喪文化
- 從“喪文化”到“躺平文化”：大學(xué)生“喪”式亞文化引導(dǎo)研究
17）一、從“喪文化”到“躺平文化”當(dāng)下，教育“內(nèi)卷化”現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，突出表現(xiàn)為灌輸式提前教育、瘋狂式競(jìng)賽培訓(xùn)、白熱化名校競(jìng)爭(zhēng)、極端化“績(jī)點(diǎn)為王”等。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的未來(lái)，大學(xué)生并沒(méi)有表現(xiàn)出極端的壓抑，而是形成了一種解壓文化。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，解壓文化也可能形成于職場(chǎng)之中，但大學(xué)生無(wú)疑是將其“發(fā)揚(yáng)光大”的主要群體。近年來(lái)，盛行于大學(xué)生群體中的“喪文化”，是多種解壓文化中表現(xiàn)最為持久的文化形態(tài)。關(guān)于“喪文化”的起源，可追溯至2008 年的“囧文化”?！?/div>
邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2023-12-29
- 多重視角下青年“喪文化”的解析和反思
寰摘要：青年“喪文化”相對(duì)而言雖是一種邊緣文化，但近年來(lái)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，針對(duì)這一特殊文化現(xiàn)象，我們既不能任其發(fā)展也不能過(guò)分夸大，故本文從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)和互動(dòng)論視角進(jìn)行解析，全面客觀剖析成因。采用理解與理性同向、教育和引導(dǎo)同行、家校與社會(huì)同力的方式引導(dǎo)青年人樹(shù)立積極向上的文化價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：“喪文化”；解析；青年；文化引領(lǐng)“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。[1]近年來(lái)，國(guó)際公關(guān) 2023年14期2023-09-08
- 新媒體視域下“擺爛”話語(yǔ)對(duì)高校大學(xué)生的影響及對(duì)策研究
爛”話語(yǔ)作為“喪文化”的最新表現(xiàn)形式，逐漸從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境延伸至現(xiàn)實(shí)生活，影響高校大學(xué)生凝聚奮斗意識(shí)、勞動(dòng)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。本文分析了這一現(xiàn)狀，并就政府、學(xué)校和學(xué)生如何采取有效對(duì)策，形成合力消解“喪文化”對(duì)大學(xué)生的消極影響，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，堅(jiān)定信仰等方面進(jìn)行了探究?！娟P(guān)鍵詞】“喪文化”；“擺爛”；新媒體；影響；對(duì)策在后疫情時(shí)代，不確定性等壓力源的增加，部分青年出現(xiàn)迷茫、無(wú)奈等情緒，在網(wǎng)絡(luò)空間中輸出具有“擺爛”意味的文字、圖片、表情包等，抒發(fā)自己的負(fù)面教育傳媒研究 2023年4期2023-07-21
- 網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)大學(xué)生心理及思維的影響研究
為載體的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”快速滋生，青年大學(xué)生群體更是成為“喪文化”的主要“消費(fèi)者”?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”的出現(xiàn)并不止于一種文化的流行，從深層次上看，過(guò)度的“喪”也會(huì)帶來(lái)諸多危機(jī)，對(duì)于大學(xué)生心理及思維上的影響不可忽視。[1]當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境多元化支撐下，給“喪文化”創(chuàng)造了泛化空間，部分網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為迎合大學(xué)生群體，肆意炒作和借題發(fā)揮的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，由此誕生了“頹廢文化”“佛系文化”“腐文化”“彈幕文化”等一眾衍生品，讓大學(xué)生應(yīng)接不暇又樂(lè)在其中。而“喪文化”也將由“娛樂(lè)性”向廣東教育·職教版 2023年6期2023-07-11
- “喪文化”現(xiàn)象的心理動(dòng)因探究
王玉瑩摘要：“喪文化”以“喪”為標(biāo)志，是一種表現(xiàn)青年群體負(fù)面情緒的“青年亞文化”。本文探究了“喪文化”流行的心理動(dòng)因，并就“喪文化”對(duì)青年群體造成的影響展開(kāi)反思，提出了相應(yīng)的建議。關(guān)鍵詞：“喪文化”，青年群體，心理動(dòng)因隨著“葛優(yōu)躺”表情包在網(wǎng)絡(luò)空間的廣泛傳播，“喪文化”在青年群體中開(kāi)始流行起來(lái)。無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)空間還是在現(xiàn)實(shí)生活中，都存在著“喪文化”現(xiàn)象，“喪文化”不僅能夠影響青年本身，而且也能夠影響到他們身邊的人，它的出現(xiàn)和發(fā)展在一定程度上反映了青年群體的真公關(guān)世界 2023年7期2023-05-27
- 網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會(huì)表征及其反思
播的特征使得“喪文化”作為青年亞文化的一個(gè)新形式日漸流行起來(lái)?，F(xiàn)如今人人都會(huì)的“喪?！北椴忌缃黄脚_(tái)，“喪文化”逐漸變 成了一種青年人的表達(dá)趨勢(shì)。以“頹廢”“絕望”等負(fù)面情緒為主要基調(diào)，以斗圖、表情包、喪梗為主要表現(xiàn)形式的“喪文化”流行于青年人的文化輸出方式上，其背后隱藏著當(dāng)代青年人的壓力與焦慮，折射出當(dāng)今社會(huì)另類的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求。一、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會(huì)表征（一）網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)景下溫柔的“儀式抵抗”。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”最為突出的表現(xiàn)手法便是各種表情包，即同時(shí)滿綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年9期2022-12-27
- 電影《超脫》中人物的形象構(gòu)建與心理解讀
1世紀(jì)初期美國(guó)喪文化青年群體困頓頹廢的生活狀態(tài)，在“內(nèi)卷”盛行的當(dāng)下社會(huì)激發(fā)了觀眾的集體共鳴。文章借助薩提亞的冰山理論，從場(chǎng)景設(shè)置、人物行為、臺(tái)詞等角度對(duì)電影《超脫》中受喪文化影響的青年群體的人物形象和心理進(jìn)行深度解讀，發(fā)現(xiàn)該類群體在行為上具有極端性、消極化的特點(diǎn)，在心理上大多是孤獨(dú)、麻木且分裂的。在當(dāng)下社會(huì)，為抵御喪文化給青年群體帶來(lái)的不良影響，需要青年培養(yǎng)積極的心態(tài)、家庭給予細(xì)致關(guān)懷和社會(huì)提供文化滋養(yǎng)。關(guān)鍵詞：《超脫》；喪文化；薩提亞冰山理論；形象構(gòu)建新聞研究導(dǎo)刊 2022年20期2022-12-16
- 大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象透視及對(duì)策研究
53003)“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字及圖畫，它是青年亞文化的一種新形式[1]。在大學(xué)生“喪文化”傳播形式中，最具代表性的標(biāo)識(shí)有三種：馬男波杰克、喪臉悲傷蛙等動(dòng)畫人物形象；“懶貓癱”“四肢咸魚(yú)”等表情包；“廢人一個(gè)”“躺平”等語(yǔ)錄。落寞的人物形象和極具諷刺意味的表情包，輔之以頹廢、沮喪的文字，以簡(jiǎn)單粗暴的方式、幽默自嘲的風(fēng)格席卷微博、貼吧、豆瓣等各大社交網(wǎng)絡(luò)，特別是當(dāng)下十分火爆的抖音視頻平臺(tái)。“喪文化”在河南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年6期2022-11-21
- “喪文化”向下蔓延，青少年如何向上生長(zhǎng)
……近幾年，“喪文化”以文字、圖片、視頻等載體在網(wǎng)絡(luò)空間和社交媒體持續(xù)發(fā)酵，并獲得了一部分青少年的情感共鳴和群體認(rèn)同，雖非主流，但也是一種具有普遍性的集體情緒，且伴有低齡化趨勢(shì)，值得我們關(guān)注和思考。社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，加之新冠肺炎疫情時(shí)起時(shí)伏，帶給青少年一代的考驗(yàn)更為復(fù)雜多樣，不確定性成為他們必須習(xí)慣的日常。面對(duì)宏大的時(shí)代命題與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，他們時(shí)常會(huì)對(duì)個(gè)體意義陷入虛無(wú)的恐懼，感覺(jué)無(wú)力掌控生活、與夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”的流行，給我們敲響了警鐘。如何幫助青少年消教育家 2022年29期2022-08-11
- 筑起抵御“喪文化”的防火墻
刊編輯部消解“喪文化”的教育之策田豐中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師程猛北京師范大學(xué)教育學(xué)部講師《教育家》：在您看來(lái)，“喪文化”折射出社會(huì)全面深化轉(zhuǎn)型時(shí)期青少年群體什么樣的社會(huì)心態(tài)與訴求？“喪文化”的蔓延，且在青少年群體中得到了較大認(rèn)同，并不能說(shuō)明青少年們真的頹廢，而是青少年群體自我戲謔和自我減壓的一種方式。在我國(guó)社會(huì)文化里，成人社會(huì)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，人們一般希望青少年能夠積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，這一社會(huì)心態(tài)在中華民族面臨危難和困難時(shí)期是能夠形成社會(huì)共識(shí)的。教育家 2022年29期2022-08-11
- 勞動(dòng)教育視域下大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象教育策略探索
艷一、大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象1.“喪文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”現(xiàn)象普遍流行于以大學(xué)生為主要群體的“90 后”“00 后”青年群體中，以“廢柴”“葛優(yōu)躺”“佛系”“躺平”等流行語(yǔ)表述為主要表現(xiàn)方式?？疾炱溲葑儼l(fā)展情況，通?？勺匪莸?016 年“廢柴”“葛優(yōu)躺”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的爆紅，《光明日?qǐng)?bào)》也在當(dāng)年首次使用了“喪文化”這個(gè)概念；“喪文化”的又一次高潮是在2017 年末至2018 年，“佛系”成為年度熱詞，反映了年輕人群體不爭(zhēng)不搶、不求輸贏的心態(tài)；“喪文化經(jīng)濟(jì)師 2022年8期2022-08-08
- “喪文化”“躺平”的外表下，當(dāng)代90后拼搏的底色
文 Sam作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，90后在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都處于輿論的風(fēng)口浪尖上。網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的時(shí)代造就了他們獨(dú)特的個(gè)性，卻也讓他們身上背負(fù)了很多誤解。此前，互聯(lián)網(wǎng)招聘平臺(tái)獵聘發(fā)布了《當(dāng)代年輕職場(chǎng)人現(xiàn)狀洞察報(bào)告》，通過(guò)大數(shù)據(jù)及網(wǎng)絡(luò)調(diào)研分析了這屆年輕人在職場(chǎng)中的發(fā)展、狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)情況等，反映了當(dāng)代職場(chǎng)青年的現(xiàn)狀?！翱宓舻囊淮本钩陕殘?chǎng)主角上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)作家杰克·克魯亞克把二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人稱為“垮掉的一代”，他們生活簡(jiǎn)樸、不修邊幅，喜中國(guó)眼鏡科技雜志 2022年2期2022-05-22
- “喪文化”對(duì)大學(xué)生群體的消極影響及對(duì)策
? ?要：“喪文化”在大學(xué)生群體中影響較廣，主要表現(xiàn)為弱化自我價(jià)值認(rèn)同、影響人際關(guān)系和諧度和加劇代際隔閡。大學(xué)生自身處理負(fù)面情緒能力不夠、家校對(duì)“喪文化”正確引導(dǎo)不足、互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期競(jìng)爭(zhēng)加大是“喪文化”對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，而提高大學(xué)生群體自身能力、強(qiáng)化家校良性引導(dǎo)、加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)媒體文化監(jiān)管建設(shè)和優(yōu)化社會(huì)環(huán)境可以有效緩解“喪文化”對(duì)大學(xué)生群體的消極影響。關(guān)鍵詞：“喪文化”;大學(xué)生群體;青年亞文化中圖分類號(hào)：G641 ? ? ?文黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2022年5期2022-05-21
- 網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“打工人”的傳播動(dòng)因分析及文化闡釋
”;傳播動(dòng)因;喪文化一、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“打工人”的風(fēng)靡傳播隨著移動(dòng)端設(shè)備的普及，人人都是麥克風(fēng)，平等開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境推動(dòng)了以用戶為核心的信息生產(chǎn)和傳播，隨著社交媒體的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)誕生，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)一般與社會(huì)熱點(diǎn)緊密結(jié)合，具有較強(qiáng)的多樣性、趣味性、惡搞性以及傳播性，受到網(wǎng)民的青睞，成為人們溝通交流的重要載體。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“打工人”的風(fēng)靡傳播正是一次網(wǎng)民情緒的集中爆發(fā)。打工人，原本多指從事體力勞動(dòng)的人，通常為外來(lái)務(wù)工人員。2020年9月末，某名網(wǎng)友發(fā)錦繡·上旬刊 2022年2期2022-05-16
- 歷經(jīng)山河，人間可期
：福貴;活著;喪文化;人間可期一、引言在這本書中，余華以個(gè)旁觀者的身份，采訪了一位活在底層的農(nóng)民，又以農(nóng)民的自述講述了他大半生的經(jīng)歷?；钪窃诟鞣N事件中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至是夾縫中生存。第一次見(jiàn)到主人公——福貴，是以一位上了年紀(jì)的老人的形象出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)他在陪著一只年齡比他自己還大的病牛，或者說(shuō)相互陪伴著?！把澮d都快耷拉到膝蓋，刮光了的腦袋上稀稀疏疏地鉆出來(lái)些許白發(fā)，胸前黝黑的皮膚皺成一條一條，汗水在那里起伏著流下來(lái)?！边@是《活著》里的主人翁暮年時(shí)的徐福貴。他錦繡·下旬刊 2022年1期2022-05-16
- “喪文化”在大學(xué)生群體中的傳播和影響
00023）“喪文化”是指以頹廢的心態(tài)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和自身感覺(jué)無(wú)助的社會(huì)現(xiàn)象，它迎合了一些青年面對(duì)壓力而憤懣、困惑但又缺乏行動(dòng)力改變現(xiàn)狀的復(fù)雜心理，在新媒體的推動(dòng)下，逐漸發(fā)展成了一種在青年群體中流行的網(wǎng)絡(luò)亞文化。青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，青年的理想信念、精神狀態(tài)和整體素質(zhì)是國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是反映國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”提倡的消極逃避行為，可能會(huì)使青年逐漸喪失進(jìn)取心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而影響他們的未來(lái)發(fā)展。因此，研究“喪文化”對(duì)青年- 青年“喪文化”的表征解析與引導(dǎo)路徑
茂華摘 要：“喪文化”阻礙青年志氣、骨氣和底氣的養(yǎng)成，削弱主流意識(shí)形態(tài)影響力，影響國(guó)家人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施。解析青年“喪文化”表征，應(yīng)兼容運(yùn)用“亞文化”和“后亞文化”理論。既要借鑒“亞文化”研究理論的經(jīng)典方法——剖析“風(fēng)格”，又要審視“后亞文化”視域下研究范式嬗變形勢(shì)，創(chuàng)新“新部落”“生活方式”“場(chǎng)景”等研究手段?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”易導(dǎo)致青年滋生價(jià)值虛無(wú)主義，引發(fā)青年集體焦慮，造成青年社會(huì)退縮，污染青年成長(zhǎng)環(huán)境， 影響主流意識(shí)形態(tài)傳播效果。探索多層次、多維度的引導(dǎo)路徑理論導(dǎo)刊 2022年2期2022-02-26
- “喪文化”弱化高校思想政治教育工作的原因與引導(dǎo)策略
亞文化形式，“喪文化”以帶有明顯的消極悲觀感情色彩為主要特點(diǎn)。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文化大行其道，消費(fèi)主義盛行的時(shí)代環(huán)境中，流行在青年人群中的“喪文化”反映了年輕一代在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的巨大壓力時(shí)體現(xiàn)出的焦慮無(wú)助、空虛迷茫的心理狀態(tài)。一方面，我們能夠從“喪文化”的不斷發(fā)展變化和廣泛傳播當(dāng)中，看出當(dāng)代社會(huì)中的年輕人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿情緒的溫和釋放；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)警覺(jué)地規(guī)避“喪文化”容易影響年輕人消極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，形成不正確的價(jià)值觀，進(jìn)而影響社會(huì)和諧的風(fēng)險(xiǎn)。高校思政教育工亞太教育 2021年15期2021-12-18
- 從“喪文化”到“上文化”：大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)視角
風(fēng)格為特征的“喪文化”，如“萬(wàn)事開(kāi)頭難，過(guò)程難，后面更難”“生活不止眼前的茍且，還有未來(lái)的茍且”等?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”以反雞湯的表達(dá)形式和敘事邏輯，揭示了大學(xué)生在奮斗中的失望心態(tài)，契合了大學(xué)生的心理表征，因此受部分大學(xué)生的認(rèn)同和追捧?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”在大學(xué)生群體中的傳播，折射了大學(xué)生消極頹廢的社會(huì)心態(tài)，成為大學(xué)生自我標(biāo)榜的頹廢標(biāo)簽。但“喪文化”的真正內(nèi)核是自我頹廢還是自我反諷，則是一個(gè)因人而異、因事而異、因時(shí)而異的復(fù)雜問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-06
- “喪文化”解讀與青年社會(huì)心態(tài)透視
語(yǔ)言為載體的“喪文化”在青年中廣為傳播，成為與主流文化相悖的“他者”。作為“他者”，“喪文化”屬于眾多青年亞文化中的一種，并逐漸成為亞文化中的“主流”。在各種解讀“喪文化”的內(nèi)涵中，主要建構(gòu)了“消極悲觀說(shuō)”和“反諷自嘲說(shuō)”兩種學(xué)說(shuō)。前者，如代儉英、張君玲對(duì)“喪文化”的界定是：“青年以頹廢心態(tài)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)象?！盵1]后者，如程明對(duì)“喪文化”的界定是：“青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實(shí)之后的一種自嘲式的無(wú)力反抗。”[2]無(wú)論是消極悲觀- 大學(xué)生“喪文化”的成因及其對(duì)高校思想政治教育的影響
有消極意義的“喪文化”對(duì)大學(xué)生群體的廣泛影響，及對(duì)高校思想政治教育工作的弱化，已逐漸成為高校思政教育工作者關(guān)注的重點(diǎn)。一、大學(xué)生“喪文化”現(xiàn)象的特點(diǎn)及成因分析（一）大學(xué)生“喪文化”的定義及其特點(diǎn)伴隨互聯(lián)網(wǎng)和各種媒介的快速發(fā)展和更新，青年亞文化依靠互聯(lián)網(wǎng)得以快速而廣泛的傳播，其中，播客、抖音、快手等各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播的亞文化更是廣受大學(xué)生歡迎。在青年亞文化發(fā)展中，也產(chǎn)生了一種帶有頹廢、消極色彩的文化，被稱為“喪文化”。大學(xué)生“喪文化”可以定義為，一種流行于大亞太教育 2021年16期2021-12-02
- 自媒體背景下抖音中的“喪文化”對(duì)大學(xué)生行為影響分析
力度不大，抖音喪文化等的進(jìn)一步傳播，更不斷腐蝕著大學(xué)生的大腦。因此，打贏這場(chǎng)高校學(xué)子精神保衛(wèi)戰(zhàn)更為重要。本文將簡(jiǎn)述抖音“喪文化”的概念，探索抖音中“喪文化”對(duì)大學(xué)生行為的影響，提供喪文化的消解與轉(zhuǎn)化路徑[1]。1 抖音“喪文化”界定“喪文化”其實(shí)是一種裂變的亞文化，它的主體主要以00和90后為主。以微博、抖音、QQ等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為媒介，以語(yǔ)言、影視動(dòng)畫為形式符號(hào)，傳播一種集體消極、自我懷疑、頹廢、自我嘲諷的文化形式。這個(gè)自媒體時(shí)代的新型青年亞文化反映出當(dāng)前商品與質(zhì)量 2021年32期2021-11-24
- 網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行與高校思政教育對(duì)策研究
夏大學(xué)新華學(xué)院喪文化是現(xiàn)代社會(huì)亞文化現(xiàn)象的一種，帶有明顯的悲觀頹廢色彩，但作為一種新出現(xiàn)的亞文化形式，還在不斷的變化和發(fā)展，學(xué)術(shù)界也未形成統(tǒng)一的定義。喪文化的“喪”是失落悲傷地情緒狀態(tài)，也可解釋為因失去某些事物而表現(xiàn)出來(lái)的消極、失落、持續(xù)難過(guò)的心理狀態(tài)。目前，國(guó)內(nèi)不同學(xué)者對(duì)喪文化提出了各自的簡(jiǎn)介，大概形成了三種不同的看法：一是，喪文化流行于年輕人之間，即年輕人對(duì)待生活表現(xiàn)出了悲觀頹廢的情緒情感；二是，喪文化在現(xiàn)代社會(huì)多種文化形態(tài)交融的大背景下形成的一種新的長(zhǎng)江叢刊 2021年4期2021-11-12
- 網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)留守兒童心理健康的 影響及應(yīng)對(duì)策略
剛摘要：網(wǎng)絡(luò)“喪文化”宣揚(yáng)頹廢、麻木的生活態(tài)度和生活方式，作為新興網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種，具有極強(qiáng)的滲透力和傳播力，其背后的心理成因復(fù)雜多樣，對(duì)于未成年人尤其是留守兒童的心理健康有著惡劣的影響。對(duì)此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)對(duì)“喪文化”的相關(guān)信息進(jìn)行限制，降低這類言論出現(xiàn)在未成年用戶可搜索范圍內(nèi)的可能性;學(xué)校應(yīng)建立和完善寄宿制，可不定期開(kāi)展團(tuán)體心理行為訓(xùn)練，提升留守兒童的心理素質(zhì)。關(guān)鍵詞：留守兒童;網(wǎng)絡(luò)“喪文化”;心理健康;應(yīng)對(duì)策略中圖分類號(hào)：G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1中小學(xué)心理健康教育 2021年30期2021-11-04
- 青年亞文化的解構(gòu)與反轉(zhuǎn)
磊【關(guān)鍵詞】“喪文化” 青年亞文化 價(jià)值觀【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“喪文化”是近年來(lái)主要流行于“90后”青年群體中的一種亞文化現(xiàn)象。2016年以“葛優(yōu)癱”系列表情包為代表開(kāi)始走進(jìn)大眾視野，以“今天不開(kāi)心沒(méi)關(guān)系，反正明天也不會(huì)好過(guò)”“有時(shí)候你不努力一下，不知道什么叫絕望”“世上無(wú)難事，只要肯放棄”等語(yǔ)錄、表情包、漫畫和影視創(chuàng)作為載體，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷的推波助瀾，“喪文化”在青年群體中興起，對(duì)青年群體的思維、情感表達(dá)與行為方式產(chǎn)生重要影響?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化人民論壇 2021年26期2021-10-05
- “喪文化”視域下的日本影視風(fēng)格研究
作品中所表現(xiàn)的喪文化特征及其風(fēng)格建構(gòu)。【關(guān)鍵詞】 喪文化;日本影視;風(fēng)格;亞文化;物哀【中圖分類號(hào)】J905 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0097-03一、“喪文化”的起源：基于伯明翰學(xué)派的亞文化理論視角喪文化作為青年亞文化的一種新興形式，按照伯明翰學(xué)派的亞文化理論來(lái)說(shuō)，它只是青年人尋求認(rèn)同的一種方式。當(dāng)前社會(huì)青年人壓力增大，無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活困境而喪失動(dòng)力。喪文化以一種反主流文化的形態(tài)出現(xiàn)，其所表現(xiàn)的頹今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)青年發(fā)展的影響
摘要：“喪文化”是近年來(lái)風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的一種亞文化，這種文化會(huì)充分調(diào)動(dòng)青年人的“喪”情緒，使青年對(duì)生活工作學(xué)習(xí)失去激情，如果任其在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展，很有可能會(huì)損害青年群體的心理健康。對(duì)此，必須從多方面提出解決措施，消除“喪文化”對(duì)青年的消極影響。關(guān)鍵詞：“喪文化”;網(wǎng)絡(luò)傳播;青年群體中圖分類號(hào)：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上流行一種名為“喪文化”的亞文化，其受到社會(huì)中無(wú)數(shù)青年的追捧。“喪文化”主要依托網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)科技 2021年11期2021-08-13
- 淺談以“喪文化”為例的亞文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響
的壓力，而以“喪文化”為例的亞文化逐漸入侵青少年的精神世界。本文闡述了“喪文化”的內(nèi)涵和本質(zhì)，分析了“喪文化”的成因和危害，探討了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的“喪文化”對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響，并對(duì)未來(lái)的青少年的思想發(fā)展建設(shè)提出了建議。關(guān)鍵詞：喪文化;亞文化;青少年;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代1引言1977年改革前一年，中國(guó)人均GDP按當(dāng)時(shí)匯率折算是198美元，城鎮(zhèn)化率只有17.5%，GDP折算成美元遠(yuǎn)低于很多中小型人口規(guī)模的發(fā)達(dá)國(guó)家。改革開(kāi)放后的四十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，目前的經(jīng)濟(jì)錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 唐江澎：“我說(shuō)的是常識(shí)”
蘭）5關(guān)鍵詞：喪文化 萌物 苦中作樂(lè)今天，你喪了嗎？來(lái)自宜家的鯊魚(yú)玩具，最近成了俄羅斯的超級(jí)“網(wǎng)紅”。也許是因?yàn)闈M臉“生無(wú)可戀”的模樣，讓大家聯(lián)想到了自己那些枯燥的生活。網(wǎng)友紛紛曬出了為鯊魚(yú)玩偶拍攝的日常照片，還配上了充滿聯(lián)想的解說(shuō)：“生活對(duì)我這只小鯊魚(yú)動(dòng)手了”“吃個(gè)早飯，看看報(bào)紙，喪喪的一天開(kāi)始了”……點(diǎn) 評(píng)無(wú)論是學(xué)生，還是打工人，都從宜家小鯊魚(yú)身上找到了共鳴。它那咸魚(yú)般的樣子，活脫脫現(xiàn)實(shí)生活中你和我的翻版，雖然頹廢，卻還在生活的汪洋大海里掙扎。是的，生十幾歲 2021年17期2021-06-03
- “喪文化”訴求、社會(huì)心態(tài)與廣告說(shuō)服力 ——具身理論視角的解釋
30070)“喪文化”是流行于青年群體中帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的新青年亞文化現(xiàn)象[1]。近年來(lái)，其流行之勢(shì)愈演愈烈，引起了媒體與學(xué)界的廣泛關(guān)注,特別是光明日?qǐng)?bào)一篇題為“引導(dǎo)年輕人遠(yuǎn)離‘喪文化’侵襲”[2]的文章，站在主流文化立場(chǎng)對(duì)“喪文化”進(jìn)行批判之后，隨之涌現(xiàn)了大量研究，從多學(xué)科、多視角對(duì)其產(chǎn)生及影響展開(kāi)廣泛討論。但多數(shù)研究強(qiáng)調(diào)“喪文化”對(duì)于當(dāng)代青年價(jià)值觀具有重要危害，而其潛在的正向價(jià)值與積極效應(yīng)，并未得到關(guān)注[1]。因此，蕭子揚(yáng)提出“青年概念中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-05-13
- 新媒體時(shí)代大學(xué)生“喪文化”流行分析及應(yīng)對(duì)策略
討當(dāng)代大學(xué)生“喪文化”的傳播方式、特點(diǎn)及成因，提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，積極發(fā)揮學(xué)校和家庭培育大學(xué)生健康心態(tài)的積極作用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒健康輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)正能量，促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞：新媒體;“喪文化”;大學(xué)生;價(jià)值引領(lǐng)中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-022020年9月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第46次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年6月，我國(guó)手藝術(shù)科技 2021年4期2021-05-06
- 淺談以“喪文化”為例的亞文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響
的壓力，而以“喪文化”為例的亞文化逐漸入侵青少年的精神世界。本文闡述了“喪文化”的內(nèi)涵和本質(zhì)，分析了“喪文化”的成因和危害，探討了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的“喪文化”對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響，并對(duì)未來(lái)的青少年的思想發(fā)展建設(shè)提出了建議。關(guān)鍵詞：喪文化;亞文化;青少年;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代1引言1977年改革前一年，中國(guó)人均GDP按當(dāng)時(shí)匯率折算是198美元，城鎮(zhèn)化率只有17.5%，GDP折算成美元遠(yuǎn)低于很多中小型人口規(guī)模的發(fā)達(dá)國(guó)家。改革開(kāi)放后的四十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，目前的經(jīng)濟(jì)錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 話語(yǔ)狂歡：互動(dòng)儀式鏈下喪文化流行探究
不斷的推廣。而喪文化也悄然在音樂(lè)平臺(tái)上流傳開(kāi)來(lái)，網(wǎng)友借由評(píng)論進(jìn)行話語(yǔ)狂歡，而網(wǎng)易云音樂(lè)被網(wǎng)友戲謔為“網(wǎng)抑云”。以文本分析和個(gè)案分析為研究方法，以“互動(dòng)儀式鏈”為理論，探討喪文化在網(wǎng)易云音樂(lè)平臺(tái)流行的原因。研究發(fā)現(xiàn)網(wǎng)易云的社群運(yùn)營(yíng)模式為用戶的情緒宣提供了天然的平臺(tái)，加上青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力轉(zhuǎn)接到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成互動(dòng)儀式鏈，導(dǎo)致喪文化在網(wǎng)易云平臺(tái)流行，對(duì)此各方也應(yīng)推出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，樹(shù)立更加積極的價(jià)值觀。關(guān)鍵詞 音樂(lè)社交；喪文化；互動(dòng)儀式鏈；網(wǎng)易云音樂(lè)中圖新媒體研究 2021年21期2021-03-16
- 社交網(wǎng)絡(luò)中青年“喪文化”的社會(huì)學(xué)闡釋
桃順摘 要 “喪文化”作為青年亞文化新形式，在網(wǎng)絡(luò)新媒體助力下發(fā)酵和流傳。它是青年群體精神價(jià)值和生活方式的體現(xiàn)，表現(xiàn)為帶有“喪”氣質(zhì)的集體人格。分析“喪文化”折射的社會(huì)心態(tài)以及流行之維度，解構(gòu)青年群體“喪文化”現(xiàn)象，內(nèi)化主體的反思和批判，外化主流文化的引領(lǐng)，是青年亞文化語(yǔ)境下解讀“喪文化”現(xiàn)象的意義所在。關(guān)鍵詞 喪文化；青年群體；新媒體；主流價(jià)值觀中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）23-0085-04基金項(xiàng)目：陜西高新媒體研究 2021年23期2021-03-16
- 青年群體流行的“喪文化”現(xiàn)象成因分析及對(duì)策建議
10500)“喪文化”是指流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖像，是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行,是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)代青年特有的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一定程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的表征，成為不可忽視的社會(huì)文化表觀。因此，正確分析青年群體中流行的“喪文化”，合理引領(lǐng)“喪文化”受眾群體的思想信念，對(duì)引導(dǎo)青年群體和社會(huì)文化的健康發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)- 社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下90后大學(xué)畢業(yè)生群體"喪文化"形成機(jī)制研究
畢業(yè)生群體中“喪文化”的形成機(jī)制。通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)“喪文化”是目前中國(guó)社會(huì)中盛行的一種亞文化，“喪”是它不同于其他類型亞文化的明顯的特征，在目前國(guó)內(nèi)全面深化改革的時(shí)代背景下，社會(huì)矛盾激化給90后大學(xué)畢業(yè)生群體帶來(lái)了巨大的生存壓力和心理焦慮，而有著情感支持作用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正在消解，導(dǎo)致了青年群體的“喪”，在同輩群體中的趨同和模仿心理的作用下，“喪”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一媒介得到迅速傳播，“喪文化”因此而產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型;壓力;喪文化一、引言目前，我國(guó)正處于社會(huì)科學(xué)與財(cái)富 2021年6期2021-03-08
- “喪文化”批評(píng)研究
導(dǎo)語(yǔ)：“喪文化”指的是以網(wǎng)絡(luò)為傳播渠道，以毒雞湯、表情包、喪劇等符號(hào)為傳播載體，流行于都市青年人之間的帶有頹廢、悲傷、消極色彩的亞文化。2016年，“葛優(yōu)躺”表情包突然走紅，青年群體紛紛轉(zhuǎn)發(fā)并效仿，表達(dá)自己也“差不多是個(gè)廢人”的精神狀態(tài)。“喪文化”迅速成了一股潮流：動(dòng)漫形象悲傷蛙、馬男波杰克、鮑比·希爾、長(zhǎng)了腿的咸魚(yú)被稱為喪界“四大天王”，“人間不值得”“我太南了”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)得到瘋狂傳播，不僅涌現(xiàn)了一批以“喪劇”“致郁系”為標(biāo)簽的影視作品，還由此延伸出“佛創(chuàng)作評(píng)譚 2021年1期2021-01-13
- “喪文化”的敘事解讀
“毒雞湯”映射喪文化的精神內(nèi)核，作為一種舊詞新用，從表面上看它似乎增加了生活的可能性和感覺(jué)的豐富性，實(shí)質(zhì)上是把原有的舊詞多解性的某一面發(fā)揮到了極致，演化出許多帶有諷刺性、娛樂(lè)性、抵抗性、批判性的新詞。“毒雞湯”作為一種語(yǔ)言文字的文化包裝，這一語(yǔ)言問(wèn)題作為一種社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的轉(zhuǎn)化，是當(dāng)下青年群體自我污名化的文化標(biāo)簽。拉康曾經(jīng)提到過(guò)“恢復(fù)詞語(yǔ)的秩序，以療治社會(huì)神經(jīng)癥”;而“毒雞湯”則重組語(yǔ)言的秩序，呈現(xiàn)精神病癥，用一種幽默調(diào)侃的方式把負(fù)能量、脆弱、焦慮的內(nèi)心情緒創(chuàng)作評(píng)譚 2021年1期2021-01-13
- “喪文化”與審丑
思平網(wǎng)友總結(jié)出喪文化界的“四大天王”：悲傷蛙，原名“佩佩”，是美國(guó)漫畫家馬特·弗里在漫畫《男孩俱樂(lè)部》里創(chuàng)造的人物。他的形象由青蛙的頭和人的身體組成，眼球碩大、向外凸出，皮膚是深綠色，嘴唇卻是深紅色，穿一件深藍(lán)色的T恤，顏色搭配可以說(shuō)極度沖突。馬男波杰克，是美國(guó)動(dòng)畫《馬男波杰克》中的主人公，與悲傷蛙相似，他的形象也由人的身體和動(dòng)物（馬）的頭組成。在第一季的海報(bào)上，他穿一條短褲衩，敞開(kāi)浴袍，露出松垮的胸部和肥胖的肚腩。鮑比·希爾，也來(lái)自一部美國(guó)動(dòng)畫（《鄉(xiāng)巴佬創(chuàng)作評(píng)譚 2021年1期2021-01-13
- 青年群體“喪文化”現(xiàn)象的解讀與消解
10000）“喪文化”現(xiàn)象的文化表征“喪文化”是近幾年在網(wǎng)絡(luò)上興起的熱點(diǎn)詞匯，具體表現(xiàn)為帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或表情等等。其中，喪系表情包是喪文化迅速傳播和風(fēng)靡的重要標(biāo)志，葛優(yōu)躺、悲傷蛙、廢柴等喪氣滿滿的表情包在網(wǎng)絡(luò)世界滿天飛，這些符號(hào)無(wú)一例外都是在傳遞一種頹廢自嘲式的信息。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞都有它的來(lái)源，能在一定程度上反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。“人間不值得”“佛系青年”“隱形貧困人口”“沒(méi)有理想的人不傷心”等網(wǎng)絡(luò)詞匯雖有戲謔成分，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)時(shí)代人物 2020年33期2020-12-08
- “喪文化”的集體無(wú)意識(shí)解讀
，隨后以傳達(dá)“喪文化”為主題的影視作品如《馬男波杰克》《倫敦生活》等在豆瓣影視分別以9.3、8.7分獲得較高評(píng)價(jià)及普遍接受?！?span id="syggg00" class="hl">喪文化”成為了“我國(guó)新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道、學(xué)術(shù)界逐漸關(guān)注和社會(huì)大眾重點(diǎn)討論的一個(gè)公共議題”。①蕭子揚(yáng)、葉錦濤、馬恩澤：《我國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”的研究進(jìn)展：一個(gè)文獻(xiàn)綜述》，《北京青年研究》2019年第1期。早在2016年9月，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕》的時(shí)事評(píng)論，文中從價(jià)值和語(yǔ)言兩方面談及“‘喪文化’對(duì)于個(gè)上海文化(文化研究) 2020年2期2020-12-05
- 消費(fèi)主義視角下青年喪文化解析
候都更加強(qiáng)烈，喪文化便成為其主要的表達(dá)方式。當(dāng)前，消費(fèi)主義在青年群體日常生活中產(chǎn)生著巨大的影響，在消費(fèi)主義的渲染下，青年群體誤認(rèn)為通過(guò)消費(fèi)能改變現(xiàn)狀，消費(fèi)主義看似在為青年群體發(fā)聲，卻同時(shí)在消費(fèi)著青年喪文化，同時(shí)也進(jìn)一步加深著青年喪文化。關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;喪文化;青年群體一、研究動(dòng)機(jī)隨著社交媒介不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越包容多元文化。網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)各種與之前心靈雞湯相反的段子、表情包、圖片以及一系列視頻，如“萬(wàn)事開(kāi)頭難，中間難，結(jié)束也難?！薄跋挑~(yú)也會(huì)有翻身文存閱刊 2020年23期2020-12-01
- “喪文化”淺析
44000）“喪文化”是按照以退為進(jìn)的“叢林法則”，主觀上拒絕批判力和行動(dòng)力，采取自我指認(rèn)與自我標(biāo)簽化的形式，表現(xiàn)出夸張而又廉價(jià)的退縮型人格[1]。它在“80后”“90后”網(wǎng)民，尤其是青年群體中引起廣泛共鳴，產(chǎn)生極大影響。它的文化生成的背后原因是值得研究的，其傳播的危害也是值得高度關(guān)注與提防的。一、概念解析“喪文化”是當(dāng)代青年亞文化的一種。亞文化又稱副文化，是指與主流文化相對(duì)的那些非主流的、片面的文化表象，在主流文化和綜合文化的共同背景下，在某一地方或?qū)?/div>現(xiàn)代交際 2020年21期2020-11-30
- 淺析“喪文化”中的營(yíng)銷價(jià)值
近幾年，隨著“喪文化”的流行，衍生出的“喪營(yíng)銷”也同時(shí)獲得很高的關(guān)注度。本文旨在通過(guò)剖析“喪文化”流行的社會(huì)動(dòng)因，分析“喪文化”作為當(dāng)下最熱門的“情緒營(yíng)銷”在品牌營(yíng)銷中展現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。關(guān)鍵詞：喪文化;喪營(yíng)銷;饑餓營(yíng)銷;網(wǎng)紅營(yíng)銷一、 “喪文化”為何盛行當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的高速的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力與日俱增，面對(duì)壓力的年輕人，“雞湯”雖好但無(wú)法讓年輕人產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，所以“喪文化”的出現(xiàn)成了年輕人新的“毒雞湯”。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代年輕人普遍承認(rèn)自己的壓力市場(chǎng)周刊·市場(chǎng)版 2020年2期2020-11-16
- “喪文化”在青年中盛行的現(xiàn)象剖析及其思想政治教育對(duì)策
要：近年來(lái)，“喪文化”在青年人中流行起來(lái)，為青年人排解壓力的同時(shí)，對(duì)青年的身心健康成長(zhǎng)形成了不利影響。在深入貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，“喪文化”研究應(yīng)該得到重視。關(guān)于如何應(yīng)對(duì)“喪文化”流行的局面，不少學(xué)者已經(jīng)從新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度提出相關(guān)對(duì)策，而思想政治教育也是一個(gè)不能忽略的視角。我國(guó)思政工作者應(yīng)深入探析“喪文化”，明確“喪文化”的含義、成因及影響，并從思政角度提出解決對(duì)策，促進(jìn)“喪文化”正確發(fā)展的同時(shí)，做好青年思想引領(lǐng)。關(guān)鍵詞：喪文化;青年;青年時(shí)代 2020年21期2020-09-29
- 青年亞文化視角下的“喪文化”現(xiàn)象分析
摘 要：“喪文化”是近些年來(lái)興起的在青年人中流行的以頹廢、悲觀為表現(xiàn)的文化形式，是一種亞文化現(xiàn)象。在伯明翰學(xué)派的亞文化研究中，風(fēng)格、抵抗與收編是3個(gè)重要概念，本文沿著這樣的思路分析“喪文化”的風(fēng)格、風(fēng)格建構(gòu)的方式以及抵抗與收編等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：“喪文化”；青年亞文化；風(fēng)格；抵抗；收編中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）04-0223-0220世紀(jì)60年代，美國(guó)的嬉皮士文化盛行，20世紀(jì)70年代，朋克音樂(lè)在英國(guó)風(fēng)靡。無(wú)新聞研究導(dǎo)刊 2020年4期2020-09-10
- 代際溝通視角下的面子理論
協(xié)商。本文從“喪文化”入手，聚焦青年子女與中年父母之間的代際溝通效果，為當(dāng)前時(shí)代背景下的面子理論發(fā)展提供新思路。關(guān)鍵詞：面子理論；代際溝通；人際傳播；“喪文化”中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）03-0104-01一、“喪文化”現(xiàn)象2017年4月28日，“喪茶”奶茶店在上海開(kāi)業(yè)，該店采取快閃店的形式，店內(nèi)滾動(dòng)播放致郁系電影如《被嫌棄的松子的一生》《百元之戀》。“喪茶”的店員不直視客人，一直板著臉，絲毫不會(huì)微笑。杯新聞研究導(dǎo)刊 2020年3期2020-09-10
- 新媒體時(shí)代下“喪文化”的研究與思考
、頹廢、迷茫的喪文化開(kāi)始席卷青年群體的社交圈。這種與以往傳統(tǒng)價(jià)值相悖的文化火速興起，引來(lái)了不少人的關(guān)注。關(guān)鍵詞：“喪文化”;青年群體;傳播;新媒體中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 11-0-02“喪文化”是以90后為主的青年群體在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交圈中通過(guò)語(yǔ)言、文字或影視動(dòng)畫等形式，營(yíng)造出的一種集體消極、頹廢、自我否定、自我嘲諷的文化形式，這是新媒體時(shí)代的一種新型青年亞文化，反映出當(dāng)前青年群體中普遍存在的焦慮傳媒論壇 2020年11期2020-09-02
- 對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生群體中“喪文化”流行的解讀及對(duì)策研究
大學(xué)生群體中‘喪文化現(xiàn)象的流行與影響”調(diào)查問(wèn)卷，概括了大學(xué)生群體“喪文化”流行的各種表現(xiàn)。并借助漢弗萊斯的“保護(hù)性思維”和吉登斯的“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為這一群體“喪文化”背后潛藏的心理動(dòng)因在于：通過(guò)拉低期待值而減少理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差感，進(jìn)行自我保護(hù);以幽默、戲謔的方式宣泄情緒或者抑制焦慮，進(jìn)行一種“溫和的反抗”。通過(guò)借鑒韋納的歸因理論，提出大學(xué)生群體應(yīng)在“入喪”與“出喪”之間找到平衡，樹(shù)立正確的奮斗觀。關(guān)鍵詞：“喪文化”;大學(xué)生群體;青年時(shí)代 2020年13期2020-08-14
- 抵抗、收編與協(xié)商融合：“喪文化”的出路
孫天怡摘 要：喪文化”近年來(lái)在青年人群體中廣受追捧，各式各樣的“喪”產(chǎn)品層出不窮，儼然成為了新時(shí)代青年亞文化的一個(gè)不可忽視的重要組成部分。本文嘗試依據(jù)英國(guó)伯明翰學(xué)派的亞文化研究理論，結(jié)合“喪文化”與主流文化的對(duì)話現(xiàn)狀，分析“喪文化”的抵抗性。“喪文化”既有其存在的合理價(jià)值，也必須重視其負(fù)面效應(yīng)，對(duì)其予以積極引導(dǎo)，避免青年人陷入自我否定的悲觀情緒中。關(guān)鍵詞：青年;喪文化;引導(dǎo)“喪文化”多以表情圖文、文化商品、創(chuàng)意食品等方式在青年人群體中傳播，從互聯(lián)網(wǎng)到線下實(shí)山東青年 2020年4期2020-06-15
- 當(dāng)代青年亞文化視角下喪文化現(xiàn)象的剖析與防范
自嘲為表征的“喪文化”在90后青年中大范圍流行開(kāi)來(lái)。“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”、“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一種程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征。關(guān)鍵詞：喪文化;亞文化;心理健康一、“喪文化”現(xiàn)象的流行近幾年，“喪文化”在青年人中呈現(xiàn)一定的流行趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)解山東青年 2020年4期2020-06-15
- 加強(qiáng)勞動(dòng)教育，根除“喪文化”滋生溫床
佛系”心態(tài)和“喪文化”為何會(huì)在這個(gè)本應(yīng)最有朝氣和活力的群體中滋生蔓延？在一些教育界專家眼中，這多少和一代人的成長(zhǎng)大環(huán)境有關(guān)——過(guò)分強(qiáng)調(diào)智育，長(zhǎng)期忽視勞動(dòng)教育。“時(shí)下不少年輕人有知識(shí)、有眼界，卻給人四體不勤之感。他們把領(lǐng)導(dǎo)力捧得比天高，執(zhí)行力卻不見(jiàn)蹤影，動(dòng)手能力則更不用說(shuō)?！敝袊?guó)工程院院士、華東師范大學(xué)校長(zhǎng)錢旭紅認(rèn)為，教育本應(yīng)“德智體美勞”五育并舉，勞動(dòng)教育一度是一塊“短板”，現(xiàn)在是時(shí)候補(bǔ)上了?！斑@不僅對(duì)青少年成長(zhǎng)頗有裨益，也將有助于在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、弘清風(fēng) 2020年6期2020-06-15
- 雙重阻力下，更需要醫(yī)學(xué)生不改初心
重要階段，但“喪文化”趨于普遍，越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)生面對(duì)不幸的事立刻怨天尤人。【關(guān)鍵詞】喪文化;醫(yī)患矛盾;職業(yè)認(rèn)同感一、背景梁?jiǎn)⒊醒栽唬骸敖袢罩?zé)任，不在他人，而全在我少年。”對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，青少年是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的未來(lái);同樣對(duì)于醫(yī)療界來(lái)說(shuō)，各大高校的醫(yī)學(xué)生是醫(yī)療界的新鮮血液，是使醫(yī)科力量不斷進(jìn)步發(fā)展的主力軍。而醫(yī)生的職業(yè)認(rèn)同感和醫(yī)德意識(shí)，很大程度上關(guān)系到醫(yī)科技術(shù)的發(fā)展以及醫(yī)患關(guān)系的緩解。在市場(chǎng)化的進(jìn)程中，醫(yī)生這個(gè)曾經(jīng)受到尊崇的職業(yè)逐漸成為一種“服務(wù)業(yè)”，人商情 2020年22期2020-06-11
- 社會(huì)心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”現(xiàn)象分析
亞文化之一，“喪文化”廣泛流行并逐漸滲透到人們的生活領(lǐng)域。“喪文化”的表達(dá)在一定程度上反映了當(dāng)代青年的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，是青年群體復(fù)雜多樣社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。展開(kāi)對(duì)喪文化的研究分析，有利于加強(qiáng)對(duì)青年群體社會(huì)心態(tài)的疏導(dǎo)與引導(dǎo)，有利于培育積極向上的青年社會(huì)心態(tài)。一、“喪文化”現(xiàn)象的表征表征是知識(shí)在個(gè)體心理的反映和存在方式，作為新興亞文化之一的“喪文化”，擁有其特有的內(nèi)涵、形成方式與表現(xiàn)形式。(一)“喪文化”的內(nèi)涵“喪”字具有“失去、丟掉”的含義湖北開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-06-01
- 青年亞文化視角下的 90后“喪文化”研究
彥豐摘 要：“喪文化”是一種由新媒體平臺(tái)承載傳播，在當(dāng)代 “90后”青年中盛行的帶有頹廢、悲傷、絕望等情緒色彩的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化，它反映出一種青年人所共有的精神特質(zhì)。其廣泛流行的背后既隱藏著一系列現(xiàn)實(shí)因素，又存在著多種心理誘因。如何理性審視“喪文化”的快速生長(zhǎng)，探求社會(huì)飛速發(fā)展下青年人心態(tài)變化的根源，積極尋找“喪文化”與社會(huì)主義主流文化的結(jié)合點(diǎn)，以主流引支流，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有著不可小覷的力量。關(guān)鍵詞：“喪文化”;青年亞文化;“90后”青年;社會(huì)心態(tài)中今傳媒 2020年3期2020-04-07
- “喪文化”現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)思考
“喪”一下。“喪文化”的表達(dá)在一定程度上折射出現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜多樣的社會(huì)心態(tài)，反映出青少年的實(shí)際需要與利益訴求，是社會(huì)心態(tài)的典型表現(xiàn)和情感流露。開(kāi)展對(duì)喪文化現(xiàn)象的研究分析，并提煉有針對(duì)性的對(duì)策，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有利于青少年良好心態(tài)的培養(yǎng)與引導(dǎo)。一、“喪文化”的表征（一）“喪文化”的內(nèi)涵“喪”字具有“失去、丟掉”的含義，引申意為“灰心、失敗、逃亡”等消極含義。[1]“喪文化”中的“喪”字讀 sàng，帶有壓抑和頹廢的感情色彩。[2]“喪文化”與當(dāng)代社會(huì)主寧波開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-02
- 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“喪文化”治理
孫珍摘 要：“喪文化”治理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面具有內(nèi)在契合性。依托傳播載體的復(fù)雜化、信息的“碎片化”、色彩的消極化，“喪文化”以其獨(dú)特的方式影響著部分青年人的人生觀與價(jià)值觀走向。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“喪文化”治理，能逐漸消解如頹廢心態(tài)助長(zhǎng)、激化非理性表達(dá)、致使價(jià)值觀迷亂等負(fù)面影響，積極應(yīng)對(duì)從監(jiān)管技術(shù)、監(jiān)管內(nèi)容、監(jiān)管對(duì)象到監(jiān)管背景面臨的諸多挑戰(zhàn)，需要線上線下各主體共同發(fā)力。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;“喪文化”;“喪文化”治理基金項(xiàng)目：重慶市教重慶社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-16
- 社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下90后大學(xué)畢業(yè)生群體“喪文化”形成機(jī)制研究
畢業(yè)生群體中“喪文化”的形成機(jī)制。通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)“喪文化”是目前中國(guó)社會(huì)中盛行的一種亞文化，“喪”是它不同于其他類型亞文化的明顯的特征，在目前國(guó)內(nèi)全面深化改革的時(shí)代背景下，社會(huì)矛盾激化給90后大學(xué)畢業(yè)生群體帶來(lái)了巨大的生存壓力和心理焦慮，而有著情感支持作用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正在消解，導(dǎo)致了青年群體的“喪”，在同輩群體中的趨同和模仿心理的作用下，“喪”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一媒介得到迅速傳播，“喪文化”因此而產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型;壓力;喪文化一、引言目前，我國(guó)正處于社會(huì)科學(xué)與財(cái)富 2020年36期2020-03-04
- “喪文化”視域下“我太南了”的話語(yǔ)生成與情感表達(dá)
方式掀起一場(chǎng)“喪文化”的風(fēng)潮，從而促使該流行語(yǔ)迅速躥紅。“我太南了”以表情包作為承載體進(jìn)行傳播，其實(shí)是表達(dá)社會(huì)心態(tài)是一種新潮流，王穎（2008年）認(rèn)為在社會(huì)進(jìn)入到“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)代后，單純的靜態(tài)字符表情已無(wú)法滿足新生代群體的情緒傳達(dá)和宣泄需要，人們通過(guò)對(duì)具有特定背景的記憶進(jìn)行改造、重新賦意，最常見(jiàn)的是通過(guò)靜態(tài)或者動(dòng)態(tài)GIF的圖文并茂形式故意夸大其情緒效果，來(lái)增進(jìn)場(chǎng)景代入感，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空限制的強(qiáng)烈心理互動(dòng)[1]。所以該詞語(yǔ)通過(guò)表情包文化流行起來(lái)也從側(cè)面反映- 公共健康危機(jī)下“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播特征及其影響
方圓摘 要 “喪文化”是新媒體空間中興起的后亞文化，以頹喪為自我表征的群體在抗擊新冠肺炎疫情期間起到了積極的作用，不僅借助網(wǎng)絡(luò)積極傳播防范疫情的信息，還在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中宣傳健康知識(shí)，引起了網(wǎng)絡(luò)熱議和學(xué)術(shù)界的關(guān)注。研究將公共健康危機(jī)下“喪文化”群體在數(shù)字空間的傳播分享狀態(tài)作為研究對(duì)象，探析此次“喪文化”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向、傳播特征和影響，以期為新媒體空間的文化傳播提供借鑒。研究發(fā)現(xiàn)“喪文化”隱喻著從安全情境下的自嘲式發(fā)泄到公共健康危機(jī)下自主性抵抗的精神轉(zhuǎn)向，其傳播特征可新媒體研究 2020年21期2020-02-21
- 多重視角下青年“喪文化”的解析和反思