摘 要：守正出新一般被認(rèn)為源自《道德經(jīng)》的“以正治國、以奇用兵”。但以《論語》、《周易》、《春秋》、《荀子》等為代表的經(jīng)儒家經(jīng)典卻對“守正出新”有著更為深刻的闡釋。守正出新是純正的儒家思想，但新時代思想政治教育工作有豐富的啟示作用。

關(guān)鍵詞：守正出新;董仲舒;更化;實(shí)事求是;一以貫之

習(xí)近平同志提出：“思政課建設(shè)要守正創(chuàng)新?！贝撕?，學(xué)者們對此課題進(jìn)行了較為深入的討論。一般學(xué)者把“守正出新”的出處歸結(jié)為《道德經(jīng)》的第五十七章“以正治國，以奇用兵”。結(jié)合衡水學(xué)院“守正出新”的校訓(xùn)、衡水學(xué)院董仲舒研究高地與高校思想政治工作要守正出新的要求，就有必要深入闡釋守正出新的儒家淵源。認(rèn)為老子的思想傾向是“守弱”，《道德經(jīng)》具有保守、穩(wěn)健、退讓的性質(zhì)，而不足以詮釋“守正”。最能體現(xiàn)“守正出新”精神的是儒家思想。守正出新是儒家思想的重要內(nèi)容，而不屬于是道家思想。

一、孔子的守正出新

《論語》非常重視“正”這一概念，比如“正名”、“其身正”?！墩撜Z》也提到“守死善道”等?！墩撜Z》還提到：“溫故而知新，可以為師矣。”但“知新”還不是主動的“出新”。“溫故而知新”的重點(diǎn)放在認(rèn)識論上的“知”，而不是實(shí)踐上的“出”。由此而言，孔子在“守正”與“出新”的關(guān)系上并不平衡?？鬃又铝τ诨謴?fù)“周禮”，進(jìn)而必然注重“守正”。

二、《周易》里的守正出新

周易中的“正”是對爻位相合的判斷。中國人自古就形成了崇正尚中的思維傾向?！吨芤住愤€提到“日新其德”（《大畜》）等關(guān)“出新”的內(nèi)容。周易的健動精神必然會“出新”，而不是停留在原來的舊狀態(tài)。周易有變易、變革的精神。這種變革必然會推陳出新。由此而言，守正出新是周易的應(yīng)有之義。只是周易沒有把“正”與“新”聯(lián)系起來。

三、荀子的“守正出新”

荀子多處使用“正”的概念，《正論》就把辯論的標(biāo)準(zhǔn)稱之為“隆正”，提到：“凡議必先立隆正，然后可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決?！惫P者認(rèn)為荀子雖然沒有提“守正”這一概念，但是守正與隆正具有極為相似的含義。荀子有關(guān)“正”的觀念必然蘊(yùn)含“守正”的成分。《正名篇》提到：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名?！避髯硬⒉皇悄喙哦恢兺?，而是對舊與新保持一種中庸平和的態(tài)度。荀子堅(jiān)持“法后王”的歷史進(jìn)化論思想，必然對新制度、新時代有著強(qiáng)烈渴望與認(rèn)同?？傊?，荀子做到了“守正”與“出新”的平衡。其“守正”則是“隆禮”，同時有“正行”、“正身”、“正法度”、“隆正”等各種意蘊(yùn)。其“出新”則是肯定新制度。但他對新制與禮制各自的界限與關(guān)系則沒有更好的說明。

四、董仲舒的守正出新思想

董仲舒在《天人三策》當(dāng)中提出：“臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也;正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。”董仲舒把“正始”作為王道最重要的作為。董仲舒同樣把“正”作為最佳的社會政治秩序狀態(tài)，提到：“《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者?！边@就實(shí)現(xiàn)了從人心到四方的全面“正化”——秩序化。由此可見，“守正”是董仲舒思想的重要內(nèi)容。

董仲舒提到：“故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者?！保ā冻f王·第一》）這種“更化”就是要“出新”——產(chǎn)生新制度。董仲舒還提到：“今所謂新王必改制者，……故王者有改制之名，無易道之實(shí)?！保ā冻f王·第一》）這就要求新的領(lǐng)導(dǎo)者要“改制”。這對于我們理解社會主義基本制度與具體制度之間的關(guān)系也有一定的參考意義。董仲舒提到：“是故孔子立新王之道”（《玉杯·第二》）、“以《春秋》當(dāng)新王”（《三代改制質(zhì)文·第二十三》）。這是認(rèn)為新統(tǒng)要繼承舊統(tǒng)，也要有所新的設(shè)計，稱之為“新王之事”。因此，綜合董仲舒的“正始”與“更化”兩種思想，文章就認(rèn)為董仲舒既有“守正”的思想，又有“出新”的思想。董仲舒的“守正出新”思想實(shí)現(xiàn)了儒家政治理想與漢代政治現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

五、結(jié)語：儒家守正出新思想對新時代的思想政治工作的啟示

習(xí)近平同志針對思想政治工作論述守正出新的意義，具有哲學(xué)方法論的意義，可以運(yùn)用到整個馬克思主義中國化論域。這將必然在以下方面對新時代中國特色社會主義有所啟示。

第一，守正出新有助于人們堅(jiān)持理解批判繼承、推陳出新的方法。馬克思主義者認(rèn)為社會主義者首先是繼承人類的一切文明成果，然而開創(chuàng)新的知識境界。繼承的重要前提就是在清理文化內(nèi)容的同時，對其中的精華予以肯定。這種肯定就意味著“守正”，而其批判也不是單純地批判，而是為了更好地創(chuàng)新，以新的文化內(nèi)容填補(bǔ)舊的文化空白。“守正出新”則更好地體現(xiàn)了維護(hù)性的一面，從而有利于做到二者的統(tǒng)一。

第二，守正出新有助于人們堅(jiān)持與理解實(shí)事求是思想路線。馬克思主義者信奉真理。中國的馬克思主義者則堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線。實(shí)事求是思想路線，就是要與真理保持一致。而真理必然具有“正確性”。守正恰恰恰恰表達(dá)了馬克思主義者守護(hù)、真理實(shí)事求是的品質(zhì)。出新恰恰表達(dá)了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。守正出新恰恰是做到了在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

第三，守正出新有助于人們整體把握革命、建設(shè)、改革的內(nèi)在邏輯。無論是社會主義革命，還是中國的革命、建設(shè)、改革，都是為了建立一個理想的、美好的、更加公正合理的新社會制度。這種革命、建設(shè)、改革，都具有嶄新性，都是把人類社會推向新的文明高度。就此而言，世界社會主義運(yùn)用與建設(shè)中國特色社會主義在人類宏觀歷史上都是一種“出新”。但社會主義制度一經(jīng)建立，就需要捍衛(wèi)無產(chǎn)階級政權(quán)，就需要守護(hù)該政權(quán)。馬克思主義者認(rèn)為任何一個政權(quán)的基本職能就是維護(hù)自身存在。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，“自覺做到兩個維護(hù)”——維護(hù)中央權(quán)威，構(gòu)成了政治教育的重要內(nèi)容之一。

第四，守正出新有助于我們貫徹不忘初心、牢記使命的主題教育?！安煌跣摹鼻∏∈鞘刈o(hù)來之不易的“真理之正”。初心就有正確性、崇高性，是政治理想。這種政治理想構(gòu)成了自己的價值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)?？梢姡跣木哂羞壿嬌显谇暗男再|(zhì)。守正恰恰是對已知真理的存有。而“牢記使命”就涉及到“未來之新”。“使命”之所以被稱之為“使命”，乃是在于目標(biāo)的崇高性。這種使命具有“新”的性質(zhì)，使命指向未來，不是讓未來停留在現(xiàn)有的狀態(tài)，而是對現(xiàn)實(shí)的超越。而“出新”恰恰是為了達(dá)到理想、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想現(xiàn)實(shí)化。

就“守正出新”而言，守正就是要守馬克思主義的“已知”真理，而“出新”則要繼續(xù)探索未知真理，不斷提升、擴(kuò)大、鞏固人類的認(rèn)識水平。這種理論上的發(fā)展必然會對實(shí)踐有所推動，既象征著對理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新永無止境的追求，又象征著對理論之真與實(shí)踐之實(shí)的守護(hù)。因此，守正出新符合馬克思主義的科學(xué)性與發(fā)展性的統(tǒng)一，對今后的馬克思主義中國化理論進(jìn)程有著一定的啟示價值。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：文章為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“價值與文化研究中心”重大項(xiàng)目“社會主義核心價值觀建設(shè)與中國傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究”的成果，項(xiàng)目編號：16JJD720004;文章為河北省思想政治工作研究課題（衡水學(xué)院在新時代思想政治工作中踐行守正創(chuàng)新研究）;衡水學(xué)院高層次人才科研啟動基金項(xiàng)目（“論語藏”的探索與建設(shè)）。

作者簡介：崔鎖江（1977.12- ）男，河北無極人，北京師范大學(xué)思想政治教育博士，衡水學(xué)院董子學(xué)院講師，研究方向：中國哲學(xué)。