《水土不服》作為北村轉(zhuǎn)型期寫作的典型文本，是北村重建小知識(shí)分子自我的嘗試。他偏執(zhí)地重復(fù)書寫信仰的救贖意義，使其文本呈現(xiàn)出固態(tài)化、宣教化的姿態(tài)，看似確定的文本意義，實(shí)際上潛藏著深刻的存在危機(jī)。關(guān)鍵詞：北村 《水土不服》 小知識(shí)分子 恥感 信仰1992年-1993年，北村的轉(zhuǎn)型期的小說(shuō)以“神性寫作”成為文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象，《水土不服》作為其轉(zhuǎn)型期寫作的典型文本，引起了批評(píng)家們的廣泛注意。評(píng)論多就“罪”這一概念作為北村小說(shuō)的焦點(diǎn)，探討其小說(shuō)中“神性書寫”模式給當(dāng)

摘要：北村是中國(guó)當(dāng)代作家中為數(shù)不多的基督教徒。在對(duì)人類生存意義進(jìn)行終極探尋的過(guò)程中，北村著重對(duì)愛(ài)情主題進(jìn)行多維度的探索。以《玻璃》為例，小說(shuō)以“愛(ài)”與信仰為主調(diào)，講述在詩(shī)歌黃昏期，兩個(gè)詩(shī)人之間的愛(ài)與救贖。作品通過(guò)同性之愛(ài)、異性之愛(ài)、詩(shī)歌之愛(ài)揭示了世俗愛(ài)情的局限性和人類對(duì)神愛(ài)的渴求與需要。世俗之愛(ài)的局限性便在于喪失了愛(ài)的能力和愛(ài)的信心，給予的愛(ài)是帶有侵略性和罪性的，神性之愛(ài)則是永恒的和圣潔的。作品通過(guò)對(duì)復(fù)雜的情愛(ài)關(guān)系進(jìn)行分析，思考了愛(ài)的主題。關(guān)鍵詞：北村;《

高平市東城街道溝北村的“尋夢(mèng)小鎮(zhèn)”體驗(yàn)VR科技館。3D墻體彩繪、童話廣場(chǎng)、夢(mèng)幻星空館、網(wǎng)紅橋、VR科技館……溝北村這個(gè)原本無(wú)明顯特色、無(wú)優(yōu)勢(shì)資源、無(wú)支柱產(chǎn)業(yè)的“三無(wú)”鄉(xiāng)村在注入“尋夢(mèng)樂(lè)園”這個(gè)文化IP因子后，“搖身一變”成為當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)旅游的“金名片”。確定溝北村的文化IP后，為了能持續(xù)留住游客，溝北村先后把62棟窯洞、44個(gè)院落、378間房屋建設(shè)成集民俗住宿、休閑娛樂(lè)、兒童養(yǎng)智、水上樂(lè)園為主題的“尋夢(mèng)樂(lè)園”，讓游客在景區(qū)不僅有了“看頭”，還有了“玩頭”。

了愛(ài)情的復(fù)雜性。北村在其小說(shuō)集《周漁的喊叫》中，將愛(ài)情和其他的各類故事情節(jié)做出了最大限度地分割，一層一層地?fù)荛_(kāi)愛(ài)情的情感層次，同時(shí)探討了目前被文藝青年廣泛討論的“愛(ài)情與婚姻”關(guān)系，從結(jié)果上來(lái)看，北村對(duì)于愛(ài)情的思考是一針見(jiàn)血，并且有建樹(shù)的。關(guān)鍵詞：北村;周漁的喊叫;愛(ài)情北村作為中國(guó)二十世紀(jì)八十年代后期的先鋒小說(shuō)家和新潮小說(shuō)家，其創(chuàng)作的作品和原有的小說(shuō)創(chuàng)作手法發(fā)生了一定程度的演變，其創(chuàng)作原則是最大限度地拋棄華麗語(yǔ)言，并且選用樸實(shí)的語(yǔ)言，更加側(cè)重于描寫小說(shuō)人物的

趙老峪北村位于陜西省富平縣薛鎮(zhèn)北30公里處，四面環(huán)山，地域廣闊，平均海拔1200多米，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，7個(gè)村民小組零星分布在28平方公里的溝岔間，2015年趙老峪北村278戶群眾人均純收入不足3000元，是富平縣唯一一個(gè)深度貧困村。2016年以來(lái)，在各級(jí)政府的通力合作下，在趙老峪北村干部群眾的辛勤努力下，這個(gè)曾經(jīng)交通不便、人煙稀少的小山村實(shí)現(xiàn)了華麗變身，如今成為美麗、宜居的生態(tài)村莊，群眾從此過(guò)上了現(xiàn)代田園生活。有了路和水，村民有了新希望“去年我村最大的

卞小燕9月的恒北村，空氣里滿是梨子的芬芳，清澈的溪流在果林中蜿蜒，黛瓦白墻掩映在梨園之間……“一個(gè)黨支部是一面旗幟，我們的村書記就是那扛旗的人?！闭f(shuō)到黨的十九大代表、江蘇省鹽城市大豐區(qū)大中鎮(zhèn)恒北村黨委書記李曉霞，村民們都翹起了大拇哥。自她任職以來(lái)，恒北村先后被評(píng)為“國(guó)家級(jí)生態(tài)村”“全國(guó)文明村”“全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”等。勾畫美麗新村1999年，李曉霞從南京理工大學(xué)財(cái)務(wù)管理學(xué)院畢業(yè)后，在一家企業(yè)做會(huì)計(jì)。一次偶然的機(jī)會(huì)，大中鎮(zhèn)招聘社區(qū)管理人員，她報(bào)名并

“大清河，南村、北村農(nóng)民械斗，你在那里管片兩年，你家離那里最近，局長(zhǎng)點(diǎn)你的將！”河灘上，黑乎乎的灘地，閃閃亮的東流河水，黑壓壓一大片人。手電筒光柱如舞廳的霓虹燈光柱，忽明忽暗忽東忽西。殺聲和受傷者的哭叫聲如沸水。趙晶晶把腦袋伸到車窗外大聲喊：“讓路！讓路！”人們聽(tīng)不見(jiàn)她的聲音。趙晶晶把車門打開(kāi)，站在車門踏板上，麻利地掏出了手槍，“叭叭——”向天空鳴槍示警。械斗戛然而止，村民們自覺(jué)后退。槍聲對(duì)于沙場(chǎng)老兵如蚊蟲飛過(guò)，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)如晴天霹靂！趙晶晶躍上車頂棚，手中

戲團(tuán);另一個(gè)則是北村的薺菜田。馬戲團(tuán)會(huì)在每月初一的晚上開(kāi)戲，小丑、馬、金絲猴等的表演至今回憶起來(lái)都覺(jué)得歷歷在目，仿佛昨天剛?cè)タ催^(guò)演出一樣。北村的薺菜田則是我小時(shí)候常去玩耍的地方。每年春天，嫩嫩的、綠綠的薺菜剛從田間冒出來(lái)，奶奶便拿上剪刀和袋子，急匆匆地出門去挖薺菜。我當(dāng)時(shí)很好奇：薺菜是什么東西？就追了上去。菜田離家不遠(yuǎn)，不一會(huì)兒便走到了。一看到綠意盎然的菜地，我便按捺不住激動(dòng)的心情，撒開(kāi)腳丫子開(kāi)始奔跑。奶奶看我野，管不住我，便招呼我?guī)退黄鹜谒j菜。我分辨不

布于閩東北山區(qū)的北村圍堡式聚落形態(tài)是自然地理?xiàng)l件和鄉(xiāng)土人文社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。以氏族為基礎(chǔ)營(yíng)建和以血緣關(guān)系為延續(xù)的北村圍堡式建筑群，是地域建筑營(yíng)造文化和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)生活的物化見(jiàn)證。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;北村;圍堡式福建省屏南縣雙溪鎮(zhèn)北村村座落于福建省東北部鷲峰山脈中段洞宮山區(qū)，古稱禹溪境村頭村，村寨大約始于元、明時(shí)期，至民國(guó)形成現(xiàn)存的圍堡式古建筑群落格局。被專家譽(yù)為“天下圍堡奇觀”的這片建筑群，正是北村村于2013年8入選第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的最重要考量因素之一

摘? ? 要： 北村以基督徒的眼光打量著這個(gè)世界，創(chuàng)作了一系列反映愛(ài)情迷津小說(shuō)?！吨軡O的喊叫》展示了焦灼的愛(ài)情困境，愛(ài)情迷失后，走向毀滅性結(jié)局?！锻恪分姓宫F(xiàn)了人的墮落和愛(ài)情的異化，但最終在神的光照下尋得愛(ài)情的真諦。本文將論述北村“信有神”后如何對(duì)愛(ài)情進(jìn)行觀照和書寫，愛(ài)情的危機(jī)揭露現(xiàn)代人精神危機(jī)和信仰迷失。北村在圣經(jīng)純正真理的領(lǐng)受中認(rèn)識(shí)罪與愛(ài)，在此基礎(chǔ)上書寫人間愛(ài)情的迷失和異化，構(gòu)建愛(ài)情理想，并打通個(gè)人愛(ài)情與人間大愛(ài)的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞： 北村? ? 愛(ài)情書寫

內(nèi)容摘要：北村小說(shuō)《水土不服》的主題始終在沉淪與救贖之間展開(kāi)，表達(dá)了對(duì)人性本質(zhì)的獨(dú)具特色的思考，直面人生的現(xiàn)實(shí)存在，探究人類生存困境，試圖尋求深陷于物質(zhì)和欲望之中的現(xiàn)代人的可能得救之路。小說(shuō)中的主人公個(gè)個(gè)陷于痛苦中無(wú)法自拔，或因物質(zhì)的匱乏而墮落，或因精神的空虛而沉淪，人們始終深陷于不能獲得滿足的怪圈之中而難以逃離。北村所揭示的苦難確實(shí)深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活中，其源頭來(lái)自于人類心靈深處信念的匱乏。關(guān)鍵詞：沉淪 救贖 北村 解讀進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)的中

的親密牽手，讓泊北村和美好生活相擁。一說(shuō)起張玉堂，河北省孟村縣泊北村的老少爺們無(wú)不豎起大拇指：“全靠有張書記和他張羅的遠(yuǎn)程教育，現(xiàn)在俺們村可算富起來(lái)啦！”在大家的眼里，張玉堂是個(gè)遠(yuǎn)程教育“明白人”；正是借遠(yuǎn)程教育的力，如今的泊北村村民富了、村容美了、村風(fēng)正了，由里到外來(lái)了個(gè)大變樣。以前的泊北村，真是馬尾巴提豆腐——提不起來(lái)。村集體沒(méi)有積蓄也沒(méi)有收入，典型的“空架子村”；村里的道路年久失修，遇到了雨雪天氣，根本沒(méi)法走；就連自來(lái)水管道都癱瘓了，吃水這個(gè)基本民生

的老媽媽？雨中坡北村春雨淅瀝，薄煙如紗。坡北村在雨中低低地靜默著。這是一座古老的村莊，曾經(jīng)在雨中荷鋤歸來(lái)的農(nóng)人，有我的親人；在牛背上悠悠吹著笛聲的，有我的兄弟。春雨淅瀝，薄煙如紗。坡北村在雨中低低地靜默著。如今家家戶戶門窗緊閉，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。只有老人守著破舊的老屋，守著孤獨(dú)的殘年。坡北村把我養(yǎng)大之后，我便離開(kāi)了它，離開(kāi)了母親。而母親已滿頭灰白，仍然用剩余的力氣和骨頭中的痛，換取生活的費(fèi)用。春雨淅瀝，薄煙如紗。坡北村在雨中低低地靜默著。有多長(zhǎng)時(shí)間，我沒(méi)有回去了？

小獸我們?cè)谑谞柕?span id="syggg00" class="hl">北村游玩，丈夫安去問(wèn)路，我和兒子小小獸負(fù)責(zé)看行李。我一只手抱著他，另一只手試圖把童車組裝起來(lái)，方便待會(huì)兒推著他走。此時(shí)，一對(duì)年輕的夫婦帶著三個(gè)孩子路過(guò)。那個(gè)最小的孩子和小小獸一般大小，由媽媽抱著。小小獸突然對(duì)那個(gè)小孩大喊了一聲：“嗨！”像是在打招呼。那個(gè)小孩子居然看著小小獸也回應(yīng)了一聲。年輕的媽媽見(jiàn)狀立刻停下來(lái)幫我扶著小小獸，讓我把童車組裝起來(lái)。我覺(jué)得這一切的發(fā)生很神奇。再小的生命也有自己的世界、自己的思想，而媽媽要做的就是給予孩子足夠的空

拗而言，幾無(wú)能出北村之右者a。他的小說(shuō)創(chuàng)作雖然自1990年代以迄開(kāi)始了不約而同的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向，但其在精神層面卻自有一以貫之的線索。這樣一種執(zhí)著，使得北村的轉(zhuǎn)向始終都不徹底，他此后的小說(shuō)很難用傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義概括，正所謂別有懷抱，現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)在他那里往往是為了服務(wù)于他的精神訴求和探索的。在這其間，雖有《臺(tái)灣海峽》等刻意朝向外部現(xiàn)實(shí)或歷史的作品出現(xiàn)，但這只是異數(shù)。他的作品始終都在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義之時(shí)旋即調(diào)轉(zhuǎn)筆頭。如此種種，莫不指向作者本人及其作品的基督教背景或

是考試內(nèi)容。如果北村兼子還活著，一定會(huì)大聲嘲笑這種“傻瓜教育”。1903年出生在大阪書香世家的北村兼子，是日本女權(quán)主義先驅(qū)。她也曾在大阪的私立女校就讀，也上過(guò)“無(wú)聊的家政課”。有一次上家政課，老師教如何修理斷了的木屐繩帶，北村兼子對(duì)此不以為意，認(rèn)為學(xué)習(xí)這些東西是浪費(fèi)時(shí)間。因此，接下來(lái)的國(guó)語(yǔ)課上，當(dāng)國(guó)語(yǔ)老師問(wèn)“女子學(xué)校的教育目的是什么”時(shí)，兼子回答“就是教女人怎樣變傻瓜”，全班哄堂大笑。回家后，北村兼子將此事說(shuō)給父親聽(tīng)。她父親北村佳逸是戰(zhàn)前五大報(bào)刊之一《時(shí)事

摘 要：作家北村在時(shí)隔近十年后推出長(zhǎng)篇新作《安慰書》，依舊關(guān)注普通民眾的生存隱痛。但和《施洗的河》《憤怒》《我和上帝有個(gè)約》等以往的寫作相比，北村的書寫呈現(xiàn)一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，作家不再花筆墨書寫主人公受到上帝感召得到精神的救贖。這是否是北村寫作中有意識(shí)的轉(zhuǎn)變？在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，北村對(duì)個(gè)體精神困境出路的追尋是否有新的思考？《安慰書》中的人物身上留有時(shí)代烙下的精神創(chuàng)傷，而且創(chuàng)傷還以代際傳遞的方式留存到下一代。關(guān)鍵詞：北村 創(chuàng)傷 代際 幽靈北村在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中是一個(gè)

青年學(xué)人基督教對(duì)北村創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的影響⊙黃志玲［星河實(shí)驗(yàn)小學(xué)， 廣東 深圳 518172］北村早期屬于先鋒作家，注重于在文學(xué)形式上進(jìn)行革新。當(dāng)20世紀(jì)90年代先鋒文學(xué)式微之后，北村選擇了信仰基督教?；浇虒?duì)北村的寫作影響非常深遠(yuǎn)，為其提供了豐富的題材內(nèi)容，也改變了其早期的寫作觀念。北村 先鋒作家 基督教北村的寫作轉(zhuǎn)型備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，大量關(guān)于其“神性寫作”“靈性作家”的書籍、論文相繼問(wèn)世，一度引起了“北村熱”。筆者力圖避開(kāi)一味空洞地歌頌鼓吹，在結(jié)合具體文本的基

□王文姬北村透谷《內(nèi)部生命論》文學(xué)創(chuàng)作背景分析□王文姬引言：本文從文學(xué)思想的角度出發(fā)試著對(duì)北村透谷的作品的創(chuàng)作背景作出新的分析。在對(duì)貫穿于透谷作品中的文學(xué)思想進(jìn)行指摘的同時(shí)，對(duì)北村透谷領(lǐng)先于時(shí)代的創(chuàng)造的自我的自覺(jué)的成因進(jìn)行論述。在夏目漱石之前的時(shí)代，對(duì)日本近代自我（個(gè)人主義）的覺(jué)醒最先產(chǎn)生影響的人物是誰(shuí)呢？是文學(xué)家北村透谷。他作為浪漫主義的先驅(qū)和指導(dǎo)者，以確立近代的自我為目標(biāo)，不斷的發(fā)掘人類內(nèi)心最深處的東西。事實(shí)上，從近代到現(xiàn)代，他在文學(xué)界里所留下的痕跡隨

就曾聽(tīng)說(shuō)，屏南的北村這幾年來(lái)正在做鄉(xiāng)村復(fù)興和規(guī)劃。而在整體的改造中，就有修復(fù)木拱廊橋這個(gè)重要的項(xiàng)目。抱著想要記錄一座木拱廊橋誕生的念頭，我們來(lái)到了北村，到了之后才發(fā)現(xiàn)，事情和我們之前想象的不一樣。屏南北村，是一個(gè)位于屏南北部與浙江政和縣交界的自然村，再往北走就是政和縣楊源鄉(xiāng)。村落依山而建，周邊有小溪汩汩流過(guò)，是典型的藏身于閩東北深山峽谷中的清秀山村。清朝時(shí)期，這里依靠大量種植和販賣靛青而一度興盛，現(xiàn)在的村落中依然保存當(dāng)年修建的大量夯土建筑，從遠(yuǎn)處望去，村落

力百花殘 ——論北村小說(shuō)的愛(ài)情書寫王麗婷(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)從先鋒寫作成功突圍的北村很注重對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情主題的探討，在他的筆下塑造了各式各樣的處于愛(ài)情漩渦中的人物形象，這些人物對(duì)愛(ài)情有著自己獨(dú)特的追求，所愛(ài)戀的對(duì)象各有不同，但都尋求一種心靈上的、超越了物質(zhì)的愛(ài)情。北村作為一名探索性作家，以現(xiàn)代悲劇式的愛(ài)情書寫來(lái)回答對(duì)社會(huì)的關(guān)注與思考，并孜孜不倦地探索現(xiàn)代愛(ài)情的終極價(jià)值，尋求人生的愛(ài)的信仰。從北村小說(shuō)的愛(ài)情書寫入手，探討北村筆下人物

月9日，XKNC北村精密成功舉辦了15周年慶典大會(huì)，北村全體員工參加了此次大會(huì)。15年來(lái)，XKNC北村精密致力于小型精密數(shù)控機(jī)床的研發(fā)與生產(chǎn)，憑借著持續(xù)不斷的技術(shù)創(chuàng)新和高度的社會(huì)責(zé)任感，北村在國(guó)內(nèi)同類行業(yè)市場(chǎng)中贏得了舉足輕重的地位。同日，公司舉行了隆重的新工廠落成剪彩儀式。與會(huì)嘉賓依次參觀了高新六路老工廠自動(dòng)化項(xiàng)目、錦業(yè)一路諾貝特工廠和高新區(qū)上林苑三路16號(hào)新廠區(qū)。在新廠區(qū)嘉賓依次參觀展廳、精密加工車間、加工車間、倉(cāng)儲(chǔ)及檢驗(yàn)車間、裝配車間、長(zhǎng)島精工生產(chǎn)車間

永恒存在的關(guān)注。北村就是這樣一位直面人的生存困境、熱心于關(guān)注人的終極價(jià)值問(wèn)題的作家。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)關(guān)注個(gè)體終極價(jià)值追求在作家的創(chuàng)作探索中一直以不同形式存在著:史鐵生從反思個(gè)體的不幸遭遇，上升至對(duì)個(gè)體生命意義的終極追問(wèn);余華注視極端困境下的人的生存，以《活著》發(fā)出“為活著而活著”的生命感嘆。然而，池莉、劉震云等新寫實(shí)小說(shuō)卻放棄對(duì)意義的追求，只表達(dá)當(dāng)下生存狀態(tài)的無(wú)奈和無(wú)力;衛(wèi)慧、棉棉等新感覺(jué)小說(shuō)對(duì)意義的忽略和輕視，而留戀于單純的感官刺激、肉體欲望的單純描述…

桃花源”…… 恒北村，位于江蘇省鹽城大豐市大中鎮(zhèn)城南，規(guī)劃總面積8.8平方公里，是中國(guó)最大的早酥梨生產(chǎn)基地，被授予“國(guó)家級(jí)生態(tài)村”、“全國(guó)一村一品示范村”、“全國(guó)十佳小康村”、“江蘇省最美鄉(xiāng)村”等稱號(hào)，多次獲得胡錦濤、張德江等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)。 那么，恒北村到底美在哪兒呢？梨花 美不勝收 說(shuō)起山水之美，有一種是江河壯闊、大氣磅礴之美;但也有另一種小橋流水、筆致清麗的水墨江南之美。而恒北村，卻有著她獨(dú)特的韻味，不是江南，卻勝似江南。 薄衣初試、綠蟻新

業(yè)集團(tuán)110kV北村、河?xùn)|變電站作為汾西礦業(yè)集團(tuán)的中心站，承擔(dān)著集團(tuán)發(fā)電廠、后莊變電站、崔家溝變電所、張家莊變電所、紫金變電所等10余個(gè)廠站的變配電任務(wù)，是汾西礦區(qū)的重要電力樞紐。電能是煤炭生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?lái)源，而安全、高效、可靠的供用電系統(tǒng)是煤礦生產(chǎn)的心臟，為保證礦井安全生產(chǎn)，必須確保礦井和礦井中主要機(jī)電設(shè)備不中斷供電。2 電力系統(tǒng)供電可靠性2.1 電力系統(tǒng)可靠性的概念電力系統(tǒng)的任務(wù)是向用戶提供源源不斷、質(zhì)量合格的電能。電力系統(tǒng)可靠性是電力系統(tǒng)按可接受的質(zhì)

本著名文學(xué)評(píng)論家北村透谷和史論家山路愛(ài)山之間展開(kāi)的一場(chǎng)文學(xué)理論大論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)是文學(xué)自律性和文學(xué)功利性思想的碰撞，是近代日本就文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行的重要討論。通過(guò)這次論爭(zhēng)，受卡萊爾思想影響的山路愛(ài)山，從史學(xué)家的觀點(diǎn)出發(fā)，主張文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際反映；受美國(guó)愛(ài)默生泛神論思想、拜倫以及易卜生文學(xué)思想影響的北村透谷，在亞洲最早提出了“文學(xué)”的概念，并用唯心主義理論確立了日本近代浪漫主義文學(xué)思想，這種日本早期浪漫主義思想對(duì)魯迅等人的文學(xué)思想都產(chǎn)生過(guò)重要影響。人生相

陳振南+劉亞北村在20世紀(jì)80年代末以先鋒作家的身份進(jìn)入文壇，在他的文學(xué)實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)作出《黑馬群》、“者說(shuō)”系列等作品。但隨后北村陷入“敘事的迷津”，一度失語(yǔ)，“信主前那段時(shí)光，是我人生中最黑暗的時(shí)期，我開(kāi)始真正失語(yǔ)，連聒噪的熱情也消失殆盡了。在我的內(nèi)心深處已經(jīng)厭倦了后現(xiàn)代主義那種將一切都平面化的寫作方式，甚至有一種想回到現(xiàn)代主義夢(mèng)想里的愿望，可我找不到回去的路?！盿北村發(fā)生在1992年的受洗歸入基督這一精神事件，使他接受了新的精神資源，與之前的先鋒創(chuàng)作相比

XKNC北村精密攜自主研發(fā)生產(chǎn)的自動(dòng)化與機(jī)床組線亮相CIMT2015XKNC北村精密應(yīng)展會(huì)主題“新常態(tài)·新發(fā)展”攜自主研發(fā)生產(chǎn)的自動(dòng)化與機(jī)床組線亮相，其中包括XKNC-100GL+RT03、XKNC-VTC-40C+SCARA四軸機(jī)器人、長(zhǎng)島磨床NOG200X-F、Tornos CT20五軸機(jī)、RT03機(jī)器人等。展品一亮相便得到眾多海內(nèi)外專業(yè)人士的駐足圍觀咨詢。（本刊訊）

式的探索了。對(duì)于北村先鋒敘事的解讀，無(wú)疑也要從此開(kāi)始。一、虛構(gòu)與炫技：小說(shuō)形式的驚人變革文學(xué)曾經(jīng)是生活的姊妹，小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活形式相近，感受和體驗(yàn)可以互相參考。當(dāng)然，傳統(tǒng)小說(shuō)也講虛構(gòu)，但似乎還在我們能理解能想象的范圍之內(nèi)，有其可以參照的生活邏輯可言，在文學(xué)的起承轉(zhuǎn)合中，虛構(gòu)的世界與現(xiàn)實(shí)的生活兩相映照，充滿了相互慰藉的意味。但在先鋒敘事的筆下，生活的邏輯和理性思索的邏輯幾乎被破壞殆盡。北村早期作品“者說(shuō)”系列首先把我們帶入了前所未有的悖論中，一場(chǎng)讀者預(yù)期的兇殺

在考察江蘇大豐恒北村時(shí)給村主任打傘，半年前，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)張德江又訪問(wèn)了這個(gè)村莊。一年來(lái)，這個(gè)村發(fā)生了什么變化？農(nóng)村在中國(guó)現(xiàn)代化中處于什么位置？日前，本刊記者再訪了恒北村。從江蘇省大豐市城區(qū)驅(qū)車向南，十幾分鐘后，就來(lái)到大中鎮(zhèn)恒北村。村口是高大的明清風(fēng)格仿古牌坊，村內(nèi)雙向四車道的馬路兩邊，分布著大片的梨樹(shù)園?？諝馇逍?，環(huán)境安靜。這是全國(guó)最大的早酥梨生產(chǎn)基地，已有30多年種植梨樹(shù)的歷史，產(chǎn)品獲國(guó)家有機(jī)食品認(rèn)證。2012年12月29日，時(shí)任國(guó)家主席的

文學(xué)與中外文化。北村曾是20世紀(jì)80年代后期先鋒派小說(shuō)的代表作家之一，他最著名的作品是“者說(shuō)”系列，例如《逃亡者說(shuō)》《歸鄉(xiāng)者說(shuō)》等等。這些作品在形式上新穎、獨(dú)特，文字上華麗、神秘，內(nèi)容上荒誕、晦澀，贏得了不少讀者的青睞。但對(duì)于北村而言，文學(xué)作品的外在形式不管如何華麗都遮掩不住他內(nèi)心的彷徨與迷惘，面對(duì)沒(méi)有“靈魂”的語(yǔ)言文字，他開(kāi)始極度厭惡，渴望在紛繁復(fù)雜的語(yǔ)言符號(hào)中找尋到文學(xué)寫作的真正意義和價(jià)值，因此他開(kāi)始不斷探尋寫作的出路，直到他加入了基督教，他的作品也由

美鄉(xiāng)村” ——恒北村□ 柳守忠恒北村梨花觀景亭黃海之濱的璀璨明珠大豐市，是蘇北平原遙望浩瀚大海的“東大門”。大豐境內(nèi)的灘涂濕地，是亞洲東方最大的一片凈土。恒北村，是這片凈土中獨(dú)具特色的“梨花院”。恒北村位于大豐城南新區(qū)南側(cè)，距離市區(qū)3.7公里，三條進(jìn)村主干道都與沿海高速公路融匯貫通，交通便捷。村莊為帶狀形，東西3.75公里，南北1.25公里，全村環(huán)境優(yōu)美，配套設(shè)施齊全，生態(tài)特色明顯。恒北村已獲得諸多榮譽(yù)——國(guó)家級(jí)生態(tài)村、全國(guó)十佳小康村、全國(guó)一村一品示范村、

在考察江蘇大豐恒北村時(shí)給村主任打傘，半年前，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)張德江又訪問(wèn)了這個(gè)村莊。一年來(lái)，這個(gè)村發(fā)生了什么變化？農(nóng)村在中國(guó)現(xiàn)代化中處于什么位置？日前，本刊記者再訪了恒北村。從江蘇省大豐市城區(qū)驅(qū)車向南，十幾分鐘后，就來(lái)到大中鎮(zhèn)恒北村。村口是高大的明清風(fēng)格仿古牌坊，村內(nèi)雙向四車道的馬路兩邊，分布著大片的梨樹(shù)園?？諝馇逍?，環(huán)境安靜。這是全國(guó)最大的早酥梨生產(chǎn)基地，已有30多年種植梨樹(shù)的歷史，產(chǎn)品獲國(guó)家有機(jī)食品認(rèn)證。2012年12月29日，時(shí)任國(guó)家主席的

開(kāi)詩(shī)人。日本詩(shī)人北村透谷，既是詩(shī)人又是評(píng)論家，他是以追求確立自我為目的的日本浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，也是日本近代詩(shī)的拓荒者，把世界上美好與丑惡，通過(guò)詩(shī)的藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。北村透谷的詩(shī)既展示了理想世界的美好與浪漫，同時(shí)，也展現(xiàn)了人世的丑惡與無(wú)望，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差。日本詩(shī)人北村透谷的代表詩(shī)作主要有《楚囚之歌》和《蓬萊曲》，這些作品充分展示了北村透谷的浪漫主義情懷。本文試圖通過(guò)對(duì)北村透谷及其作品的分析研究，重點(diǎn)探討北村透谷的浪漫主義情

這不是我第一次讀北村的小說(shuō)。從《長(zhǎng)征》那本短篇小說(shuō)集起，到后來(lái)的《老木的琴》《憤怒》《施洗的河》《公民凱恩》等，我開(kāi)始走入北村的小說(shuō)世界，進(jìn)入他神性的思考空間。在廣闊而幽深的人性面前，他是我讀到過(guò)的當(dāng)代作家中，寫人性最深刻的作家之一?！吧鸁o(wú)信仰心，恒被他笑具”，在信仰缺席的時(shí)代里，衡量一個(gè)作家的分量，不僅僅是他的天賦和寫作的技巧，甚至不是寫作本身。我想透過(guò)文字的表征，看到它后面沉甸甸的屬性：擔(dān)當(dāng)、情懷、責(zé)任和信仰。從北村的小說(shuō)中，我感受到了這些東西。我關(guān)注

養(yǎng)分。在這其中，北村無(wú)疑是比較獨(dú)特的一個(gè)。他由早期激進(jìn)的先鋒姿態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)降酿б?，其作品在形式和?nèi)容上也出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是在西方文學(xué)和文化的影響和學(xué)習(xí)下進(jìn)行的。通過(guò)對(duì)北村的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的整合，可以窺見(jiàn)在吸取西方文學(xué)資源的過(guò)程中，作家如何面對(duì)和解決存在這一終極問(wèn)題，在精神危機(jī)的沖擊下，如何在寫作中表達(dá)和解決作家本人的困惑，而這一切，又能給讀者帶來(lái)什么思考。北村的創(chuàng)作是在1992年這一年有了一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)折，他由早期激進(jìn)而又偏執(zhí)的文學(xué)實(shí)驗(yàn)一下回歸到樸素的語(yǔ)

平安 ——海子與北村詩(shī)歌對(duì)“幸?！泵璁嫷谋容^馬玉紅（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009）海子的 《面朝大海，春暖花開(kāi)》是渴望塵世幸福而不得的憂郁的詩(shī)，北村的 《活著》則是一首追求塵世幸福而可得的平安的詩(shī)。對(duì)比這兩首詩(shī)歌描畫的幸福圖景，幸福的起點(diǎn)是明天與今天、幻想與耕耘；幸福的表達(dá)是怯懦與勇敢、矛盾與和諧；幸福的屬性是自愛(ài)與愛(ài)他、活著與死去；幸福的結(jié)局是破碎與堅(jiān)實(shí)、憂郁與平安。對(duì)于接近幸福的路徑，海子走的是一條哲學(xué)的路徑；北村走的則是宗教這一路徑，

程小娟林語(yǔ)堂與北村皈依基督信仰的不同模式程小娟林語(yǔ)堂和北村分別是20世紀(jì)初和世紀(jì)末較有代表性的基督徒作家，受不同處境的影響，他們走過(guò)了不同的皈依之路，以各不相同的心態(tài)面對(duì)基督教思想，產(chǎn)生了不同的信仰理解。通過(guò)他們可以透視整個(gè)時(shí)代作家的精神歷程，而兩個(gè)不同時(shí)代的作家留下的不同軌跡，則為反思當(dāng)前的神學(xué)研究和推測(cè)將來(lái)的神學(xué)動(dòng)向提供一些線索。關(guān)鍵詞:林語(yǔ)堂;北村;基督信仰;漢語(yǔ)神學(xué)20世紀(jì)基督教對(duì)中國(guó)作家的影響已成不爭(zhēng)的事實(shí)。其中大多只是吸取了基督教某些方面的因素

表現(xiàn)得極不平衡。北村“靈性寫作”存在恰給這種不平衡注射了一劑“良藥”，以其特殊的宗教身份為迷惘的大眾尋找心靈的皈依。然而，中國(guó)一直以來(lái)是講究“無(wú)神論”或者“多神論”的國(guó)家，北村的這種創(chuàng)作方式一方面在為不平衡的現(xiàn)狀指出解決方法，另一方面也受到了傳統(tǒng)的抵觸，處于尷尬境遇。關(guān)于靈性，北村認(rèn)為“在人的體（三度空間）和魂（四度空間）之上，人還有靈，這是唯一與神交通的器官?！保?］他認(rèn)為人的體要犯罪是因?yàn)橛谢?，魂里有三部分：心思、意志和情愿。然而要達(dá)到與靈的溝通僅僅有

漫主義追求 ——北村透谷文學(xué)觀初探＊張 劍1,2(1.華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079;2.湖南科技學(xué)院外語(yǔ)系,湖南永州 425100)19世紀(jì)后半葉的日本處于傳統(tǒng)與變革的騷動(dòng)期。面對(duì)西歐浪漫主義的沖擊,北村透谷自覺(jué)地吸收了主情和個(gè)性自由的觀點(diǎn)。在一系列的文學(xué)實(shí)踐中,北村尤以評(píng)論見(jiàn)長(zhǎng)。北村的創(chuàng)作特點(diǎn)與日本浪漫主義主情的一面是完全相同的。他的文學(xué)實(shí)踐極大地豐富了日本浪漫主義的表現(xiàn)形式和方法,擴(kuò)展了浪漫主義的文學(xué)視野。純粹自我;浪漫主義;北村透谷;文

要：靈魂救贖是北村皈依基督教后小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題。小說(shuō)《我和上帝有個(gè)約》描述了一個(gè)充滿罪惡的世界，對(duì)于負(fù)載著罪惡的靈魂來(lái)說(shuō)，固然要接受法律的懲治，但只有獲得上帝的救贖，靈魂才能尋求到最終的皈依。上帝的救贖顯示了對(duì)人類生命價(jià)值的終極關(guān)懷。關(guān)鍵詞：北村 《我和上帝有個(gè)約》 罪 靈魂救贖北村的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期，一系列寫法新穎小說(shuō)的發(fā)表使北村躋身于先鋒作家的行列。90年代初期，先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作陷入困境。先鋒作家們紛紛轉(zhuǎn)型，在對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考中尋求

《周漁的火車》 北村 愛(ài)情 絕望 精神救贖摘 要：電影《周漁的火車》體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情神話的建構(gòu)與消解,同時(shí)也充分凸現(xiàn)了作家北村對(duì)徘徊在絕望與救贖之間的現(xiàn)代人類生存困境的深切關(guān)注。在影片熱映幾年后重新解讀該片，我們從中仍然可以獲得諸多啟示。電影《周漁的火車》改編自當(dāng)代著名先鋒派作家北村的小說(shuō)《周漁的喊叫》，經(jīng)北村和導(dǎo)演孫周共同演繹而成，該片雖然已經(jīng)引發(fā)了諸多探討，我們覺(jué)得，影片所傳達(dá)的文本意蘊(yùn)仍然留有不小的話語(yǔ)空間。在《周漁的火車》中，編導(dǎo)們?cè)噲D通過(guò)影片傳達(dá)

覃　旭櫻花島有北村和南村。本來(lái)，兩村的生活水平差不多。自從北村發(fā)現(xiàn)地下有煤后，情況就不同了。北村用煤做燃料，省下了砍柴的時(shí)間，村民的日子就比南村輕松得多。后來(lái)又辦了煤場(chǎng)，省下的勞力專門去挖煤，家里多了一份收入，衣食住行就明顯比南村好。南村的后生著了急，村前村后到處亂挖。終于也發(fā)現(xiàn)有煤。他們興沖沖地跑去報(bào)告村長(zhǎng)，建議馬上采煤。村長(zhǎng)堅(jiān)決不同意，說(shuō)，我去北村看過(guò)幾次，那種好日子長(zhǎng)不了，他們很快就會(huì)有求于我們的。后生們不以為然。村長(zhǎng)不讓動(dòng)煤，他們當(dāng)中能出去的就跑到