摘 要 為了鞏固政治上的統(tǒng)一，漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家思想確立為漢帝國的正統(tǒng)思想。本文追溯了儒家思想確立為正統(tǒng)思想的歷史背景，闡述了漢武帝時期重視儒學(xué)的措施，并運(yùn)用政治文化和政治社會化的理論對漢代太學(xué)的政治功能進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞 漢武帝 董仲舒 政治思想 儒家思想 政治社會化

作者簡介：席俊杰，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院2016級政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：中外政治思想。

中圖分類號：D69? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.347

一、引言

秦始皇依靠法家的法、術(shù)和勢理論在統(tǒng)一六國的政治實(shí)踐中取得了成功，“六王畢，四海一”（《阿房宮賦》）。然而在建立秦朝后，延續(xù)了法家的治國理念，造成統(tǒng)治階層和人民大眾之間的矛盾日益尖銳。秦朝在政治實(shí)踐中推行法家理論，“仁義不施而攻守之勢異也”（《過秦上》），轉(zhuǎn)眼間就由英雄走向了末路，于是法家理論因此而宣布破產(chǎn)。

平民出生的劉邦親眼目睹了秦朝暴政的災(zāi)難后果，于是在建立漢朝后，汲取亡秦之鑒，采取了休養(yǎng)生息的政策。在西漢初年黃老思想的影響下，西漢初年百廢待興的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以逐步恢復(fù)，經(jīng)過文景之治后，西漢王朝出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。然而，地方豪強(qiáng)勢力逐步擴(kuò)大，諸侯國與中央政府的矛盾日趨尖銳，匈奴在邊境的侵略，這些現(xiàn)實(shí)問題的存在侵蝕著專制主義中央集權(quán)制度和君主的權(quán)威。黃老政治之下積累的社會矛盾需要解決，而黃老思想又難以解決這些社會矛盾，時代在呼喚著新的理論體系。

董仲舒“少治《春秋》，孝景時為博士，”（《董仲舒?zhèn)鳌罚┰谖张c利用各家思想精華的過程中，建構(gòu)起了一個嶄新的儒學(xué)思想體系?！扒穸炀焯臁保ā队癖诙罚┘斜磉_(dá)了董仲舒的政治思想，強(qiáng)調(diào)了天子的權(quán)威。這與漢武帝欲強(qiáng)化皇權(quán)的政治思想不謀而合，受到了漢代統(tǒng)治者的賞識。專制主義中央集權(quán)制度的存在和維持需要與之相適應(yīng)的政治文化，儒家的尊卑等級理論恰好維護(hù)了皇權(quán)的獨(dú)尊。這種注重尊卑等級的政治文化對維持中國傳統(tǒng)社會中以君臣關(guān)系為核心的政治關(guān)系起到了巨大的作用，也是導(dǎo)致中國歷史上封建政治制度得以延續(xù)兩千余年的重要因素之一。

二、漢武帝重視儒學(xué)的措施

秦因不施仁義且重刑法使得民不聊生，背離了民心，轉(zhuǎn)眼間就由英雄走向了末路。法家反對道德教化，迷信法治和暴力，實(shí)踐證明外在強(qiáng)制難以奏效。黃老講無為而治，講不言之教，實(shí)際上也不行。隨著儒學(xué)理論的日臻完善和儒家士人的積極推動，漢代統(tǒng)治者逐步認(rèn)識到儒家思想對于社會治理而言是一種行之有效的指導(dǎo)思想。就國家治理而言，德治較好，內(nèi)在自覺勝過外在強(qiáng)制。當(dāng)法治成為自覺時，國家才能穩(wěn)定，社會才能善治。于是，漢武帝采取了重視儒學(xué)的措施。

（一）啟用儒生，提拔儒生官僚

漢初政治里并沒有儒家的作用。由于儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁義、禮儀等，庶民出身的劉邦對此很反感。例如，當(dāng)陸賈向其推介《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》等儒家經(jīng)典時，劉邦大罵：“乃公居馬上得之，安事《詩》《書》？”陸賈毫不退讓：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？” （《酈生陸賈列傳》）劉邦方才聽進(jìn)陸賈言。這可以說明，在漢初以劉邦為首的統(tǒng)治者不欣賞儒家的仁義道德，而且還持反感的態(tài)度。到了漢武帝時期，有文化素養(yǎng)的知識分子成為官員的主流。建元元年（前140年）冬10月，詔丞相、御史、列侯及地方官吏推舉賢良方正直言極諫之士，這些人主要是儒生。“而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！?（《孝武本紀(jì)》）從中可以看出，漢武帝提拔儒生為朝廷官吏，讓他們商議建立道德禮儀的規(guī)范，從而制定法令，更好的實(shí)施政治統(tǒng)治。

任用“俱好儒術(shù)”的竇嬰為丞相，田蚡作太尉，主持政府的要害部門。又派人束帛加璧，安車駟馬迎請著名儒生申培公入朝，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，以及草擬巡守、封禪、改歷、服色等改革事項(xiàng)。自漢武帝以后，尊崇儒學(xué)，選用儒吏，為文士參政開拓了廣闊的途徑。儒學(xué)出身的文士往往遵循君臣之禮，注重道德修養(yǎng)而安分守己，做官后身體力行地執(zhí)行朝廷法令。這對于鞏固上升時期的中央集權(quán)制度、促進(jìn)文化教育的發(fā)展，具有進(jìn)步的作用。

（二）興辦太學(xué)，重視儒學(xué)教化

我國古代學(xué)校教育，起源很早。大概商代貴族已有學(xué)校，到西周時，已有比較完備的學(xué)校制度。西周的大學(xué)叫辟雍?！拔髦軙r代的貴族為了將子弟培養(yǎng)成統(tǒng)治者，在教學(xué)內(nèi)容方面則以禮樂和射為主?！睗h武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，經(jīng)學(xué)遂成為封建王朝的官方學(xué)術(shù)和教育的主體內(nèi)容。《五經(jīng)》①成為官方頒布的教科書。在太學(xué)中，博士只能向其弟子傳授儒家經(jīng)典，實(shí)行專經(jīng)教授，在教學(xué)內(nèi)容上保證了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。例如，董仲舒通五經(jīng)，而專為《公羊春秋》博士;韋賢兼通《禮》《尚書》，而專為《魯詩》博士。專經(jīng)職掌的博士各司其職，互不相屬。漢代經(jīng)學(xué)研究和傳授走向?qū)ｉT化，內(nèi)部學(xué)派林立，師傳體系嚴(yán)明，恪守師法家法，并形成了具有各自特色的治學(xué)風(fēng)格和方式。

西漢太學(xué)的興辦，是漢武帝實(shí)施獨(dú)尊儒術(shù)政策的產(chǎn)物。官學(xué)主要有中央太學(xué)、地方郡國學(xué)，這些學(xué)校對當(dāng)時的思想文化和人才培養(yǎng)選用發(fā)揮了重要作用。在太學(xué)建立的過程中，由董仲舒創(chuàng)議，公孫弘等提出具體方案。西漢儒生入學(xué)的資格分為兩種：一是由太常在京師直接挑選，凡年在十八歲以上、儀裝端正的學(xué)生，均有被選入學(xué)的資格;二是由郡國縣邑舉薦，要求有良好的學(xué)習(xí)志向，尊長敬上的謙恭態(tài)度，還要躬行政教，遵紀(jì)守法。公孫弘等奏議太學(xué)的招生，無論是太常直錄還是地方舉送，其對象都在“民”的范圍內(nèi)，奏議中規(guī)定博士弟子“復(fù)其身”②。儒生通過由朝廷舉行的射策后，會被委以官職，成為漢代王朝的官員。隨學(xué)儒學(xué)的發(fā)展，漢代統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到，禮儀教化是治國之本，而太學(xué)則是教化之源。一個從上到下的善治是上用德政、下服教化，而利用太學(xué)推行教化是一種成本較少的長治久安之策。

三、政治思想社會化的功能分析

統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，發(fā)展儒學(xué)教育，培養(yǎng)后備官僚，都屬于政治社會化的途徑。興辦太學(xué)，目的是通過教育機(jī)構(gòu)把政治思想灌輸給學(xué)子，使他們學(xué)習(xí)、認(rèn)可和接受這種政治思想，進(jìn)而成為后補(bǔ)官僚，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。在官方設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，傳播有利于封建統(tǒng)治的學(xué)說，在耳聞目染中培養(yǎng)符合官方要求的人才。

漢代太學(xué)與儒學(xué)、儒生、儒生官僚有著密切的聯(lián)系，儒生通過進(jìn)入太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)而成為儒生官僚，在漢代社會治理中扮演了重要的角色。太學(xué)是儒生官僚成長的搖籃，為漢代社會治理培養(yǎng)了政治精英。在太學(xué)里面，儒生不僅習(xí)得了儒家經(jīng)典的要義，也耳聞目染了官僚的行政活動。這為其今后步入仕途積累了經(jīng)驗(yàn)，提前適應(yīng)了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。太學(xué)集中了全國的出類拔萃的儒學(xué)大師和博士弟子，為官僚政治體系的高效運(yùn)轉(zhuǎn)培養(yǎng)后備人才。博士及其弟子皆有機(jī)會步入朝堂，參與國政機(jī)要。朝廷吸納精通儒學(xué)的儒生，對其委以官職，使之享受俸祿。這種利祿誘導(dǎo)的方式吸引了很多人相爭讀孔孟之道、習(xí)儒家之禮，在社會上營造出學(xué)而優(yōu)則仕的良好風(fēng)尚。士人為了獲得當(dāng)朝權(quán)貴的賞識，進(jìn)而步入仕途，往往會在對策和詩詞中歌頌統(tǒng)治階層的豐功偉績。儒生官僚有著深厚的治國理論，滿腹經(jīng)綸，政治上尊王，學(xué)術(shù)上循道，支撐著封建王朝的官僚政治。隨著儒生郡太守的啟用，漢代社會治理呈現(xiàn)出新的面貌。相對于秦朝法家政治下的酷暴政治和漢初黃老政治下的無為而治，教化的盛行成為儒生郡太守的鮮明特色。儒學(xué)教化不僅注重培養(yǎng)道德人格，而且還強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在漢代社會治理的實(shí)踐中，儒生郡太守很好的推行儒學(xué)教化，勸學(xué)行禮，移風(fēng)易俗，重視民生，維護(hù)了社會秩序的穩(wěn)定。

很多郡太守還以建立郡學(xué)培養(yǎng)儒生作為推行教化的基地，其中最為著名的是蜀郡太守文翁。文翁利用郡太守的權(quán)力在興學(xué)教化取得了成功。建立蜀郡學(xué)校以后，他用免除徭役的做法獎勵入學(xué)的學(xué)生。更為關(guān)鍵的是，文翁充分利用太守可以任用官吏的辟除權(quán)利，將其中優(yōu)秀的學(xué)生“以補(bǔ)郡縣吏”（《循吏傳》），這種方式解決了學(xué)生的仕途問題。在到各地巡視時，文翁還“益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱”（《循吏傳》）。這種方式抬高了學(xué)生的社會地位，有利于形成尊儒好學(xué)的良好社會風(fēng)尚。

地方各級政府作為政治組織，負(fù)責(zé)宣傳朝廷的主張、信仰，吸收和接納新的成員，使他們過一種有組織的社會生活，并使其在政府日常運(yùn)作中學(xué)習(xí)和獲得特定的政治文化。中央對地方舉薦人才的質(zhì)量和數(shù)量評價，并將其納入政績考核指標(biāo)，以此來督促地方政府舉薦的落實(shí)。各級官員根據(jù)朝廷的命令，定期朝廷推薦地方上品行良好、威望較高的人才，使得這些人才能夠效忠于皇帝。這種舉薦和吸納的方式是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政治思想社會化的重要途徑。被推薦的人才往往在地方有一定的社會影響，將其吸納到官僚隊(duì)伍中有利于營造良好的社會風(fēng)尚，從而使得更多的人們接受和認(rèn)可統(tǒng)治的合法性。

四、結(jié)論

漢武帝采納董仲舒的建議后，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。太學(xué)在統(tǒng)治者的支持下發(fā)展儒學(xué)教育和培養(yǎng)儒生官僚，并源源不斷地向朝廷輸送后備官僚。太學(xué)是漢代統(tǒng)治者推行教化的工具，將正統(tǒng)思想融入到士人的思想觀念中，從而增強(qiáng)士人對漢代政權(quán)的認(rèn)同感。在推行教化的過程中，漢代統(tǒng)治者兼用了功利性權(quán)力和操縱性權(quán)力。興辦太學(xué)，為士人開啟步入仕途的上升通道，使其與統(tǒng)治者結(jié)成利益共同體，這體現(xiàn)出漢代統(tǒng)治者對功利性權(quán)力的運(yùn)用。在太學(xué)中，只允許傳播儒家經(jīng)典，不傳授其他學(xué)術(shù)，保障了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。儒生為了獲得步入仕途的機(jī)會，埋首儒家經(jīng)典，發(fā)奮苦讀經(jīng)學(xué)義理，讓自己的思想逐步與統(tǒng)治者階層的政治思想保持一致，從而融入統(tǒng)治階級的利益群體。與此同時，統(tǒng)治者成功的把自己的政治態(tài)度、政治觀念和價值取向灌輸?shù)绞咳说念^腦中，從而為政權(quán)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)了后備力量。在潛移默化中，用儒家思想熏陶了士人階層的價值觀和情懷，對他們的交往行為和交往方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

注釋：

①五經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，經(jīng)學(xué)即是以五經(jīng)（廣義上還包括《論語》《孝經(jīng)》）為學(xué)習(xí)和研究對象的學(xué)術(shù)。

②即免除其服徭役。對太學(xué)生免除徭役，是保證他們集中精力學(xué)習(xí)的基本條件，也成為漢代及后代官學(xué)學(xué)生的基本待遇。

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