□王文姬

北村透谷《內(nèi)部生命論》文學創(chuàng)作背景分析

□王文姬

引言：本文從文學思想的角度出發(fā)試著對北村透谷的作品的創(chuàng)作背景作出新的分析。在對貫穿于透谷作品中的文學思想進行指摘的同時，對北村透谷領先于時代的創(chuàng)造的自我的自覺的成因進行論述。

在夏目漱石之前的時代，對日本近代自我（個人主義）的覺醒最先產(chǎn)生影響的人物是誰呢？是文學家北村透谷。

他作為浪漫主義的先驅(qū)和指導者，以確立近代的自我為目標，不斷的發(fā)掘人類內(nèi)心最深處的東西。事實上，從近代到現(xiàn)代，他在文學界里所留下的痕跡隨處可見。可以說北村透谷是一個很難對其賦予一定的評價的人物。他既是詩人、小說家、思想家，又是一位讓世人難以賦予評價的極具創(chuàng)造力的文學家。

北村透谷生于明治元年（1868年）十二月二十九日，明治27年（1894年）于家中自盡。在他短暫的一生中，產(chǎn)出了大量的優(yōu)秀的作品，在這些作品之中，《內(nèi)部生命論》堪稱其文學思想的代表作。作為北村透谷研究的權威，平岡敏夫?qū)ⅰ秲?nèi)部生命論》描述為“千古一現(xiàn)，無人能夠撼之”。 本文將結合明治初期的文學狀況，從文學思想和理論的角度對《內(nèi)部生命論》寫作的背景進行分析。

明治文學史上最早產(chǎn)生的文學作品是坪內(nèi)逍遙的《當世書生氣質(zhì)》。關于《當世書生氣質(zhì)》是否是一篇文學作品這個問題另當別論，但是毫無疑問，它的確是明治時期近代小說的開端。

毋庸置疑，《小說神髓》的完成代表著近代文學思想論的發(fā)源與開始。坪內(nèi)逍遙在《小說神髓》中作了“在這個世界上，以實用為目標的技術和不以實用為目標的美術是共存的。小說屬于后者，我們必須脫離一切功利性的目的并著眼于人情世故的描寫”的描述，并著力提倡近代寫實主義。坪內(nèi)逍遙的思想被認為是受到了自然科學發(fā)展的影響。就像在科學探索中為了追求真相而把人為的各種顧慮拋掉那樣，寫小說時也必須最大限度的反映社會的真實。從這層意義上來講，坪內(nèi)逍遙可以被稱作是自然主義的先驅(qū)。然而，從對過于主觀的浪漫主義批判的角度來看，真正意義上的全新文學思想仍未形成。與將對現(xiàn)實的寫照賦予作者的感性和想象力從而有意識的構思文章不同，坪內(nèi)逍遙提倡“只是旁觀然后加以如實記錄”，即要將重心放在對出場人物內(nèi)心活動的客觀描寫上。如此，明治中期以未成熟的狀態(tài)被植入且成為時代發(fā)展載體的自然主義，在這個時期完成了萌芽期的過渡，且其發(fā)展最終停留在了心理模仿的領域。另外，由于浪漫主義的洗禮，近代的自我意識一直很模糊，并且由于對西歐自然主義文學模仿的全盛，對于坪內(nèi)逍遙所提倡的改良小說的呼聲的回應卻很微弱，所以隨后出現(xiàn)了以幸田露伴、尾崎紅葉等為代表的硯友文學社，也就是所謂的被西化了的劇作文學。

雖說如此，新的知識階級將他們的一生寄托于適合他們的工作且隨之而帶來的地位、以及與其他的輸入文明并存的生存權力被成功的附加給文學，這當然是坪內(nèi)逍遙的功績，同時也是明治文學史上閃亮的一筆。另外，關于包含二葉亭四迷文學放棄的原因在內(nèi)的文學理論存在的理由的議論，以及坪內(nèi)逍遙“沒理想爭論”發(fā)端的必然性，也在這時出現(xiàn)了萌芽。

精通俄羅斯文學的二葉亭四迷，尤其是深受別林斯基等的影響之后開始有意識的以文明批評的基調(diào)來進行小說的創(chuàng)作。二葉亭四迷的小說《浮云》，因第三篇一直未完成，這使其在隨后的二十年中一直處于停筆狀態(tài)。然而小說《浮云》，1）是最早的以白話文為載體進行的文學嘗試2），是脫離了作者的思想和喜惡并且體現(xiàn)寫實主義的描寫，3）作品中的人物具有鮮明的獨立性，在當時被視為開創(chuàng)了新的歷史時代的作品。

另外，對坪內(nèi)逍遙的觀點，文學界有多種評論方式。在明治二十年的“小說三派”的評論中，將坪內(nèi)逍遙小說的傾向分為，1）固有派（事件為主人物為次），2）人情派（人物為主事件為次，但兩者之間沒有必然性），3人物派（人物的內(nèi)在與事件之間有必然性）的三類，并認為這三類傾向之間沒有優(yōu)劣。與此同時，對“沒理想爭論”（不分優(yōu)劣同時認定多種標準就等同于沒有標準）的批判也展開了。雖然這場爭論最終未能分得勝負，但是作為新文壇代表的坪內(nèi)逍遙與文學界的爭論，在知識分子階層掀起了巨大的波瀾。

從這種情況下，對浪漫主義的關注在年輕一代之間突然高漲起來。

在浪漫主義運動中發(fā)揮核心作用的，恰是北村透谷、坪內(nèi)逍遙等六人發(fā)行的雜志《文學界》?！段膶W界》于明治二十六年一月創(chuàng)刊，于明治三十一年一月停止發(fā)行，到北村透谷去世的明治二十七年為止成為北村透谷的文學性以及精神上的支柱。如上述那樣雖說有坪內(nèi)逍遙等人的努力，但是對小說的價值還沒有完全界定標準的明治二十年中期成為了一個以評論為中心的時代。在《文學界》的創(chuàng)刊號中，北村透谷與山路愛山就“與人生相關的是什么”的問題發(fā)表評論，獲得了世人的注目。這篇評論發(fā)表于明治二十六年，并被刊載在當時的政治與文學評論權威《國民之友》上。山路愛山表明了他的文學功利主義立場。北村透谷則對“想世界”的渴望越來越高漲，最終開始執(zhí)筆《內(nèi)部生命論》。

毋庸置疑，在明治二十年的文學史中北村透谷是浪漫主義文學的先驅(qū)。也就是說，以《內(nèi)部生命論》的原理和文學創(chuàng)作的“自我”問題為中心，北村透谷觸及到“明治浪漫主義文學”思想的發(fā)端，并且進行了《內(nèi)部生命論》理論和明治浪漫主義文學的雙重嘗試。

目前的有關北村透谷研究中，“內(nèi)部的生命千古不變，即使是神也不能撼之”，即所謂的“內(nèi)部生命論”理念已經(jīng)成為定論。隨之，創(chuàng)造自我覺悟的“內(nèi)部生命”的理念，使得與社會的現(xiàn)實和功利主義對決的自我得以還原，因此北村透谷所提倡的宇宙的精神感應終究是人類對自由的渴望和平淡的表達。

（曲阜師范大學外國語學院）