張 劍

(1.華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079;2.湖南科技學(xué)院外語系,湖南永州 425100)

純粹自我的浪漫主義追求
——北村透谷文學(xué)觀初探＊

張 劍1,2

(1.華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079;2.湖南科技學(xué)院外語系,湖南永州 425100)

19世紀(jì)后半葉的日本處于傳統(tǒng)與變革的騷動(dòng)期。面對(duì)西歐浪漫主義的沖擊,北村透谷自覺地吸收了主情和個(gè)性自由的觀點(diǎn)。在一系列的文學(xué)實(shí)踐中,北村尤以評(píng)論見長(zhǎng)。北村的創(chuàng)作特點(diǎn)與日本浪漫主義主情的一面是完全相同的。他的文學(xué)實(shí)踐極大地豐富了日本浪漫主義的表現(xiàn)形式和方法,擴(kuò)展了浪漫主義的文學(xué)視野。

純粹自我;浪漫主義;北村透谷;文學(xué)觀

一 問題的提起

浪漫主義(Romanticism)文學(xué)思潮和浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)在歐洲發(fā)生、發(fā)展、繁榮并走向沒落,共經(jīng)歷了從18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉近百年的歷史,一個(gè)世紀(jì)后的20世紀(jì),當(dāng)這股席卷歐洲的浪漫主義風(fēng)潮波及到日本時(shí),雖然已經(jīng)是強(qiáng)弩之末,但卻出現(xiàn)了以北村透谷為代表的、追求自我、向往自由、謳歌青春之美的“精神界之戰(zhàn)士”。[1](P236)他們接受了德國(guó)感傷型和英國(guó)“湖畔派”的浪漫主義影響,形成了以告白自我、抒發(fā)主觀情感為特征的日本浪漫主義文學(xué)性格。北村透谷的純粹自我的文學(xué)表現(xiàn)論就集中地凸顯了這些性格。

要研究日本近代浪漫主義文學(xué),就必須要對(duì)北村的文學(xué)觀進(jìn)行深入地探討。但是由于種種原因我國(guó)研究界對(duì)這方面的研究從現(xiàn)有資料來看,相關(guān)文章僅五篇。①其中有對(duì)其文學(xué)主題研究的蘭明的《“透谷文學(xué)世界”的基本構(gòu)成》;武繼平德《北村透谷文藝思想管見》;金煥鞏、陳淑敏的《北村透谷的生命文學(xué)論》以及蘭明的《人類“做的是同一個(gè)夢(mèng)”——寫在北村透谷的〈蓬萊曲〉之后》.有比較研究方面鄭憲春的《:屈原與北村透谷散論》另外,王向遠(yuǎn)的《東方文學(xué)史通論》中對(duì)北村透谷的思想及作品進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單論述。因其著作的通論性質(zhì),所以并沒有單獨(dú)對(duì)北村展開論述.這些論文或論述其與屈原的異同,或探討其文學(xué)世界的構(gòu)成要素,或闡釋其生命文學(xué)論。而在日本國(guó)內(nèi),早期的諸如島崎藤村、唐木順三、色川大吉和谷秀昭等主要進(jìn)行的是一些入門性研究,后來的鹽田良平和平岡敏夫等大家的論著也大都是從日本的傳統(tǒng)文學(xué)觀或者歐美文學(xué)理論的范疇對(duì)北村透谷進(jìn)行研究和評(píng)價(jià),帶有明顯的時(shí)代特征與局限。明顯的缺憾是,中日兩國(guó)研究界對(duì)北村透谷直接或間接地給予中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義思潮的影響重視不夠、認(rèn)識(shí)不足、論述也不充分。①如塩田良平“北村透谷”(巖波講座“日本文學(xué)”、巖波書店、昭和6年)、坂本越郎“北村透谷”(弘文堂、教養(yǎng)文庫(kù)、昭和15年)、舟橋聖一“北村透谷”(中央公論社、昭和17年)、宍道達(dá)“北村透谷”(寶文館、昭和24年)、笹淵友一“北村透谷”(福村書店、昭和25年)、坂本浩“北村透谷”(至文堂、昭和32年)、平岡敏夫“北村透谷研究”(有精堂出版、昭和42-6年)、色川大吉“北村透谷”(東京大學(xué)出版會(huì)、平成6年)日本文學(xué)研究資料刊行會(huì)編“北村透谷”(有精堂出版、昭和47年)桶谷秀昭“北村透谷”(筑摩書房、昭和56年)小沢勝美“北村透谷”(勁草書房、昭和57年)等等,尤為值得一提的是笹淵友一在大的時(shí)代背景中對(duì)北村文學(xué)地位及影響進(jìn)行分析研究的大作“文學(xué)界とその時(shí)代”(下、明治書院昭和35年),但令人感到不滿的是沒有更為具體地切入文本.盡管如此,這些研究成果為我們研究提供了豐富的資料和先期成果。為了進(jìn)一步深挖北村透谷的浪漫主義文學(xué)內(nèi)涵,本文將以此為研究視域,分析其純粹自我式浪漫主義理論和文學(xué)追求。

二 純粹自我的文學(xué)表現(xiàn)論和《內(nèi)部生命論》

純粹自我,在這里不同于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中所談到的現(xiàn)象學(xué)意義上的“純粹自我”,這里指北村透谷的純粹的自我的主觀世界;文學(xué)表現(xiàn),可以說是作家的主觀意志依托于作品,來選擇一種最為恰切的表達(dá)方式。表現(xiàn)的好與壞,在北村看來,不在于表達(dá)的外在形式,而在于作者所要給讀者展示的內(nèi)在的主觀純粹世界。這里的主觀純粹世界,就是指在尊重個(gè)性自由和擴(kuò)充自我的基礎(chǔ)上,尋求不受外界約束,可以由作者主觀感受來編織的純粹的、主觀的理想世界。于是,北村在“文學(xué)表現(xiàn)”的前頭加了一個(gè)“純粹自我”的前綴。顯然,他是在反對(duì)文學(xué)的有用論,而極力主張文學(xué)的純粹性。文學(xué)的純粹在于作者只在乎自我內(nèi)在世界的展示,不受各類外界因素的干預(yù)和影響,不用華麗的辭藻和乖張的表達(dá)形式來討巧,迎合讀者,以達(dá)到作用于讀者的目的。這就好像如今的商業(yè)影片和藝術(shù)影片的差異,獲獎(jiǎng)的藝術(shù)影片往往叫好不叫座,如果只用票房來衡量影片的好壞,那么純粹的文學(xué)只能存在于透谷所構(gòu)筑的理想世界了。

北村所要強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的純粹自我表現(xiàn),恰恰是針對(duì)文學(xué)如何才叫有用這個(gè)問題所提出,正如銀質(zhì)的筷子為何逐漸被竹筷所取代而得到廣泛應(yīng)用一樣。如果從造價(jià)上來看,竹筷顯然更為經(jīng)濟(jì);從使用便利上看,竹筷方便攜帶、不擔(dān)心丟失,而且耐用度決不亞于銀筷;從美觀上看,銀制的筷子也許比竹制的筷子更加精致,卻叫人擔(dān)心時(shí)刻會(huì)被他人竊走。那么,文學(xué)的有用在這里就好比竹筷,具有實(shí)用性,可是為什么具有多種優(yōu)勢(shì)的竹筷的價(jià)值始終都不能超過銀筷呢?在北村看來,文學(xué)的價(jià)值顯然不等同于文學(xué)的有用,而在乎它自身所包含的特質(zhì)。換句話說竹筷的特質(zhì)是竹材,銀筷的特質(zhì)是金屬銀,其自身特質(zhì)所決定的價(jià)值自然就不同了。那么,在文學(xué)表現(xiàn)上所要體現(xiàn)的就是作者個(gè)性的張揚(yáng)和自由的追求,一種純粹的內(nèi)在張力。

而他的這種要求“純粹自我”的純粹自我文學(xué)表現(xiàn)論,在《內(nèi)部生命論》中得到了集中的闡述和論證。

自我的擴(kuò)充,是純粹自我的另一種表現(xiàn)形式,是對(duì)自我生命存在形式的肯定和張揚(yáng)。具體說,其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)自我主體的真實(shí),最根本的就是樹立人的內(nèi)部權(quán)威,將人的靈性絕對(duì)化。自我的內(nèi)部生命作為絕對(duì)的真實(shí),而所謂真實(shí)的基礎(chǔ)是人在本質(zhì)上的自我滿足、是愛欲,強(qiáng)調(diào)的是自我主體的絕對(duì)崇高。這在《內(nèi)部生命論》中都得到了充分的表現(xiàn)。

《內(nèi)部生命論》創(chuàng)作于1893年,并在當(dāng)年5月31日的《文學(xué)界》第五號(hào)上發(fā)表。而在之前的4月15日的《圣書之友雜志》第64號(hào)對(duì)65號(hào)的預(yù)告中,該作品的標(biāo)題為《生命北村透谷》,可以想象,北村本來是要發(fā)表在《圣書之友雜志》上的。而在《文學(xué)界》發(fā)表時(shí),題目的下方標(biāo)有(第一)的字樣,文章的末尾標(biāo)有“此論未完”,結(jié)果編輯者不得不在《文學(xué)界》第六號(hào)刊登了道歉文:“本來應(yīng)該刊登的《內(nèi)部生命論》續(xù)稿,由于作者身體的原因,不能實(shí)現(xiàn)刊登的約定,特在此告知,以示歉意。編者?！盵2](第二卷,解題,P441-442)②日譯漢,本文作者,文字責(zé)任自負(fù),以下同.

這里有兩點(diǎn)值得注意:一是北村最初發(fā)表時(shí)為文章定下的題目是“生命”,這就突出地強(qiáng)調(diào)了他對(duì)生命本體與文學(xué)關(guān)系的極度重視,只是后來轉(zhuǎn)移到《文學(xué)界》發(fā)表時(shí)改成了現(xiàn)在的題目;其二是透谷創(chuàng)作本意里的《內(nèi)部生命論》第二部分最終沒有面世,這成了文學(xué)史上永久的遺憾,也可能透谷自己也寫不下去了,因?yàn)槲恼掳l(fā)表后的同年12月28日,也就是說半年之后,他在家中割喉自殺未遂,又在半年后的1894年5月16日拂曉在家中自殺,使得《內(nèi)部生命論》幾乎最終成為作者的遺作。

這部作品發(fā)表在其辭世的前一年,發(fā)表當(dāng)時(shí)并沒有引起太大反響,只是1905年在他的全集出版以后,才得到社會(huì)的重視。其主要原因就是,他的文學(xué)觀第一次扎根在人性的自我解放和人本身的內(nèi)部生命之中,探究人生的最終極的取向。北村有很多論述生命的文章,但最突出的是《內(nèi)部生命論》。北村生命文學(xué)論的宗旨是:文學(xué)要揭示人類生命,塑造人類生命。他指出:“就文藝或者純文學(xué)而言,揭示內(nèi)部生命是一切文藝工作者的天職。”全文共20個(gè)自然段,主要論述了三個(gè)方面。開篇提出人心與自然的對(duì)比,自然是亙古不變的,然而人心卻千差萬別。進(jìn)而指出人心是自由的,人類是有生命的,并強(qiáng)調(diào)東西方思想的最根本沖突在于生命與非生命的區(qū)別。最后,歸于文藝上,從戲劇、道德、理想、靈感等方面闡述了文藝也是有生命的,是內(nèi)部生命的本質(zhì)體現(xiàn)。

在《內(nèi)部生命論》中,北村提出作家要“主觀地觀察內(nèi)部生命”,“主觀地觀察內(nèi)部生命的百般顯象”,強(qiáng)調(diào)“靈性只不過是對(duì)人的精神,即內(nèi)部生命的一種反應(yīng)”,而“這種感應(yīng)成為再造人的生命,這種感應(yīng)成為再造人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部自覺”,即文學(xué)存在的根本目的是表現(xiàn)人的“內(nèi)部生命”,從個(gè)人內(nèi)部來把握作為平等的人各自要求的自由和解放。自我主體的真實(shí),最根本的就是樹立人的內(nèi)部權(quán)威,將人的靈性絕對(duì)化。

可以說,日本浪漫主義的文學(xué)理念是將自我的真實(shí)、自我的內(nèi)部生命作為絕對(duì)的真實(shí),而所謂真實(shí)的基礎(chǔ)是人在本質(zhì)上的自我滿足,是愛欲。所以,日本浪漫主義的特點(diǎn)之一就是脫離外部生活,超越物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和理性的境界,依靠?jī)?nèi)部生命即精神生活來理解人的本質(zhì),這奠定了日本浪漫主義自我主體形成的基礎(chǔ)。

日本浪漫主義的自我擴(kuò)充,還表現(xiàn)在藝術(shù)上就是對(duì)藝術(shù)自由的追求。所謂藝術(shù)自由,是自由而直接地表現(xiàn)觀念上完全解放被時(shí)代和現(xiàn)實(shí)壓抑的自我,自由而直接地表現(xiàn)生活感情和表白個(gè)性實(shí)感。所以,在北村純粹自我表達(dá)的文學(xué)觀指導(dǎo)下,日本浪漫主義文學(xué)多從主情性出發(fā),尊重感情的因素和感情的開放,始終尊重人的感情的真實(shí),并通過藝術(shù)純化人的內(nèi)部生命。

在尊重自我和自我擴(kuò)充上,北村都將日本的浪漫主義推上了一個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)自由主義的新高度。在哲學(xué)思想上實(shí)現(xiàn)徹底的自由主義,在精神上追求自我的完全解放,而在藝術(shù)上則強(qiáng)調(diào)人道主義及其本身的價(jià)值,試圖通過內(nèi)部生命的發(fā)展深層之發(fā)現(xiàn),來肯定人類生存的意義,同時(shí)在主觀和空想中著力美化現(xiàn)實(shí),在自我內(nèi)心世界中創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界,一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的、比現(xiàn)實(shí)更高的、理想的藝術(shù)世界。

在《內(nèi)部生命論》里,北村把生命思想和非生命思想相對(duì)立,而主張生命思想,并將其與宗教、哲學(xué)相提并論,認(rèn)為生命與非生命是東西方宗教、思想上的重大差異。他認(rèn)為:

我相信人類是有生命的。與其說當(dāng)今思想界是佛教思想和耶穌思想之間的競(jìng)爭(zhēng),毋寧說是生命思想和非生命思想之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。……我是想以生命思想消滅非生命思想。……生命與非生命,此乃東西思想之一大沖突。[1](P247)

東西兩大文明的要素,只是存在著有宣講生命的宗教和無宣講生命的宗教的差異。優(yōu)勝劣汰的起因便存在于此。平民道德的先驅(qū)者、社會(huì)改良的先覺者、政治自由的倡導(dǎo)者,有誰不是向斯民宣講生命的人?……即使不講宗教而若講生命,也已是出色的宗教,即使不談?wù)軐W(xué)而若談生命,也已是出色的哲學(xué)。[1](P247-248)

在這里,他從是否宣講生命的角度來判斷宗教的優(yōu)劣,從而認(rèn)為耶酥教思想(西方文明)優(yōu)于佛教思想和儒教道德(東方文明)。

同時(shí),他還認(rèn)為:倫理道德和生命密切相關(guān),生命(內(nèi)部生命)是倫理道德、宗教信仰、人性人情的根源。他說:“所有倫理道德必然或多或少的與人的生命相關(guān)。與人的生命相關(guān)多的東西多有益于人,而與人的生命關(guān)系少的東西則少有益于人。”“善也好,惡也好,原本不是道德學(xué)上的制作物。善惡正邪的區(qū)別最終不能脫離人的內(nèi)部生命而獨(dú)立存在?！薄吧?此語中包含有何等深?yuàn)W的意義啊!宗教的源泉在于此,沒有它便無從有宗教,沒有它便無從有道,沒有它便無從有法?！魺o內(nèi)部生命,天下怎么會(huì)有人性、人情呢?”

但是,他又強(qiáng)調(diào)文學(xué)與宗教、哲學(xué)是不同的,文學(xué)應(yīng)該是思想與美學(xué)的統(tǒng)一:

文藝是思想與美學(xué)的結(jié)合,有思想而無美學(xué)不是文藝,有美學(xué)而無思想也不是文藝,惟有華文妙辭難以達(dá)到文藝之上乘,同樣惟有思想也決不能成為文藝。[1](P248)

北村的“思想”在此不僅僅是某種哲學(xué)思想、宗教思想、自然觀或是民權(quán)思想,他所強(qiáng)調(diào)的正是一種由多種不同層次、不同體系的思想觀念雜糅在一起的“內(nèi)部生命”思想,無須抽絲剝繭,更不需要互相獨(dú)立而自成體系,而是以一種原始的狀態(tài),用最自然、質(zhì)樸的文字加以表達(dá)。文藝也不外乎于此,全身心地體驗(yàn)人與自然的神秘感應(yīng),誠(chéng)如他在《內(nèi)部生命論》中所認(rèn)為的:自然與人心是相互作用的;人的意志有很大的自由度;自然與人心是相統(tǒng)一的。他說:“造化不變,但因與之相對(duì)的人心有異,故造化亦會(huì)出現(xiàn)不同的意趣?！薄霸旎淙祟?但人類亦支配造化,人類中存在的自由精神是不肯默從于造化的。造化之力甚大,但人類之自由亦甚大?！辈贿^,在他的精神世界中,存在著一種于現(xiàn)象之外支配現(xiàn)象的根本性東西,那便是“法”、“根本之法”、“宇宙精神”、“神”、“實(shí)在”,這在他的《萬物之聲與詩(shī)人》一文中也有所提及。

而在《內(nèi)部生命論》中,“造化亦是宇宙精神的一種表現(xiàn),是神的形象的顯現(xiàn)?！币簿褪钦f,透谷心中的思想(內(nèi)部生命)是在“宇宙精神”的支配下,用文字的方式將“神”的形象展現(xiàn)出來,在這里,人性的自我解放與表達(dá)變成了“神”的驅(qū)使,在本文中他又認(rèn)為自然是不變的。似乎與他開始所倡導(dǎo)的人類與造化相互作用的思想有所違背,帶有主觀形而上學(xué)的色彩。那么,純粹的文學(xué)在內(nèi)部生命中的顯現(xiàn)就加上了外在的驅(qū)動(dòng)力和約束了。

另外,值得一提的是,透谷的自由民權(quán)思想在本文中也得到了很大的彰顯。一直關(guān)心平民命運(yùn)的他認(rèn)為“明治的思想不可不經(jīng)歷一場(chǎng)大革命,不可不打破貴族的思想,而創(chuàng)立平民的思想”,他宣稱:“如果探尋人的根本的生命,或傳授平民道德或圖謀社會(huì)改良,稱得上是在沙丘上建筑巴別塔的話,那么,我們甘愿成為建筑巴別塔的人力之一員?！边@里我們不難看出,透谷文學(xué)思想中的另一個(gè)閃光的地方,那就是他把探尋生命根本與平民道德建設(shè)以及社會(huì)的改良結(jié)合在一起進(jìn)行考量。

三 純粹自我的文學(xué)表現(xiàn)論與《蝴蝶的芳蹤》和《雙蝶的離別》

自我的純粹,其實(shí)就是將作家的真實(shí)感受融入作品,不受眼前所見或所聞的影響,不受讀者或社會(huì)環(huán)境的影響,超脫于世俗的想象空間,是他所追求的“純粹自我”對(duì)文學(xué)表現(xiàn)主題的高層次要求。這在他的《蝴蝶的芳蹤》和《雙蝶的離別》中表現(xiàn)得尤為充分。

《文學(xué)界》從創(chuàng)刊至北村透谷殞命,在一年多的時(shí)間里發(fā)刊近20期,在此期間,他相繼發(fā)表《懷念富岳詩(shī)神》(1893年1月)、《人生相涉論》(1893年2月)、《明治文學(xué)管見》(1893年4月)、《內(nèi)部生命論》(1893年5月)、《國(guó)民與思想》(1893年7月)、《漫罵》(1893年10月)、《詩(shī)劇的前途如何》(1893年12月)等論文和詩(shī)作《蚯蚓之歌》(1891年)、《路倒》(1892年)、《彈琴與嬰兒》(1893年)、《螢》(1893年創(chuàng)作,1898年1月發(fā)表在《文學(xué)界》第58號(hào)上)、《蝴蝶的芳蹤》(1893年)、《睡蝶》(1893年)、《雙蝶的離別》(1893年)等。這些論文和詩(shī)作,從諸多側(cè)面闡明了北村的浪漫主義文學(xué)觀和詩(shī)觀。

概括起來,其核心就是強(qiáng)調(diào)尊重人,尊重人的感情的真實(shí),在人性上追求徹底的解放,在藝術(shù)上主張絕對(duì)的自由。強(qiáng)調(diào)文學(xué)家既要敢于正視和批判現(xiàn)實(shí)世界,又要善于想象和描繪理想世界。北村的這些激烈的主張無疑是積極的、進(jìn)步的,無可非議地應(yīng)該肯定,但他的這種理想世界在現(xiàn)實(shí)中又是難于實(shí)現(xiàn)的。就在他寫文作詩(shī)的年月,客觀的外部世界,依舊是封建殘余猖獗,世俗的功利主義和物質(zhì)主義橫行。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)被扼殺,排外的國(guó)粹主義又開始抬頭。他著意描繪的虛幻的理想世界又在哪里呢?結(jié)果,在這位激進(jìn)的浪漫主義詩(shī)人的生命內(nèi)部,投下了虛無和絕望的雙重陰影。正如他在《蝴蝶的芳蹤》一詩(shī)中所描繪的那樣:

你要翩躚地飛往何處?

歡歡喜喜可是發(fā)自內(nèi)心?

在那秋天的原野盡頭,

我向迷途的蝴蝶問詢。

你在同一座關(guān)山來回翻飛,

飛過來,又向遠(yuǎn)處飛去,

在百花盛開的山野飛舞,

蕭索的野外也是本身的歸宿。

眼前是空虛,身后也枉然,

“命運(yùn)”之外原沒有“我”在,

你翻飛著雙翅翩翩翱翔,

都在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)間往來。[2]

在這首詩(shī)作里,我們明顯可以感受到北村對(duì)自由民主前途的迷茫、對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想斗爭(zhēng)結(jié)果矛盾的心境,面對(duì)著蝴蝶喜悅地翩躚飛舞,卻又在“同一關(guān)山”來回的翻飛,似乎是對(duì)自己舉步不前窘境的寫照,更可悲的是自己在一開始還沒有意識(shí)到“飛過來,又向原處飛去”?！把矍笆强仗?身后也枉然”,面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)一切美好愿望和理想難以在如此復(fù)雜的政治社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn),于是,感受到前所未有的空虛,得不到任何的鼓舞和激勵(lì)。這對(duì)于有著敏感體質(zhì)的北村來說,無疑是一個(gè)致命的打擊。

“‘命運(yùn)’之外原沒有‘我’在”,讓北村最終帶著不可超脫的苦悶和絕望,斷送了自己年輕、天才的生命。“你翻飛著雙翅翩翩翱翔,都在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)間往來”,在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)中不斷尋求自由與真理,最后只能將一切歸為宿命,消極的尋求生命的終結(jié)與他激進(jìn)而向往理想世界的人生,形成了強(qiáng)烈的沖突,種種矛盾的想法,使得北村的文學(xué)觀念在不斷的辯論中得到更加純粹的升華。在“外界”即明治社會(huì)這一“現(xiàn)實(shí)世界”不能獲得的自由和真理,便從人的內(nèi)部進(jìn)入“理想世界”來追求自由和真理。通過追求這種精神的自由和人類的真實(shí)等內(nèi)部的東西,試圖確立近代新的文學(xué)理念。

在《雙蝶的離別》一詩(shī)中,兩只蝴蝶最后無奈的分離,暗喻著脆弱的愛情終將抵不過殘酷的現(xiàn)實(shí)。在不能一起達(dá)到幸福彼岸的時(shí)候,選擇放棄似乎才是最明智的做法。

北村在創(chuàng)作這首詩(shī)的時(shí)候,正是在明治初期仍帶有半封建性質(zhì)的壓制愛情自由的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,當(dāng)然日本浪漫主義將戀愛作為人生的第一要義的特點(diǎn),也是在這一環(huán)境下出現(xiàn)的。贊美戀愛自由,實(shí)際是對(duì)形式的倫理和偽善的道德的反叛,是對(duì)近代新的人生觀和戀愛觀的準(zhǔn)確把握。這個(gè)時(shí)期的日本文學(xué)作品所描寫的戀愛,多寫戀愛的神圣思想與冷酷的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突,由此而超越人生,依靠信仰“內(nèi)部生命”來求得精神上的解脫,含有幾許作為時(shí)代精神的“近代的悲哀和苦悶”。他們歌頌的愛情是悲劇的愛情,不是失意的分離就是死別,很少有喜劇的結(jié)局,隨后伴之以對(duì)未來的奔放空想。對(duì)日本浪漫主義來說,戀愛是作為一種精神的憧憬,是從理想這個(gè)側(cè)面加以捕捉的。

四 結(jié) 語

北村在主張藝術(shù)上的徹底自由主義、擴(kuò)充自我、解放個(gè)性的同時(shí),以戀愛作為普遍的主題,高唱自由戀愛的神圣。他說:“戀愛是人生的秘密鑰匙。有戀愛然后有人生,抽出戀愛,人生就毫無意義?！?《厭世詩(shī)家與女性》,1892年)于是,戀愛不僅是作為戀愛本身而受到關(guān)注,而且作為“內(nèi)部生命”的解放而受到尊重。愛情和感情解放是聯(lián)系在一起的,是一種追求自我解放的熱情的宣泄。由此可見,日本浪漫主義的愛情觀,首先是肯定人性、自我感情的開放,認(rèn)為愛情是人的感情的自然流露,歸于自然才顯得真摯和熱忱,也就是說,始終尊重人的情緒的真實(shí)性和自然的真正的愛戀。

通過以上論述和具體文本的分析可以看出,作為一位理論家,北村透谷認(rèn)為理想世界是浪漫的、美麗的,而現(xiàn)實(shí)世界則充滿人世的丑惡與煩惱。為了追求理想,必須與現(xiàn)實(shí)的虛偽、非人性作斗爭(zhēng)。作為文學(xué)家,其使命就是在自我營(yíng)造的藝術(shù)世界獲取生命的價(jià)值。為此,無論其愛情觀,還是人生觀都滲進(jìn)了透谷的文學(xué)世界里,并表現(xiàn)出日本浪漫主義所一直致力與向往的純粹的“理想”境界——即將作家的真實(shí)感受融入作品,不受眼前所見或所聞的影響,不受讀者或社會(huì)環(huán)境的影響,超脫于世俗的想象空間,這便是北村透谷所追求的“純粹自我”。

[1] 卞崇道,王青.明治哲學(xué)與文化[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[2] [日]勝本清一郎.北村透谷全集[M].東京:巖波書店,1950-1954.

A Pursuit of Pure Egoism Romanticism——A Tentative Study on Kitamura Tōkoku’s Literary Concept

ZHANG Jian1,2

(1.College of Literature,Central China Normal University,Wuhan 430079,China;
2.Foreign Language Department,Hunan University of Science and Engineering,Yongzhou 425100,China)

After the 19th century,Japan was in traditional and the transformation tumult time.Facing the Western Europe romanticism’s impact,Kitamura Toukoku has absorbed the main feeling and the individual free viewpoint.In a series of literature practice,Kitamura specializes in comments.Itamura’s working are the same with the Japanese romanticism in emotion.His literature practice has greatly enriched the Japanese romanticism.

pure egoism;romanticism;Kitamura Tōkoku;literary concept

I106.4

A

1008—1763(2010)03—0103—04

2009-06-28

湖南省教育廳課題(09C453)

張 劍(1980—),女,湖北宜昌人,華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生.研究方向:日本文學(xué),比較文學(xué).