(duì)外來(lái)文化不加分析地吸收，甚至在這種吸收中否定自己的文化。但是隨著全球化進(jìn)程的加快，促使人們對(duì)自己的文化重新進(jìn)行審視，從而有可能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生新的抵觸，對(duì)自己本民族文化采取保護(hù)措施。因此，近幾十年在世界上很多民族中都出現(xiàn)了文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，例如美洲的印第安人、澳大利亞的土著人，都在復(fù)興自己的文化，爭(zhēng)取自己民族的權(quán)利，把民族文化看作是自己民族存在的一個(gè)基點(diǎn)。全球化過(guò)程還導(dǎo)致了民族意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)化，使得很多民族重新選擇自己的道路。因此，全球化所帶來(lái)的往往不僅不會(huì)是民族文化的徹底消失，相反可能會(huì)增強(qiáng)民族意識(shí)，促進(jìn)民族意識(shí)的覺(jué)醒，使民族文化得到保護(hù)，也使一些民族的文化借助全球化浪潮而走向外部世界，甚至對(duì)其他民族產(chǎn)生影響。民族意識(shí)的覺(jué)醒與增強(qiáng)、民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的高漲等現(xiàn)象，既是全球化過(guò)程造成的直接后果，也是民族文化對(duì)全球化的一種回應(yīng)。由此我們也可以看到全球化對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)并不是單向的影響。

文化的民族化與當(dāng)代的文化傳承文化的民族化或“本土化”是指外來(lái)文化在經(jīng)過(guò)與本民族文化相融合之后成為本民族文化的一部分，這是人類(lèi)文化發(fā)展中一種十分普遍的現(xiàn)象。例如宗教的傳播，就使某一種宗教文化成為某一個(gè)民族在接受了這一宗教之后的文化的一部分。在中國(guó)境內(nèi)伊斯蘭教、佛教的傳播，使維吾爾族、哈薩克族、藏族、傣族等民族原有的文化中加入了宗教的文化，并經(jīng)過(guò)與這些民族文化的融合，成為這些民族文化的一部分，使本民族文化又有了新的融合發(fā)展。例如佛教在漢族地區(qū)被“漢化”，在藏族地區(qū)被“藏化”，在傣族地區(qū)被“傣化”。我們從兩個(gè)層面來(lái)看這個(gè)問(wèn)題：一個(gè)層面，民族文化只能被看作是在一定時(shí)限內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的一種文化狀態(tài)。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的文化都是在不斷的吸收其他文化加以整合而形成一定發(fā)展階段上的文化整合體，并不是所有的文化要素都是源于本民族發(fā)明與創(chuàng)造。以今天的藏族文化為例，其民族文化中所融合的就是大量的藏傳佛教的內(nèi)容，如人們的觀念、音樂(lè)、舞蹈、節(jié)日、生活方式等等。今天佛教文化與藏族文化是不可分割的一個(gè)整體，已不能再把佛教文化從這一民族的文化中分離出來(lái)。這樣的事例在人類(lèi)歷史發(fā)展中比比皆是。另一層面，一個(gè)民族的文化不可能被外來(lái)文化全盤(pán)覆蓋或替代，這一點(diǎn)即便是一個(gè)弱小的民族移居到另一種文化環(huán)境中也一樣。例如今天的華人廣泛居住在世界各地，但是他們?nèi)匀槐Ａ糁约旱拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。就是在美國(guó)這樣一個(gè)文化大熔爐中，也同樣存在著各種移民文化的景觀，各國(guó)移

民的民族文化在不同的社區(qū)中保留著，如日本文化、墨西哥文化、華人文化、意大利文化、非洲文化等等。盡管這些文化在一種主體文化中的存在有其復(fù)雜的原因，但是這也是文化傳承的一種方式。

當(dāng)民族文化進(jìn)入全球化的過(guò)程之中，民族文化并不會(huì)被簡(jiǎn)單的替代，而外來(lái)文化卻會(huì)被民族文化所整合，成為本民族文化的一部分，這就是文化的民族化過(guò)程，也就是很多學(xué)者所稱(chēng)的文化的本土化過(guò)程。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中接受了一些被人們認(rèn)為更先進(jìn)的文化，那么肯定會(huì)放棄一些不適應(yīng)的文化因素，這也是一種現(xiàn)實(shí)。比如說(shuō)，近年來(lái)在中國(guó)境內(nèi)各個(gè)民族傳統(tǒng)的服裝消失得非常快，取而代之的是外面?zhèn)魅说姆b，甚至是流行的時(shí)裝。這是因?yàn)槊褡宸b制作復(fù)雜、穿著不方便、不利于生產(chǎn)勞動(dòng)等等不足所導(dǎo)致的，因此被替代也是必然的。但是它作為一個(gè)民族文化的一種符號(hào)，雖然在日常生活中漸漸消失，然而在體現(xiàn)民族文化的很多重要場(chǎng)合，如民族節(jié)日、婚慶等場(chǎng)合人們還會(huì)身穿著民族服裝，這就使民族服裝從一種生活日用品轉(zhuǎn)變成一種民族文化的符號(hào)，從而通過(guò)另一條渠道傳承下去，這樣的事例在今天的民族文化發(fā)展中并不少見(jiàn)。因此有學(xué)者提出文化的本土化是對(duì)于全球化的一種對(duì)應(yīng)。

三、民族文化面對(duì)全球化的積極對(duì)應(yīng)

在全球化與民族文化的多維關(guān)系中，我們看到了在這個(gè)過(guò)程中民族文化可能出現(xiàn)的一些具有普遍性的規(guī)律，如文化的整合、文化的民族化或稱(chēng)本土化、民族文化的復(fù)興等內(nèi)容。但對(duì)于今天處于全球化進(jìn)程中的各民族文化來(lái)說(shuō)，非常重要的不是等待全球化的結(jié)果，而是要有主動(dòng)面對(duì)全球化浪潮的對(duì)應(yīng)方式，這樣才有利于一個(gè)民族文化的發(fā)展。

從文化傳承的機(jī)制來(lái)說(shuō)，雖然全球化不可能全面替代民族文化，但它能給民族文化的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，使民族文化獲得吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化充實(shí)自己的機(jī)會(huì)。因此，全球化浪潮對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)也和經(jīng)濟(jì)全球化一樣“給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的繁榮發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”。馬來(lái)西亞副總理阿卜杜拉·哈邁德·巴維達(dá)在吉隆坡第14屆亞太圓桌會(huì)議的演講中說(shuō)：“顯然，全球化有很多好處。商品、服務(wù)、資金、思想和信息的流通比過(guò)去更自由，這常常給我們的人民帶來(lái)巨大的益處?！薄罢?dāng)美國(guó)以及西方食品滲入中國(guó)、泰國(guó)和日本的時(shí)候，這些國(guó)家的美食也風(fēng)靡海外，這種國(guó)際文化融合的勢(shì)頭不可低估?！薄叭蚧ㄟ^(guò)全球媒體、娛樂(lè)業(yè)、旅游和貿(mào)易使人們接觸到各種不同的文化，但它也導(dǎo)致西方文化中最骯臟、最無(wú)價(jià)值、最頹廢的東西在非西方社會(huì)泛濫成災(zāi)，使本土文化岌岌可危?！笨梢?jiàn)全球化對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，既充滿著發(fā)展的機(jī)遇，又充滿著極大的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

雖然說(shuō)全球化的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)十分巨大，但今天回避全球化的趨勢(shì)是不可能的，而持一種過(guò)于悲觀的態(tài)度也同樣是不可取的。只有積極面對(duì)全球化，采取積極的應(yīng)變措施，抓住全球化給民族文化帶來(lái)的機(jī)遇，吸收人類(lèi)文化中優(yōu)良的成分，必然能促進(jìn)各民族文化的共同發(fā)展。從文化發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，今天各民族的文化都是吸收了各種文化并通過(guò)重新整合而成的復(fù)合文化，并沒(méi)有孤立狀態(tài)的民族文化，因此全球化為這種文化發(fā)展的進(jìn)程注入了新的活力。有了這種文化發(fā)展的態(tài)度與共識(shí)，那么理論界關(guān)于民族文化轉(zhuǎn)型中的種種困惑，如是保護(hù)還是放棄等等疑惑就能得到解答，因?yàn)槲幕膫鞒信c發(fā)展不是一種保護(hù)還是放棄的簡(jiǎn)單過(guò)程?？v觀目前中國(guó)理論界對(duì)于全球化的討論，對(duì)全球化的負(fù)面影響認(rèn)識(shí)得比較深刻，而對(duì)全球化給人類(lèi)所帶來(lái)的發(fā)展與繁榮的機(jī)遇以及如何對(duì)應(yīng)全球化的研究與認(rèn)識(shí)非常不足。對(duì)于民族文化，我們可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，一個(gè)民族的文化長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境中，不與外界接觸，雖然短時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)狀態(tài)中的文化因素不會(huì)受到外界的沖擊，可以得到保留，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這個(gè)民族不會(huì)獲得發(fā)展。因此，全球化對(duì)民族文化是一種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，能經(jīng)歷這種挑戰(zhàn)并抓住這種機(jī)遇的民族必然能夠獲得超前的發(fā)展。在中國(guó)，全球化對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)是發(fā)展的機(jī)遇大于風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)大國(guó)中，國(guó)家能夠在宏觀的范疇內(nèi)為抵御全球化的風(fēng)險(xiǎn)起到相應(yīng)的屏障作用，這一點(diǎn)與一些落后國(guó)家是有巨大區(qū)別的。勇敢地融入全球化的浪潮中，是21世紀(jì)中國(guó)各民族應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)的一個(gè)巨大的發(fā)展趨勢(shì)。那么面對(duì)全球化浪潮，民族文化應(yīng)該有一種什么樣的對(duì)應(yīng)呢?筆者認(rèn)為，從全球化與民族文化雙向影響的原理出發(fā)就可以找到對(duì)應(yīng)的答案。

全球化的一個(gè)方面就是帶來(lái)了外界的文化，這種文化中包括其他民族的種種文化，也許并不適合每一個(gè)受到全球化影響的民族，但是其中也有大量人類(lèi)共同的優(yōu)良文化可以吸收。因此，民族文化對(duì)全球化應(yīng)當(dāng)采取包容、積極的態(tài)度，積極吸收其他民族的優(yōu)良文化，使本民族的文化獲得發(fā)展。但是在這個(gè)過(guò)程中，畢竟各民族對(duì)于承受全球化沖擊的能力是不同的，對(duì)于各民族文化的核心要素必須加以總結(jié)，通過(guò)制度化的手段來(lái)使本民族文化獲得保護(hù)。這樣的經(jīng)驗(yàn)在一些國(guó)家已經(jīng)被證明是行之有效的，如日本就通過(guò)法律的形式規(guī)定了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承的方式與措施，對(duì)于民族文化的保護(hù)起到了積極作用。而今天日本民族文化在現(xiàn)代化浪潮中并沒(méi)有消失，相反作為民族凝聚力及民族的象征在現(xiàn)代社會(huì)中獲得了較好的傳承與發(fā)展。大量的研究表明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并不是一對(duì)矛盾，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是可以相互調(diào)適的。在全球化的過(guò)程中，一方面要把握其帶來(lái)的機(jī)遇，一方面要有保護(hù)民族文化的方法與程序。

從全球化與民族文化雙向影響的原理來(lái)說(shuō)，各民族不僅是被動(dòng)地接受外來(lái)文化，也通過(guò)全球化過(guò)程使本民族的文化走向世界，從而獲得更廣泛的發(fā)展空間以及更多的發(fā)展機(jī)遇，這是當(dāng)代民族文化發(fā)展中非常重要的一個(gè)特征。在這里，我們把這種民族文化通過(guò)全球化過(guò)程走向外界的過(guò)程稱(chēng)之為民族文化的世界化過(guò)程。認(rèn)識(shí)這一原理，把握好這一過(guò)程，對(duì)于當(dāng)代民族文化發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代全球化過(guò)程中有很多機(jī)會(huì)與途徑可以使民族文化走向世界，比如說(shuō)旅游業(yè)的發(fā)展、傳播媒體的對(duì)外宣傳、商貿(mào)活動(dòng)中帶有民族文化色彩的商品傳播、藝術(shù)交流、技能交流(例如飲食文化)等等，都可以使民族文化走向外部世界，使外界更多的人了解到不同的民族文化。而這種文化的對(duì)外傳播，使傳統(tǒng)的民族文化顯出了新的價(jià)值，獲得了新的生存空間，甚至在今天某些文化因素正是因?yàn)檫@些機(jī)會(huì)與途徑才重新獲得了生存。從這一點(diǎn)來(lái)理解，全球化給民族文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。被動(dòng)地看全球化對(duì)民族文化的影響會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的消極因素，但主動(dòng)地來(lái)看全球化給民族文化帶來(lái)的機(jī)遇要比消極因素大得多。在今天，從一個(gè)民族文化的世界化過(guò)程中，可以看出一個(gè)民族文化發(fā)展的程度。在全球化的過(guò)程中，一個(gè)民族文化的世界化程度越高，反映出這個(gè)民族的文化走向世界的內(nèi)容越多，對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展越有益處，表明這一民族文化獲得了更廣泛的生存空間，獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，這是當(dāng)代民族發(fā)展的一條重要規(guī)律。

由此可見(jiàn)，只要積極地對(duì)應(yīng)全球化就可以獲得吸收外來(lái)先進(jìn)文化、同時(shí)又使自己的文化走向世界的雙重機(jī)遇，這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)是十分有利的。

在全球化過(guò)程中，應(yīng)該采取積極措施增強(qiáng)各民族的文化自信心，認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值。如果一個(gè)民族喪失了對(duì)自己民族的文化自信心，那么在全球化過(guò)程中面對(duì)諸多的外來(lái)文化，就有可能做出對(duì)自己文化保護(hù)和發(fā)展不利的選擇，最終適應(yīng)不了發(fā)展。在當(dāng)代，民族平等的宣傳、教育與相關(guān)政策的實(shí)施、利用各種現(xiàn)代化的傳播媒體對(duì)各民族優(yōu)良文化的宣傳、通過(guò)各種渠道使各民族的文化都能夠走向外面世界等等，對(duì)增強(qiáng)各民族的文化自信心與自豪感都有積極的作用。

應(yīng)該看到，面對(duì)全球化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，最重要的是要增強(qiáng)綜合實(shí)力。要使民族文化獲得保護(hù)和發(fā)展、乃至于走向外面世界，給本民族帶來(lái)更大的發(fā)展空間和更多的發(fā)展機(jī)遇，就需要民族的強(qiáng)盛作為堅(jiān)實(shí)的后盾。與貧窮落后相伴的文化在全球化進(jìn)程中是沒(méi)有對(duì)應(yīng)的能力的，也自然面臨著更大的沖擊。

[責(zé)任編輯馬骍]

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