楊自強(qiáng)

訓(xùn)詁學(xué)曾被人目為一門高深莫測(cè)的科學(xué)，對(duì)這個(gè)學(xué)科，長(zhǎng)期以來(lái)是講求實(shí)際的多，總結(jié)并上升到理論上的少。近來(lái)，這方面的書漸漸多了起來(lái)，不少名家都有專著問(wèn)世。而洪誠(chéng)教授的《訓(xùn)詁學(xué)》，就是其中頗有特色的一本。

貫穿于全書的一個(gè)最大的特點(diǎn)，是一切從解決實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，從訓(xùn)詁實(shí)踐中來(lái)闡述訓(xùn)詁的原則、方法，來(lái)對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究。往往是在簡(jiǎn)單介紹一條方法后，列舉大量的實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，給人以方法上頗多啟示，對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題很有益處，象對(duì)“因聲求義”這一訓(xùn)詁學(xué)上的重要方法，作者從理論上闡述的并不多，卻從《段注說(shuō)文》、《廣雅疏證》、《小學(xué)述林》等書中選取了幾十個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，如本書七十七頁(yè)“無(wú)慮，疊韻字也，或體亡慮；諸妄猶諸凡，諸凡猶都凡耳。無(wú)與亡慮之亡聲相近，諸妄亦疊韻也，無(wú)慮轉(zhuǎn)為孟浪，孟浪猶莫洛，孟浪無(wú)慮皆一聲之轉(zhuǎn)，皆都凡之意也。”象這樣的例子讀上幾條，自然而然對(duì)什么是“因聲求義”及如何應(yīng)用這個(gè)方法了然于心了。這比之于那些不厭其煩地大量引用名家的說(shuō)法，使人讀了仍不明所以的做法，實(shí)在有足多者。

本書廣泛吸收了段王以來(lái)的訓(xùn)詁成就，并不時(shí)有自己的真知灼見，多發(fā)前人之所未發(fā)，如象“訓(xùn)詁”一詞的含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，較有代表性的，象段玉裁認(rèn)為，訓(xùn)詁是支配性詞組，即解釋古語(yǔ)。作者通過(guò)分析《毛傳》、《爾雅》中訓(xùn)訪兩字的用法，指出“古人用此二字均有名詞、動(dòng)詞之別，致言謂之訪(名詞)，解釋致言亦謂之詁(動(dòng)詞)；解說(shuō)謂之訓(xùn)(動(dòng)詞)，解說(shuō)的詞語(yǔ)亦謂之訓(xùn)(名詞)……詁與訓(xùn)，《爾雅》以之稱所釋的詞語(yǔ)，《毛傳》以之稱詞語(yǔ)的解釋句……解詁與‘訓(xùn)詁同，是并列式，不是支配式”，令人有耳目一新，疑云全掃之感。還有象對(duì)“中壽”一詞的考釋，深為陸宗達(dá)、徐復(fù)先生所贊賞。一本理論著作能做到這樣，確實(shí)不多見。

講訓(xùn)詁而不通語(yǔ)法，則往往不能貫通全文，并直接影響到對(duì)詞義的理解，因而講訓(xùn)詁決不能離開語(yǔ)法，而這一點(diǎn)往往為許多訓(xùn)詁學(xué)專著所忽略。本書則專辟“句法規(guī)律”一書，詳論語(yǔ)法對(duì)訓(xùn)詁的作用。作者認(rèn)為，有些詞語(yǔ)，單從訓(xùn)詁角度有時(shí)很難講清楚，因而必須從語(yǔ)法入手來(lái)進(jìn)行闡述。如《孟子·梁惠王上》中一句很常見的話，“我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也”一般很容易把“宜乎”理解成“難怪……”而這樣似乎也講得通，而如果從語(yǔ)法上追究一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)并無(wú)這類句法。作者指出，這是感嘆句的謂語(yǔ)前置，“宜乎”是“百姓之謂我愛”的謂語(yǔ)。如此，則渙然冰釋矣。象這類例子，書中尚有許多。

唯一可說(shuō)遺憾的是，此書是在洪誠(chéng)教授病重時(shí)完成的，來(lái)不及詳加修訂，因而顯得尚不夠系統(tǒng)嚴(yán)整。

(《訓(xùn)詁學(xué)》，洪誠(chéng)著，江蘇古籍出版社一九八四年七月第一版，2.00元)