喬　勾

建筑是社會文化的組成部分之一，它的身上體現(xiàn)著一個時代文化的各個方面，包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等?？墒亲詠碚劷ㄖ?，多著眼于建筑物的群體布局，結(jié)構(gòu)造作，材料運(yùn)用等方面，較少注意于意識形態(tài)方面的研究。《曲阜孔廟建筑》在這方面有新的突破，本書注意到了把建筑作為一種文化現(xiàn)象來分析。

在舊時代，除了曲阜、京師建有孔廟以外，各府、州、縣都建有孔廟(稱文廟或圣廟)。這是中國封建社會特有的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，如果不從兩千多年中儒學(xué)在古代社會思想領(lǐng)域里始終居于統(tǒng)治地位，與歷代封建王朝對儒學(xué)的利用、對孔子的尊崇來剖析，就無法理解孔廟規(guī)制之隆與在全國興建之廣(據(jù)《圣門志》載，明代全國有圣廟一千五百六十多處)。

曲阜闕里孔廟屬于禮制建筑與紀(jì)念性建筑，它的功能主要是顯現(xiàn)孔夫子作為“大成至圣文宣王”(元代封贈)與“至圣老師”(清代封贈)的崇圣地位，并為每年幾十次祭儀提供活動空間。它的形制、布置與構(gòu)筑物，都是用以表現(xiàn)儒學(xué)思想，如眾多的牌坊、門、殿、泮河璧水橋、奎文閣、杏壇、詩禮堂、金絲堂、魯壁等，對于這些，作者著重從文化的層次上作了細(xì)致的考證和縝密的分析。文化是建筑的內(nèi)涵，這是古今不易之理，對于古建筑研究就是探究其內(nèi)涵，對于建筑設(shè)計就是要付予其內(nèi)涵。這個內(nèi)涵就是建筑文化，也就是建筑的靈魂；抽掉了它，古建筑只不過是一具僵尸，現(xiàn)代建筑也只是一座軀殼。

建筑文化是有根基、有承傳的，這個根基就是古代建筑文化。就算是“移花接木”，也要有一個本，本就是根基；拋棄了傳統(tǒng)文化這個本，也就拋棄了自己的根基。當(dāng)然，今天的我們又必須超越傳統(tǒng)，這是現(xiàn)實對我們的要求。繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，是時代付予當(dāng)代建筑師的歷史使命。

闕里孔廟從孔子死后的次年“因宅立廟”迄今，已有二千五百年的歷史，它走過了一個不斷擴(kuò)大與演變的過程，現(xiàn)在的規(guī)模是明代所確立。在它身上有許多是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，固然也有不少是必須拋棄的。對這些《曲阜孔廟建筑》里有詳盡的分析，譬如建筑必須滿足人們精神生活需求，就是應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)的一個重要內(nèi)容。

在中國古代建筑中，除了工程建筑和住居以外，宮殿、壇廟、寺觀、園林等就其主要內(nèi)容來說，都是為了滿足人們精神生活的需求；就是工程建筑與住居，也無一沒有文化這個內(nèi)涵，它們既反映了古代人們的精神生活，又滿足了古代人們的精神生活，如長城，如四合院住宅。曲阜孔廟建筑設(shè)計手法上突出的一條就是用單體建筑的形象與群體布置的氣勢來表現(xiàn)儒學(xué)文化，反過來又用這個文化內(nèi)涵來滿足人們精神生活要求，對于歷代皇朝來說，它的教化作用是很大的，所以皇帝們肯于多次花費巨大的財力來修建孔廟(到清末，有據(jù)可查的重大維修就有六十多次，僅明代弘治年間一次修建就歷時四年，耗銀十五萬多兩)。任何時代，人的生活總是包括物質(zhì)生活與精神生活兩個方面，建筑設(shè)計只注意于保暖防寒，遮風(fēng)避雨，是一偏。從無數(shù)古代建筑上可以看到，古人在營造事業(yè)中用于滿足精神生活方面的人力、物力、財力，比花在物質(zhì)生活方面的要多得多。人類歷史發(fā)展到今天，文化的演進(jìn)，科學(xué)的昌明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代，可是繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，用現(xiàn)代的物質(zhì)手段在建筑上反映時代精神，滿足現(xiàn)代人的精神生活需求仍足不可須庾少離的至理，這也正是《曲阜孔廟建筑》的意義之一吧。

(《曲阜孔廟建筑》，潘谷西主編，中國建筑工業(yè)出版社一九八八年五月第一版，179元)