黃可可

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，不斷井噴的流行語也成為社交媒體信息交流中的重要圖景，網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播反映著時代社會心態(tài)的變遷。因此，本文將以網(wǎng)絡(luò)流行語“打工人”的風(fēng)靡傳播作為個例，結(jié)合狂歡理論、風(fēng)險社會和身份認(rèn)同理論來分析此類網(wǎng)絡(luò)流行語背后的傳播動因，在此基礎(chǔ)上試圖探討“打工人”背后隱含的社會心態(tài)和主體訴求，對“打工人”的風(fēng)靡傳播進(jìn)行內(nèi)在的文化闡釋，進(jìn)而厘清當(dāng)代青年所面臨的社會結(jié)構(gòu)性困境。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語;“打工人”;傳播動因;喪文化

一、網(wǎng)絡(luò)流行語“打工人”的風(fēng)靡傳播

隨著移動端設(shè)備的普及，人人都是麥克風(fēng)，平等開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境推動了以用戶為核心的信息生產(chǎn)和傳播，隨著社交媒體的不斷發(fā)展，越來越多的網(wǎng)絡(luò)流行語誕生，網(wǎng)絡(luò)流行語一般與社會熱點緊密結(jié)合，具有較強的多樣性、趣味性、惡搞性以及傳播性，受到網(wǎng)民的青睞，成為人們溝通交流的重要載體。網(wǎng)絡(luò)流行語“打工人”的風(fēng)靡傳播正是一次網(wǎng)民情緒的集中爆發(fā)。打工人，原本多指從事體力勞動的人，通常為外來務(wù)工人員。2020年9月末，某名網(wǎng)友發(fā)布了一條短視頻，結(jié)尾他說了一句“早安，打工人”引來大量關(guān)注和模仿，“打工人”瞬間成為年度最熱的自嘲用語。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語“打工人”的傳播動因

（一）社交情境下的印象管理和自我表達(dá)

歐文 · 戈夫曼曾提出“印象管理”的概念：個人會試圖影響他人對自己的印象，為達(dá)到“預(yù)期印象”，人們會在社會互動中對言語和非言語行為進(jìn)行選擇。網(wǎng)絡(luò)流行語已成為青年人用來進(jìn)行自我建構(gòu)、身份識別的符號資本，通過一句“早安，打工人”就能迅速彰顯自我的個性，甚至獲得別人的贊賞、認(rèn)同等正面回饋，以此進(jìn)行自我外在形象的建構(gòu)，因為個體在選擇加入這場傳播潮流的同時，就表示了自身對于流行語背后文化的認(rèn)同，也即是對于自身個性的呈現(xiàn)，在互動、復(fù)制、仿真的信息世界中，群體成員在群體內(nèi)部的自我調(diào)侃和戲謔中悄然完成了自我指認(rèn)，進(jìn)行著自我印象的管理。另外一方面，這也是青年人集體情緒的一次自我表達(dá)，通過“打工人”這種幽默詼諧的自我反諷，當(dāng)代青年表達(dá)著自身對于現(xiàn)實處境的和階層上升通道不斷變窄的絕望，不論怎樣都是“打工人”罷了，無奈的同時還含有一絲自我激勵的情緒意味。

（二）全民狂歡，娛樂至上的氛圍導(dǎo)向

尼爾·波茲曼筆下娛樂至死的年代已成為現(xiàn)實，一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種[1]。由此，我們便可發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)流行語也其實是一種隱喻，創(chuàng)造著特定的文化內(nèi)容。人們在網(wǎng)絡(luò)上追求個人情感的宣泄，在情緒化的時代，娛樂至上的氛圍環(huán)境之下，“打工人”這類自嘲話語很快很容易發(fā)生病毒式的傳播，人們用笑聲代替思考，用娛樂取代權(quán)威，那么此時“狂歡”也就成為了現(xiàn)代人閑暇之時最佳的放松方式。網(wǎng)民們將網(wǎng)絡(luò)平臺當(dāng)作狂歡的廣場，在場中通過生產(chǎn)、交流和使用網(wǎng)絡(luò)流行語來進(jìn)行自我表達(dá)和情感宣泄。在這樣一場全民的傳播運動中，“打工人”以其自身文本的幽默詼諧精準(zhǔn)地把握了集體情緒，迅速吸引了網(wǎng)絡(luò)大眾的傳播，面對著狹窄的階級上升通道，當(dāng)代年輕人通過戲謔自己是“打工人”，來緩解現(xiàn)實生活的無意義感。

（三）風(fēng)險社會中的身份認(rèn)同和群體歸屬

在充滿不確定性的風(fēng)險社會之中，為了不讓自己處于孤立狀態(tài)之中，個體往往會通過各種方式獲取群體共鳴和身份認(rèn)同[2]。個體通過把群體特征與自我特征進(jìn)行反復(fù)比較，從中挑選出與自己相似度最大的個體，由此組成一個文化圈子，人們從該文化圈子中獲得語言素材，基于情感、情緒的自我認(rèn)同生產(chǎn)出專屬于圈內(nèi)成員的詞語，再以此進(jìn)行交際，并因之而獲得認(rèn)同感。網(wǎng)民們對“打工人”進(jìn)行各種各樣的戲仿、改造和拼貼，通過“打工人”背后的文化符號在社交平臺上進(jìn)行對話交流，許多打工人相關(guān)的表情包以及諸多含有”打工人“的流行語不斷被創(chuàng)造傳播，諸如“沒有困難的工作，只有勇敢的打工人”、“晚安，打工人”等等，這些文本和圖像的表征都是個體建立身份認(rèn)同和自我表達(dá)的載體，通過對于“打工人”的再創(chuàng)作和傳播，個體進(jìn)入與群體相同的話語體系，構(gòu)建與群體相似的身份標(biāo)簽，最終獲得身份認(rèn)同和群體歸屬感，歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)流行語的風(fēng)靡傳播其實是一次個體在風(fēng)險社會中的抱團(tuán)取暖。

三、喪文化內(nèi)核下的抵抗敘事

網(wǎng)絡(luò)流行語是特定時代文化、心態(tài)與集體記憶的載體，呈現(xiàn)了某個時期大眾的社會情緒和生活心態(tài)，反映出特定社會時期的亞文化思潮。“打工人”一詞的傳播看似是青年人積極的自我調(diào)侃，實際上是一次蘊含著喪文化內(nèi)核的抵抗敘事?！皢饰幕笔且环N新興的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，帶有負(fù)面、消極和頹廢等色彩。喪文化的外在呈現(xiàn)形式一般通過對主流“雞湯”話語進(jìn)行著“消解”與“解構(gòu)”實現(xiàn)[3]?！按蚬と恕币辉~的流行，本質(zhì)上是喪文化的再現(xiàn)，相比于“社畜”、“佛系青年”等詞語，更顯得詼諧輕松，帶有積極主義的樂觀色彩，這種玩梗式的自我調(diào)侃本質(zhì)是青年群體向世界提出的溫和抗議，“打工人”背后，是年輕人對于生活重?fù)?dān)的調(diào)侃，是對于高壓環(huán)境的不滿，也是對于平凡人生的不甘，是屬于成年人的一種黑色幽默。在內(nèi)卷越來越嚴(yán)重的當(dāng)代，社會結(jié)構(gòu)性壓力逐漸加大，階層流動的通道不斷收窄，加劇了青年人的意義危機。“打工人”的集體傳播折射出當(dāng)代青年人的社會境遇和情緒心態(tài)，也表達(dá)著他們對于解除現(xiàn)代社會癥結(jié)的美好憧憬。對于青年的意義危機也許是短時間無法根除的，但對于導(dǎo)致青年社會處境惡化和內(nèi)心焦慮不安的結(jié)構(gòu)僵化，則是必須予以面對和解決的社會問題[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].中信出版社， 2015：17.

[2]張康之.論風(fēng)險社會生成中的社會加速化[J].社會科學(xué)研究，2020（04）：22-30.

[3]杜駿飛.喪文化：從習(xí)得性無助到“自我反諷”[J].編輯之友，2017（09）：109-112.

[4]王佳鵬.從政治嘲諷到生活調(diào)侃——從近十年網(wǎng)絡(luò)流行語看中國青年社會心態(tài)變遷[J].中國青年研究，2019（02）：80-86+79.