董仲舒
- “第三屆儒學(xué)史研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2023 學(xué)術(shù)年會(huì)”成果綜述
a. 河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心；b. 董子學(xué)院，河北 衡水 053000；2. 河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）2023 年8 月22-23 日， “第三屆儒學(xué)史研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2023 學(xué)術(shù)年會(huì)”在衡水市故城縣董學(xué)村董子學(xué)園召開。來自河北省董仲舒研究會(huì)的理事、全國各地高校和科研機(jī)構(gòu)的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部門人員等180 余人參加了會(huì)議，提交論文89 篇。會(huì)議圍繞董仲舒學(xué)說、學(xué)術(shù)地位與貢獻(xiàn)、董子思想及
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年5期2024-01-02
- 董仲舒與司馬遷學(xué)術(shù)傳承關(guān)系考述
文書（衡水學(xué)院董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心，河北衡水 053000）一、學(xué)術(shù)回顧與問題的提出董仲舒是西漢公羊?qū)W的代表人物。司馬遷與董仲舒有過面對面的交談，并且在《史記》中為董仲舒修撰了第一份傳記，為后世的董學(xué)研究提供了第一手的可靠資料，因此從某種意義上講，如果給司馬遷在董學(xué)史上定位的話，稱之為董仲舒和董學(xué)研究的“第一人”應(yīng)該是沒有問題的。由于時(shí)過境遷，經(jīng)過了兩千多年的滄桑變遷，當(dāng)時(shí)非常清楚的問題，或者說不成為問題的事情到當(dāng)今也成為問題。目前，學(xué)界對于董仲舒與司
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期2023-12-26
- 董仲舒大一統(tǒng)思想的建構(gòu)
【摘要】董仲舒的大一統(tǒng)思想對封建社會(huì)官方意識(shí)形態(tài)的形成具有重要?dú)v史作用。受先秦思想和“儒道互黜”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響，董仲舒在思想啟蒙階段奠定了“一元”觀念、尊一思想，體現(xiàn)在其哲學(xué)“元一元論”上，構(gòu)成了大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)。這種“一元”觀念、尊一思想進(jìn)一步延伸至思想政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為“推明孔氏、抑黜百家”的具體建議，開啟了儒學(xué)定于一尊之路。在儒學(xué)的政治化進(jìn)程中，通過神秘化改造、融合，使得儒家思想的封建官方意識(shí)形態(tài)地位得以確立，并通過政令措施的實(shí)施，最終實(shí)現(xiàn)了封建王朝在意
今古文創(chuàng) 2023年41期2023-10-30
- 永城柿園梁王墓壁畫新解
且后者的出現(xiàn)與董仲舒的新思想具有因果聯(lián)系。關(guān)鍵詞：永城柿園梁王墓；墓室壁畫；四神；祥瑞；董仲舒一、四神圖像說評(píng)議1987年9月考古工作者對河南省永城市芒山鎮(zhèn)保安山東南400余米處的柿園漢墓進(jìn)行考古發(fā)掘。在墓室主室發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的大型彩色壁畫，壁畫南北長5.2米、東西寬3.2米，體量宏大。畫面正中繪有一條首南尾北的巨龍，長達(dá)5米，是畫面中最突出的形象。巨龍頸部的鰭上和一只后足上分別生出兩枝，上結(jié)花蕾。巨龍左側(cè)繪一朱雀，作口銜龍角狀，頜下兩側(cè)也各生出一帶蒂的花
美與時(shí)代·上 2023年5期2023-07-31
- 淺析孔子與董仲舒關(guān)于正名思想的異同
以指實(shí)”，再到董仲舒的“名則圣人所發(fā)天意”“名生于真”。在這之中，“名”的內(nèi)涵意義不斷在發(fā)展變化，但“正名”思想的目的——為政治服務(wù)并無改變?！娟P(guān)鍵詞】正名主義；孔子；董仲舒；政治；邏輯【中圖分類號(hào)】B21? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）22-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.015一、“正名”字義辨析“正名主義”是儒家思
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- 董仲舒人性論探析
歷來備受關(guān)注，董仲舒作為漢代及中國古代儒學(xué)史上的關(guān)鍵人物，其人性論思想具有重要影響。他積極順應(yīng)漢代大一統(tǒng)的政治、社會(huì)需要，整合、發(fā)展了先秦儒家孟子性善說、荀子性惡說思想，創(chuàng)造性地提出比前人更全面、更符合實(shí)際的人性善惡并存觀點(diǎn)；性三品說詳細(xì)分析了人性品級(jí)并以中民之性為性；倡導(dǎo)教化指明了向善的途徑，形成了獨(dú)特的人性論學(xué)說體系，深刻影響了漢以后唐、宋明的人性論思想，具有承前啟后的重要意義，同時(shí)加強(qiáng)了儒家思想的統(tǒng)治地位，完成了儒學(xué)體系構(gòu)建，為儒學(xué)在中國古代政治意識(shí)
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 論“天人合一”說之謬*
一;《莊子》;董仲舒;張載摘 要：“天人合一”說，在中國古代思想史上至少有三種形態(tài)。第一種形態(tài)是《莊子》的“人與天一”，其觀點(diǎn)是天人相分別。第二種形態(tài)是董仲舒的“天人一也”，其觀點(diǎn)是天人相分而相似。第三種形態(tài)是張載的“天人合一”，其內(nèi)涵是天人合為一個(gè)生命體。上述三種形態(tài)之中的第一種和第三種形態(tài)所表述的觀點(diǎn)是直接對立的。因此，從邏輯學(xué)的角度來說，天人合一，作為一種現(xiàn)代表述，是一個(gè)無效的命題。中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-05
- 董仲舒祥瑞災(zāi)異思想對漢魏小說的影響
祥瑞災(zāi)異思想是董仲舒“天人合一”理論的重要組成部分，是將天人合一推向極致的美學(xué)表達(dá)。董仲舒的祥瑞災(zāi)異思想通過聯(lián)系天與君王、政治、道德來約束君主的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)董仲舒“弘王道”的政治理想。祥瑞災(zāi)異思想對漢魏小說有深刻的影響，主要通過帝王感生、讖語得驗(yàn)和孝感動(dòng)天三種不同的模式加以反映。漢魏小說對祥瑞災(zāi)異思想的吸收使小說在敘事結(jié)構(gòu)上趨于完善，在內(nèi)容上表現(xiàn)出豐富奇詭的想象力，為后世傳奇小說打開了玄妙異常的世界，對社會(huì)民眾也有一定的教化作用。關(guān)鍵詞：董仲舒 祥瑞災(zāi)異 漢
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- “民心即天命”何以可能
四達(dá)摘要：探析董仲舒“民心即天命”的政治哲學(xué)何以可能，可以從三個(gè)方面展開追尋：1.對于先秦時(shí)代早已出現(xiàn)的“民心—天命”的政治思想，董子是推進(jìn)了還是倒退了？2.董子政治哲學(xué)的主體為何？所謂“民心即天命”是否為它的核心訴求？3.在強(qiáng)勢君主與集權(quán)時(shí)代的環(huán)境條件下，董子被邊緣化的身份對推動(dòng)這一政治理想何以可能？辨析表明：董子并未明顯推進(jìn)先秦的“民心—天命”的思想，反而有所后退;“民心即天命”并非其政治哲學(xué)的核心訴求;在君主專制集權(quán)的歷史條件下，所謂“民心即天命”的
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年2期2022-05-14
- 論董仲舒思想的法哲學(xué)意義
劉煒華摘 要：董仲舒是西漢時(shí)期具有轉(zhuǎn)折性意義的重要思想家，對西漢乃至整個(gè)中國古代歷史都產(chǎn)生了重要影響。他的思想可以歸納為以“天命論”為指導(dǎo)、以“人性論”為基礎(chǔ)、以“德主刑輔”為主要內(nèi)容、以“經(jīng)權(quán)要義”為法律實(shí)施依據(jù)的邏輯體系，而在法哲學(xué)的框架和視角下，則可以從法之本源、法之功能作用以及法律淵源三個(gè)維度對其中的法律思想進(jìn)行理解，這樣他思想的系統(tǒng)性和理論性將會(huì)更加顯著和清晰。關(guān)鍵詞：董仲舒;法哲學(xué);法律思想中圖分類號(hào)：D9092 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1
- 朱熹對董仲舒“正其誼不謀其利”內(nèi)涵的闡釋
關(guān)鍵詞：朱熹;董仲舒;正其誼;明其道;功利摘 要：朱熹推崇董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，既講“正其誼，則利自在;明其道，則功自在”，又講“無欲利之私心”，既就心性而言“仁義未嘗不利”，又就現(xiàn)實(shí)而言“仁義未必皆利”，既反對把義與利對立起來，又反對把利與義混為一談，對后世影響很大。但是，董仲舒所言以及朱熹的推崇多被誤解為把義與利對立起來而否定功利?？涤袨橘澩?span id="syggg00" class="hl">董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，并進(jìn)一步提出“取利而和，則謂之義”，超越了朱熹，但
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-27
- 董仲舒的陰陽五行思想探微
蘇雨晨摘要：董仲舒在《舉賢良對策》中，把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，兼收并蓄了百家學(xué)派所長，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系。而陰陽五行思想，則是中國人所特有的思想律。陰陽五行學(xué)說的創(chuàng)立，對中國的文化、歷史、政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣大的影響。董仲舒作為為漢代“大一統(tǒng)”奠定了基礎(chǔ)的學(xué)說創(chuàng)始人，他巧妙地、假以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成了中央集權(quán)的帝制神學(xué)體系。董仲舒又將“陰陽”賦予了“天道”的意義，使其從物
科學(xué)與生活 2021年25期2021-12-02
- 千古功過董仲舒
汶怡 葉清瀾董仲舒（前179年-前104年）， 西漢著名的哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)大師。他以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納，從此儒學(xué)成為中國的官方哲學(xué)和中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響長達(dá)2000多年。其教育思想和“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。董仲舒生活在西漢王朝的極盛時(shí)期，死后被漢武帝賜葬于長安下馬陵。公元前134年，董仲舒在著
小獼猴智力畫刊 2021年11期2021-11-28
- 德潤四海
的“儒者宗”，董仲舒努力改造儒學(xué)，使之成為實(shí)用于社會(huì)和國家的意識(shí)形態(tài)，其“大一統(tǒng)”學(xué)說適應(yīng)了漢武帝“德潤四海”的需求，從而完成了儒學(xué)由上到下的過渡。但是由于漢匈戰(zhàn)爭，董仲舒的思想對匈奴并沒有機(jī)會(huì)施展。由于有唐蒙鑿路和張騫考察所奠定的基礎(chǔ)，漢武帝決心對西南夷進(jìn)行開拓與經(jīng)營。因西南夷地理位置特殊，且在“四夷”中軍事實(shí)力最弱，不會(huì)對中原王朝構(gòu)成威脅。當(dāng)漢王朝把軍隊(duì)集中于北部邊郡，便不可能對西南夷采取像對匈奴一樣的武力攻伐。對西南夷的經(jīng)略實(shí)為漢王朝推廣董仲舒“大一
- 《春秋》“大一統(tǒng)”觀與秦漢時(shí)期的思想及創(chuàng)作
秦漢;大一統(tǒng);董仲舒;司馬遷;司馬相如DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.02漢武帝劉徹元光元年（前134）十一月，漢武帝接受董仲舒建議，郡國舉孝廉各一人①。五月，詔賢良對策，董仲舒應(yīng)詔對策，提出了建立太學(xué)的構(gòu)想，將儒家學(xué)說定為統(tǒng)治天下的思想?！稘h書·董仲舒傳》載其《舉賢良對策》說：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 探訪董仲舒歷史遺跡“下馬陵”
鐘邦定探訪董仲舒歷史遺跡“下馬陵”鐘邦定2020年國慶中秋長假，筆者赴西安探訪，專門抽出時(shí)間從南門登上古城墻，去感受那份歲月悠久和宏偉壯觀。這是迄今為止在中國保存下來的為數(shù)不多的古代青磚城墻遺址之一，其結(jié)構(gòu)的雄宏壯美堪稱世界奇跡。一代儒學(xué)大師董仲舒的墓地便靜靜地位于古城墻內(nèi)城一隅。順提一段前話，作為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第六屆顧問，承蒙衡水學(xué)院盛邀，我于9月19日參加了“2020中國?衡水董仲舒與儒家思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。研討會(huì)期間，會(huì)議主辦方專門組織前往董仲舒故
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-02-01
- 中國古代“天人合一”思想
;儒家;道家;董仲舒;張載天人合一，最初可以追溯到殷商末年產(chǎn)生的《易經(jīng)》，它是《易經(jīng)》中一個(gè)重要的哲學(xué)概念，認(rèn)為人從屬于天，天和人就是合一的，不可分割。《易經(jīng)》中提出了“天人合一”的宇宙觀，指出：“乾道為男，坤道為女?！保ā兑捉?jīng)》【系辭·上傳 第一章】），而后又運(yùn)用“近取諸身”的方法，將八卦比作人身體的八個(gè)部位。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八個(gè)卦分別代表自然界的八種事物或現(xiàn)象，這八種現(xiàn)象與人的生命有密切的關(guān)系，被看作生命中不可的條件，至此，“天”、“人
山東青年 2020年11期2020-12-09
- 春秋決獄法律現(xiàn)象的法理述評(píng)
于儒學(xué)集大成者董仲舒。春秋決獄對漢代司法制度的積極影響有：剛?cè)岵?jì)，既彌補(bǔ)法律空缺又有利于遏制司法腐敗;法隨時(shí)變，改變了司法官員的價(jià)值追求。但春秋決獄的消極一面也很嚴(yán)重：（一）模糊了法律和道德的界限，擴(kuò)大司法官員的自由裁量權(quán);（二）雖有遏制司法腐敗功效，但若過分強(qiáng)調(diào)“原心定罪”，反而容易增大司法腐敗的可能性。關(guān)鍵詞：司法判例;春秋決獄;董仲舒;春秋;法律影響中圖分類號(hào)：D929 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2095-6916（2020）20-00
西部學(xué)刊 2020年20期2020-12-07
- 董仲舒的德育思想觀
摘要：董仲舒豐富的德育思想，主要表現(xiàn)在以“性三品論”為德育思想基礎(chǔ)、以三綱五常為主的德育內(nèi)容以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人、社會(huì)并重的德育方法上。董仲舒的德育方法在個(gè)人方面強(qiáng)調(diào)以“修身審己”來審視自身，重視“知行統(tǒng)一”；在社會(huì)方面強(qiáng)調(diào)“以利養(yǎng)義”和“以身示教”為方式來提升道德素養(yǎng)。董仲舒的德育思想與方法對指導(dǎo)個(gè)人培育德性以及提升社會(huì)的道德水平有重要的意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：德育；董仲舒；三綱五常；性三品論；以利養(yǎng)義董仲舒（前179-前104），廣川（今河北省景縣）人，西漢時(shí)期儒
銀幕內(nèi)外 2020年6期2020-12-04
- 論《春秋繁露》中的“利”觀念
《春秋繁露》是董仲舒思想體現(xiàn)最為集中和全面的作品。在這部作品中，董仲舒從方方面面展現(xiàn)了《春秋》的大義，為我們集中展現(xiàn)了春秋公羊?qū)W的精神和風(fēng)貌。學(xué)者對于其中義的觀念也多有研究。但利作為一個(gè)與義常常對舉的觀念，卻并未受到學(xué)界足夠多的重視。筆者試圖從“利”的觀念著手，梳理董仲舒在《春秋繁露》中的相關(guān)論述，探析這一范疇在《春秋繁露》的文本中究竟有多少意義層次，并從“利”的視角來重新審視董仲舒思想中的義利之辨問題。關(guān)鍵詞：利；義利之辨；春秋繁露；董仲舒“義”是董仲舒
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 墨子天學(xué)：宗教外衣下的政治幻想
研究，并將其與董仲舒之“天”作對比論證，有助于我們更好地理解墨家天學(xué)思想的根本觀點(diǎn)。我們還應(yīng)從歷史唯物主義的角度，辯證地看待墨子和董子關(guān)于“天”的看法的區(qū)別。盡管墨家思想有很多相悖于儒家思想的地方，且并未在以后的數(shù)千年中得到認(rèn)可與發(fā)揚(yáng)，但儒墨之間千絲萬縷的關(guān)系，無不展現(xiàn)出墨家學(xué)派的思想精華，值得我們分析與學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：墨子;天志;董仲舒墨子，名翟。戰(zhàn)國著名思想家，墨家鼻祖。其形似北狄之“賤人”，世人難以分辨，但又為表世人對其的敬意，故名其為“翟”而非“狄”
大東方 2020年3期2020-10-21
- 唐詩中的董仲舒形象簡析
中提到漢代大儒董仲舒相關(guān)典故的作品不下數(shù)十首。這一歷史人物意象出現(xiàn)在唐人筆下時(shí)，有時(shí)作為刻苦治學(xué)的榜樣，有時(shí)作為古代博學(xué)多才之士的典型，也有的重點(diǎn)感懷他任膠西相時(shí)的經(jīng)歷，唯一一首對董仲舒持批判態(tài)度的詩歌則指向其陰陽災(zāi)異學(xué)說。唐詩中的董仲舒形象的多主題變奏，既反映出這位一代大儒在唐代的接受史，同時(shí)也在一定程度上折射出唐代士人的文化心態(tài)。關(guān)鍵詞：董仲舒;唐詩;士人心態(tài)一、引論董仲舒作為一代大儒，其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五常”“天人感應(yīng)”等思想主張對中國政
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 成性與防欲：董仲舒廉政思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)
漢朝建立后，董仲舒建構(gòu)了系統(tǒng)性的廉政思想體系，邏輯結(jié)構(gòu)有三重維度：一是在價(jià)值基礎(chǔ)上主張施政者取法天道，廉于政事;二是在制度設(shè)計(jì)上主張構(gòu)建具有制衡性的官僚機(jī)構(gòu);三是在實(shí)際運(yùn)作方面強(qiáng)調(diào)整頓吏治，選任賢能，加強(qiáng)考核。本文從這三個(gè)維度分析董仲舒的廉政思想，并在此基礎(chǔ)上凸顯其對當(dāng)前反腐倡廉的積極意義。關(guān)鍵詞： 董仲舒? ? 廉政? ? 當(dāng)代意蘊(yùn)“廉政”主要是指施政者在施政過程中能夠做到廉潔自律，不會(huì)因外在的利益誘惑而出現(xiàn)枉法徇私的行為。儒家歷來重視廉政問題，認(rèn)為施
文教資料 2020年16期2020-08-20
- 董仲舒三年不窺園
董仲舒（公元前179—前104），西漢廣川（今屬河北省景縣）人，中國著名哲學(xué)家、思想家，專攻《春秋公羊傳》。元光元年（前134），漢武帝下詔延攬四方才俊，讓地方郡守、諸侯推選賢良博學(xué)之士，欲聞治國“大道之要”。董仲舒在上《舉賢良對策》中，提出了“天人感應(yīng)”說、“大一統(tǒng)”的思想。董仲舒在我國思想史上的貢獻(xiàn)，除了“大一統(tǒng)”思想外，還有“推明孔子，抑黜百家”的思想。他順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，創(chuàng)建了一個(gè)以儒家思想為主，融合陰陽五行學(xué)說、法家與道家思想于一體的新的儒學(xué)體系
前線 2020年7期2020-07-30
- 董仲舒禮樂思想研究
關(guān)鍵詞 禮樂 董仲舒 美學(xué) 禮樂教化作者簡介：崔宇，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生;王昭穎，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。中圖分類號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.354禮樂文化由來已久，可追溯至上古。從形式上來
法制與社會(huì) 2020年18期2020-07-14
- 《舉賢良對策》中董仲舒的“德教”思想分析
多年的過程中，董仲舒可謂發(fā)揮了舉足輕重的作用。他在吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，形成了一個(gè)嶄新而系統(tǒng)化的思想體系。公元前134年，漢武帝下詔征求治國理政的方略時(shí)，董仲舒在《舉賢良對策》中提出了一系列在今天看來赫赫有名的主張，如“天人感應(yīng)”“三綱五常”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“設(shè)立太學(xué)”等，為儒家思想成為漢代官方思想做了鋪墊。除此之外，在《舉賢良對策》中，董仲舒提出的“德教”思想貫穿了全篇。關(guān)鍵詞： 董仲舒? ? 道德教化? ? 人與社會(huì)?
文教資料 2020年8期2020-05-25
- 儒家“守正出新”思想對新時(shí)代思想政治工作的啟示
詞：守正出新;董仲舒;更化;實(shí)事求是;一以貫之習(xí)近平同志提出：“思政課建設(shè)要守正創(chuàng)新?！贝撕螅瑢W(xué)者們對此課題進(jìn)行了較為深入的討論。一般學(xué)者把“守正出新”的出處歸結(jié)為《道德經(jīng)》的第五十七章“以正治國，以奇用兵”。結(jié)合衡水學(xué)院“守正出新”的校訓(xùn)、衡水學(xué)院董仲舒研究高地與高校思想政治工作要守正出新的要求，就有必要深入闡釋守正出新的儒家淵源。認(rèn)為老子的思想傾向是“守弱”，《道德經(jīng)》具有保守、穩(wěn)健、退讓的性質(zhì)，而不足以詮釋“守正”。最能體現(xiàn)“守正出新”精神的是儒家思
青年與社會(huì) 2020年4期2020-05-09
- 秦漢新儒學(xué)轉(zhuǎn)向與漢武帝邊疆思想體系的構(gòu)建
形成的過程中，董仲舒改造的新儒學(xué)為其提供了思想基礎(chǔ)、理論框架以及建構(gòu)范式，漢武帝的邊疆思想也因此處處彰顯著公羊?qū)W的大一統(tǒng)觀念。概言之，漢武帝的邊疆思想與董仲舒新儒學(xué)的結(jié)合以漢代政治哲學(xué)從“無為”向“有為”的嬗變?yōu)闀r(shí)代背景，有其歷史的必然性，亦存在一定的偶然因素。董仲舒的新儒學(xué)理論最大限度地解決了漢武帝在理論層面的政治訴求，但在具體實(shí)現(xiàn)的路徑選擇上則與之發(fā)生了劇烈的理念沖突。最終，漢武帝的邊疆思想以公羊?qū)W的大一統(tǒng)理想為理論外衣，其踐行方式則選擇了與董氏新儒學(xué)
求是學(xué)刊 2020年1期2020-02-26
- 董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)
453007）董仲舒《春秋》書法論的詮釋學(xué)意蘊(yùn)張樹業(yè)（河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）摘 要：董仲舒對《春秋》書法的探討是其《春秋》學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。與公羊?qū)W史上歷代學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注《春秋》條例不同，董仲舒對《春秋》書法的闡釋以對其修辭特性和意圖的闡發(fā)為主?！洞呵锓甭丁吠ㄟ^《春秋》之隱微修辭進(jìn)行考察，明確了這一寫作形式對傳達(dá)《春秋》義理的關(guān)鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達(dá)辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學(xué)中的常變、經(jīng)權(quán)之義。對《春秋》詭辭避
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-18
- 賈誼與董仲舒禮學(xué)思想的天道論特色
的天道論內(nèi)涵。董仲舒乃漢代大儒，其禮學(xué)思想的基礎(chǔ)在天人相應(yīng)之説，本文由天人相應(yīng)的角度探討董仲舒禮學(xué)思想的形上根據(jù)，並試圖説明二家禮學(xué)思想在天道論部分的特色與缺陷，進(jìn)而一窺漢代禮學(xué)思想演變之一貌。關(guān)鍵詞 賈誼 董仲舒 禮學(xué) 六理 六行 天人相應(yīng)賈誼(前200年—前168年)，洛陽人，文帝時(shí)博士，漢初著名政論家。《史記·屈原賈生列傳》云：“賈生以爲(wèi)漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，爲(wèi)官
諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 淺析董仲舒的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值
漢代著名哲學(xué)家董仲舒的哲學(xué)中蘊(yùn)含著非常多的生態(tài)思想，其著作《春秋繁露》中也體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想。他的思想雖然源于漢代，但是放置于今日，都有許多跨時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和意義值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W(xué)習(xí)。本文探討董仲舒“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想中的生態(tài)倫理理論，以及這些理論給人類社會(huì)帶來的生態(tài)環(huán)境方面的思考和對于當(dāng)今社會(huì)人們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)理論依據(jù)的貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】董仲舒;天人合一;天人感應(yīng);生態(tài)倫理中圖分類號(hào)：B234?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?
戲劇之家 2019年28期2019-11-16
- 董仲舒教育思想對西漢學(xué)校教育的影響
張玥摘 要：董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)體系提倡獨(dú)尊儒術(shù)，對西漢的學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒的教育思想體現(xiàn)在德育思想和教化理論，其教育思想促進(jìn)了官學(xué)體系的完備、促使私學(xué)的興盛、經(jīng)學(xué)教育的發(fā)展，但也導(dǎo)致了西漢學(xué)校教育模式固定，讀書人的學(xué)習(xí)精神變得功利，缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造意識(shí)。關(guān)鍵詞：董仲舒;教育思想;學(xué)校教育中圖分類號(hào)：K234.1? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0119-02董仲舒向武帝提議“罷黜百家”，開創(chuàng)了儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
學(xué)理論·下 2019年10期2019-11-14
- 礙眼與礙心
張君燕董仲舒是西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家。他飽讀詩書、見識(shí)廣博，招收了大批學(xué)生。他的課講得非常精彩，弟子很多，有時(shí)甚至連院子里都坐滿了學(xué)生。一天，董仲舒從一戶門前走過時(shí)，聽到一名少年說：“我一定要搬家，眼不見心不煩?！?span id="syggg00" class="hl">董仲舒好奇地上前詢問：“敢問有何煩心之事？”董仲舒極少外出，而且每次授課時(shí)都在課堂上掛一幅帷幔，所以很少有人認(rèn)識(shí)他。很顯然，少年也不認(rèn)識(shí)董仲舒。少年說，他很喜歡讀書，但因?yàn)榧邑殻瑹o力供他上學(xué)。所以，每次看到那些可以去上學(xué)的少年，他就非常羨慕
保健與生活 2019年18期2019-11-08
- 試探《春秋繁露》的郊祀論
》的郊祀論是在董仲舒學(xué)術(shù)思想——春秋學(xué)、政治論及天人感應(yīng)論等——的理論前提下形成的，并非神祇信仰或神秘思想的產(chǎn)物，而是漢代儒家經(jīng)學(xué)將“宗教”轉(zhuǎn)為“人文”的一個(gè)重要成果。關(guān)鍵詞：《春秋繁露》;董仲舒;郊祀;經(jīng)學(xué);教化中圖分類號(hào)：B234.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）06-0121-07一、引言本文將探討《春秋繁露》的郊祀論。①“郊祀”為國君于國都郊外祭祀至上神的典禮，自西漢末期至清朝滅亡，中國歷代皇帝均于國都的南北郊祭祀天地。根據(jù)
中州學(xué)刊 2019年6期2019-09-09
- 論漢儒災(zāi)異說的建構(gòu)及政治得失
治;政治語言;董仲舒基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“災(zāi)難與仁學(xué)——中國傳統(tǒng)哲學(xué)視域下的災(zāi)難哲學(xué)建構(gòu)”（16YJC720031）;廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“災(zāi)難與朱熹的道德形上學(xué)”（GD14YZX02）中圖分類號(hào)：D092 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）07-0080-06從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，天人感應(yīng)、天降祥瑞、災(zāi)異譴告等內(nèi)容實(shí)屬荒謬，但漢儒將災(zāi)異與國家失序建立起內(nèi)在的因果關(guān)系，具有鮮明的政
江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- 董仲舒教育思想對當(dāng)代教育的啟示
彥鳳【摘 要】董仲舒一生都在研究和傳授他的學(xué)術(shù)思想，對儒家的思想進(jìn)行探索，并融合了其他學(xué)派的思想，形成了自己的思想體系，作為教育家的董仲舒，他的教育思想為整個(gè)封建社會(huì)的教育奠定了基礎(chǔ)，成為我國教育史上一項(xiàng)偉大的遺產(chǎn)，我們對此加以分析和研究，并運(yùn)用到我國當(dāng)代教育之中，對我國當(dāng)代教育具有重要的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】董仲舒；教育思想；當(dāng)代教育中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）24-0193-01一、董仲舒生平教育經(jīng)歷董仲舒
戲劇之家 2019年24期2019-08-21
- 漢武帝外儒內(nèi)法的治國思想
想；外儒內(nèi)法；董仲舒【中圖分類號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在秦漢的歷史上，主流統(tǒng)治思想逐漸發(fā)展改變。從秦朝時(shí)候以法家思想治國，出現(xiàn)了以李斯為首的一些酷吏，來保證秦始皇嚴(yán)苛的政治措施，至于秦始皇“焚書坑儒”，打擊儒學(xué)地位，思想上愚民，由于秦始皇的暴政，使人民苦不堪言，太多的賦稅和徭役，使從事農(nóng)業(yè)的人口減少，社會(huì)生產(chǎn)下降，造成了秦朝國運(yùn)短祚，二世而亡。到了漢初，統(tǒng)治者為了解決戰(zhàn)亂之后的一些問題，減免賦稅，休養(yǎng)生息，實(shí)行了“無為而治”的黃老之學(xué)，這時(shí)統(tǒng)治者從秦
中國民族博覽 2019年1期2019-06-11
- 董仲舒人性論思想
文鵬【摘 要】董仲舒以陰陽論人性，不僅為先秦儒家人性論揭示出了形而上來源，而且為漢唐人性論提供了基本框架，也開啟了宋明理學(xué)以氣言性之先河。董仲舒根據(jù)國家的現(xiàn)實(shí)需要，提出“大一統(tǒng)”的政治思想，“大一統(tǒng)”思想在人性論的表現(xiàn)是：在天道的層面認(rèn)為人是萬物中最尊貴的，在人性的層面以陰陽二氣說明人性有善惡質(zhì)，并以圣王之教來言明成善的合理性，以達(dá)到“屈民而升君，屈君而升天”的政治目的，這體現(xiàn)了其人性論與政治之間的緊密聯(lián)系以及儒家學(xué)說強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力?！娟P(guān)鍵詞】董仲舒
智富時(shí)代 2019年3期2019-04-30
- 論儒學(xué)之“變”
文認(rèn)為是從漢代董仲舒正式顯現(xiàn)。而對于儒學(xué)發(fā)展的態(tài)度，筆者認(rèn)為，只有在把握儒學(xué)核心本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，因時(shí)制宜，挖掘其新，才能保證其長盛不衰。關(guān)鍵詞：儒學(xué);孟子;荀子;董仲舒;現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)有人說，儒學(xué)自孟子以后便日漸失去了它的本來面目。筆者私以為這種觀點(diǎn)有失偏頗，儒學(xué)自董仲舒之后才日漸改變，漸漸喪失了行為派哲學(xué)家的本色，走向了繁瑣與功利的經(jīng)學(xué)之路。而就儒學(xué)的發(fā)展來看，筆者認(rèn)為一味地追求學(xué)術(shù)的純正性難以擴(kuò)大受眾的范圍，不能與時(shí)俱進(jìn)、挖掘其新的思想，在面對當(dāng)下實(shí)際
北方文學(xué) 2019年11期2019-04-29
- 論漢武帝時(shí)期政治思想的社會(huì)化
鍵詞 漢武帝 董仲舒 政治思想 儒家思想 政治社會(huì)化作者簡介：席俊杰，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院2016級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：中外政治思想。中圖分類號(hào)：D69? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.347一、引言秦
法制與社會(huì) 2019年6期2019-03-25
- 不公開表揚(yáng)
君燕西漢思想家董仲舒在30歲時(shí)開始大批招收學(xué)生。他講課十分精彩，很多學(xué)生慕名而來。外鄉(xiāng)學(xué)子自帶盤纏，白天聽董仲舒講課，晚上就住在附近的客棧里。有一次，一個(gè)叫子墨的學(xué)生遭遇劫匪，身上錢物被洗劫一空。子墨本就家貧，所帶盤纏是全家人竭力拼湊而來，如今遭劫，他絕望透頂。而同窗多為窮學(xué)生，也愛莫能助。最后，一個(gè)學(xué)生暗中塞給他一些盤纏，子墨才得以勉強(qiáng)度日。“一定要當(dāng)眾表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)?！?span id="syggg00" class="hl">董仲舒的助手得知后激動(dòng)地說。董仲舒點(diǎn)頭：“他的品質(zhì)確實(shí)不錯(cuò)，我會(huì)著重
民間故事選刊·下 2017年12期2018-01-02
- 優(yōu)賢不揚(yáng)歷
漢時(shí)期的思想家董仲舒在30歲時(shí)開始招收大批學(xué)生，精心講授。董仲舒的課講得十分精彩，慕名而來的學(xué)生也越來越多。這些學(xué)生中，很多都是自帶盤纏遠(yuǎn)道而來，白天在董仲舒的課堂里聽課，晚上就住在附近的客棧里。有一次，一個(gè)叫子墨的學(xué)生遭遇劫匪，身上所帶錢物全部被劫走了。子墨本就家貧，如今遭劫，更是落魄。不過，來聽課的大多都是窮學(xué)生，也都愛莫能助。最后，一個(gè)學(xué)生默默塞給了子墨一些錢，才使他勉強(qiáng)度過剩下的日子?！斑@名學(xué)生的做法值得贊揚(yáng)，一定要當(dāng)眾表彰他，并號(hào)召大家都向他學(xué)習(xí)
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2017年10期2017-12-28
- 董仲舒的“不表揚(yáng)”
君燕西漢思想家董仲舒在30歲時(shí)開始大批招收學(xué)生。他講課十分精彩，很多學(xué)生慕名而來。外鄉(xiāng)學(xué)子自帶盤纏，白天聽董仲舒講課，晚上就住在附近的客棧。有一次，一個(gè)叫子墨的學(xué)生遭遇劫匪，身上錢物被洗劫一空。子墨本就家貧，所帶盤纏是全家人竭力拼湊而來，如今遭劫，他絕望透頂。而同窗多為窮學(xué)生，也愛莫能助。最后，一個(gè)學(xué)生暗中塞給他一些盤纏，子墨得以勉強(qiáng)度日?！耙欢ㄒ?dāng)眾表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)?！?span id="syggg00" class="hl">董仲舒的助手得知后激動(dòng)地說。董仲舒點(diǎn)頭：“他的品質(zhì)確實(shí)不錯(cuò)，我會(huì)著重培養(yǎng)
環(huán)球人物 2017年10期2017-06-12
- 董仲舒的人生抉擇
……賜名與擇校董仲舒兒時(shí)抉擇的權(quán)柄如普通人一樣是掌握在父親手中的。公元前198年，董仲舒出生在廣川郡董家莊一個(gè)富裕的農(nóng)戶家里。出生那天，父親董太公正巧從廣川城里買回一車簡書。董太公放下牛車，看到呱呱墜地的兒子，馬上來了靈感：“俺家雖有良田萬畝，家財(cái)萬貫，但祖輩以來從沒有過官運(yùn)，今天老天爺把兒子和書簡一塊送到俺家，看來‘讀書做官這條路在俺兒子這一輩能走得通！”于是，董太公做出一個(gè)堅(jiān)定的抉擇：豁出萬貫家財(cái)，供兒子讀書做官，光宗耀祖！于是董太公有了一系列的舉措—
國學(xué) 2016年8期2017-03-20
- 2015年董仲舒研究綜述
0）2015年董仲舒研究綜述郝建平（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）2015年對董仲舒的研究繼續(xù)保持強(qiáng)勁的研究勢頭，研究的成果較為豐碩，高水平的論著時(shí)有呈現(xiàn)。研究的范圍較廣，幾乎涵蓋了董仲舒思想與學(xué)術(shù)全部范疇。衡水學(xué)院繼續(xù)成為董仲舒研究的中心。在肯定成績的同時(shí)，也存在著不足之處：一是有重復(fù)研究的現(xiàn)象；二是在研究的方法上尚有創(chuàng)新之必要。董仲舒；天人關(guān)系；性三品；德主刑輔；春秋決獄；綜述2015年，對于漢代儒學(xué)大家董仲舒的研究，繼續(xù)保持著強(qiáng)勁
天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-13
- 2014年董仲舒研究綜述
書?2014年董仲舒研究綜述王文書(衡水學(xué)院 科研處，河北 衡水 053000)2014年董仲舒研究取得了豐碩成果，其中不乏上乘佳作。傳統(tǒng)問題熱點(diǎn)依舊，討論的深度和廣度有所增加；研究更具時(shí)代關(guān)懷，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合；學(xué)術(shù)反思是本年度研究新熱點(diǎn)；《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》繼續(xù)成為董子研究的重要平臺(tái)。但本年度研究在理論和方法的突破上、海內(nèi)外董學(xué)研究的交流切磋方面有待改善和提高?？梢哉f，2014年是董仲舒研究承前啟后、繼往開來的一年。董仲舒；天人關(guān)系；性三品；倫理綱
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-27
- 2013年董仲舒研究綜述
0)2013年董仲舒研究結(jié)出了累累碩果。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，2013年出版的董仲舒研究著作5 部：吳龍燦的《天命、正義與倫理：董仲舒政治哲學(xué)研究》(人民出版社，2013年5月)、余治平的《董子春秋義法辭考論》(上海書店出版社，2013年6月)、聶春華的《董仲舒與漢代美學(xué)》(廣西師范大學(xué)出版社，2013年6月)、黃樸民的《天人合一：董仲舒與兩漢儒學(xué)思潮研究》(岳麓書社，2013年6月)、崔濤的《董仲舒的儒家政治哲學(xué)》(光明日報(bào)出版社，2013年7月)。通過對中國知網(wǎng)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-04-09
- 《漢書·五行志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事考論
·五行志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事考論江 新（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）過去對董仲舒災(zāi)異思想的研究多集中于天人感應(yīng)部分，對于他具體如何推演災(zāi)異的研究則相對較少。仔細(xì)考察《漢書?五行志》所載董仲舒說災(zāi)異八十三事，我們可以歸納出6條其推演災(zāi)異背后的原則：陰陽理論是董仲舒推演災(zāi)異的第一原則；分野說是董仲舒推演日食的重要理論基礎(chǔ)；五行說不是董仲舒推演災(zāi)異的理論基礎(chǔ)；罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)；罰“甚罪當(dāng)重，簡罪當(dāng)輕”；不時(shí)不災(zāi)。董仲舒；《五行志》；
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年2期2012-07-24
- 三年不窺園
時(shí)著名的思想家董仲舒，為了潛心學(xué)習(xí)，整天鉆在書房里，經(jīng)常一連幾天不出門，什么事情也不過問，吃的、穿的也不講究。董仲舒生活的時(shí)代，諸子百家的學(xué)說比較活躍，他想深入地研究一家學(xué)說，用它來治理國家。于是他下定決心，要抓緊一切時(shí)間研究學(xué)說。據(jù)說在他家的旁邊有一個(gè)菜園，但是由于董仲舒學(xué)習(xí)過于認(rèn)真，在三年的時(shí)間里，竟沒有踏進(jìn)過那個(gè)菜園一步。所以后人說他“不窺園中菜”。董仲舒后來成為我國古代著名的思想家，這和他專心學(xué)習(xí)、不被雜事牽累的精神是分不開的。所以，我們要想做好一
作文周刊·小學(xué)五年級(jí)版 2009年14期2009-07-27