易學
- 易學與朱熹的歷史變易思想
汪高鑫關鍵詞：易學；朱熹；陰陽流行；陰陽無始；陰陽對待；歷史變易思想朱熹是宋代著名史學家，一生勤于治史，撰有《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》和《伊洛淵源錄》等史學名著，并有大量的史學文論散見于《朱文公文集》和《朱子語類》中，這些撰述在歷史教育學、歷史編纂學和歷史文獻學等多個領域都取得了重要成就，錢穆評論說：“抑其史學精卓，亦曠世無匹?！雹偻瑫r，朱熹又是宋代著名易學家，一生勤于治易，撰有《周易本義》《易學啟蒙》《太極圖說解》《通書解》等易學名著，并有大量的
求是學刊 2023年5期2023-11-29
- 觀物
何理解后生存論和易學這兩種觀物之法？它們有何相通互補、彼此發(fā)明之處？也許，回到觀物的現(xiàn)象學經(jīng)驗可以回應這兩個問題。關鍵詞：觀物；海德格爾；邵雍；易學；現(xiàn)象學中圖分類號：B516.54；B244.3?? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009 3060（2023）03 0026 09說到“物”，我們日常的理解和一般字典或詞典上的說明基本上是一致的，不外乎有四種含義：第一種指集合意義上的、不依賴于我們而獨立存在的東西，如無機物、物產(chǎn)、貨物、物換星移、物極必反等；
同濟大學學報(社會科學) 2023年3期2023-07-27
- 理學視野下的程頤易學方法論
形成高度理學化的易學方法論：（一）“圣人作《易》，以準天地之道”；（二）從訓解“圣人之語”到闡發(fā)“圣人之意”；（三）圣人作《易》也，將以順性命之理。從本體論高度重新定義了《周易》中的言象意，融合統(tǒng)一于本體之下，借助《周易》中的思想資源，建立起天人合一的儒家本體論思想。程頤易學與理學內在互動的理論價值：從哲學意義來看，程頤一改漢唐以來的章句訓詁傳統(tǒng)，實現(xiàn)了義理與象數(shù)兩派易學的融通；從文化意義來講，理學發(fā)新的文明演化過程中熔舊鑄新，成為文化創(chuàng)造性發(fā)展之典范。關
西部學刊 2023年10期2023-05-30
- 西夏易類知識的來源與官方易學流派探微
而闡發(fā)儒家哲理的易學內容，在西夏文獻中卻罕有記載。從出土文獻來看，西夏民間使用的易類知識大多是漢地術數(shù)中的卦象符號，與義理之學關系不大；而西夏易占文獻內容的變化趨勢，則反映了西夏人對易類知識由全盤接受到自我理解的過程。與之相比，西夏官方獲取的易類書籍多為義理易學著作，然而斡道沖撰寫的《周易卜筮斷》，卻是以“卜筮”為題，屬于象數(shù)易學的范疇。這一選擇既符合西夏人將易類知識歸于術數(shù)的認知，也在一定程度上吸收了宋代易學的成果。這種偏重于筮法的易學取向，體現(xiàn)了少數(shù)民
敦煌研究 2023年1期2023-05-30
- 易學研究的路徑：基于扎根理論的探索性研究
濫觴于先秦時期的易學是“中國傳統(tǒng)文化的靈魂”[1]和“中國傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)”[2]。在科學日益昌明、理性越加彰顯、文明繁榮進步的新時代背景下，以及堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代要求下，易學研究不僅承載“疏通、轉化和光暢盎然正大的中華文化慧命”[3]的使命，而且肩負返本開新以應對中西文化對話挑戰(zhàn)的時代重任。這需要我們融《周易》經(jīng)傳研究之舊，鑄新時代易學研究之新。當下易學研究必須立足新時代這一新的歷史方位和現(xiàn)實，通過易學研究的新路徑為文化建設作出應有
山東青年政治學院學報 2023年1期2023-01-18
- 從“卜史易”到“士易學”再到“儒門易”
——先秦易學闡釋分期斷代芻議*
易”時期二、“士易學”時期除了闡釋人群的變化，春秋時期的闡釋文本也為“士易學”的存在提供了充足的依據(jù)。如前所說，《左傳》《國語》“22例”為后人提供了直接、豐富的筮例，對這些易學闡釋文本的量化分析提供了可能。比如，在對“22例”中身份明確的“狹義”的士和更大范圍“廣義”的士所參與筮例闡釋的現(xiàn)象做一統(tǒng)計，可得下表：表1 “狹義”的士筮例簡表表2 “廣義”的士筮例簡表最后，士易學階段既然區(qū)別于卜史易學階段，則它的闡釋范式必定與卜史易學有所不同。對于易學闡釋學來
學術研究 2022年9期2022-10-09
- 論魏禧詩歌易學及遺民思想特質
詞：魏禧 詩歌 易學 遺民思想明清易代之際的魏禧一直是以古文享譽天下，被譽為清初“散文三大家”之一。因其古文成就之高掩蓋了他詩歌方面的藝術成就，所以他的詩歌并不為人所重視。目前有關魏禧詩歌思想內容方面的研究，主要是學者們在論文中捎帶提及，魏禧詩學觀及其文學思想的研究中也有略微闡述，并沒有對其詩歌的思想內容進行非常細致的研究。事實上，魏禧創(chuàng)作了大量的詩歌，并且他的詩歌創(chuàng)作具有非常鮮明的思想特色。本文擬對魏禧詩歌進行文本細讀研究，以期展現(xiàn)長期以來為人所忽略的魏
名作欣賞·學術版 2022年10期2022-05-30
- 錢澄之“易學”的民本意蘊及其當代價值
莊屈合詁》《田間易學》《田間詩學》《田間詩集》等,其中,《田間易學》《田間詩學》與《莊屈合詁》收入《四庫全書》得以行世,然曾于康熙年間刊行于世之《田間文集》與《田間詩集》在乾隆朝卻被列入四庫違礙書目而慘遭禁毀”[1]。錢澄之與顧炎武、吳嘉紀并稱江南三大遺民詩人,其學術成就堪與方(以智)、顧(炎武)、黃(宗羲)、王(夫之)相頡頏,代表著那個時代的最高水平;同時,錢澄之與方以智同為安徽桐城人,開風氣之先,為清代桐城派之先導。錢澄之承儒學之教養(yǎng),以淑世為志節(jié),志
江蘇海洋大學學報(人文社會科學版) 2022年6期2022-03-23
- 《紅樓夢》之易學思想研究
：《紅樓夢》?《易學》?哲學思想一、《紅樓夢》哲學思想研究概述之前研究《紅樓夢》的巨作有很多，但是以哲學的視角去分析紅樓夢的卻位為之不多。最早從哲學的視角來研究《紅樓夢》的應該是王國維。王國維先生曾說過：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也”。[1]從1986年開始俞平伯先生多次的明確了從哲學的角度研究《紅樓夢》的方向。到了1995年，梅新林第一步從哲學的角度解讀《紅樓夢》的專著《紅樓夢哲學精神》成書。到了后來，2006年張文德的《文學的哲學：紅樓夢
文學天地 2022年1期2022-03-03
- 世界性與本真性：賁卦的存在論詮釋
盧祥運摘要：傳統(tǒng)易學詮釋學更多地把賁卦看作是揭示禮的意蘊的卦，六爻之位是由禮的規(guī)定所建構的日常生活世界。禮的賁飾與人的本質之間既相互揭示，又相互遮蔽。顯然，這正是存在論中此在與它所處世界之間的關系?！百S飾”是禮的基本功能，也是此在籌劃自己的一種可能。此在身處其中是一個“為之飾”的“在—世界—之中”的世界，由此帶來了此在的世界性展開及其本真性被遮蔽的雙重狀態(tài)。賁卦的六爻互飾，揭示了此在從“賁其趾”“賁其須”“賁如濡如”“賁如皤如”，到“白賁”的可能性籌劃最終
江漢論壇 2021年11期2021-11-30
- 寓道于教
詞]道理;教育;易學[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2021）02-0146-03自古以來，中華民族就有尊師重教、學道習德的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代對教師的稱呼有師長、夫子、師傅（父）、先生、教授等，表達了對教師地位、學識和文化底蘊等的認可和尊敬。正是這些傳道授業(yè)的教師，使中華文明得以興盛、延續(xù)至今，如《荀子·大略》中所述：“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存?！表n愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
大學教育 2021年2期2021-03-08
- 從文獻史料考略易學與中醫(yī)
摘要：《易學》與中醫(yī)有著深厚的淵源?！兑捉?jīng)》中的陰陽五行、九宮八卦、天人合一等理論對中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。包括《皇帝內經(jīng)》在內的眾多醫(yī)學典籍，都是直接或間接從《易學》發(fā)展而來的。關鍵詞：文獻;易學;中醫(yī)占筮在易學中占據(jù)著重要的地位，而中醫(yī)理論與巫術又有著千絲萬縷的聯(lián)系。中醫(yī)學理論體系在形成和發(fā)展的過程中，深受《易經(jīng)》思想的影響。古人云：“不知易，不足以言太醫(yī)”，“醫(yī)不可無易，易不可無醫(yī)”?？梢?，醫(yī)易相通、醫(yī)易同源。一、關于易學《周易》在中國古代被尊
速讀·下旬 2020年5期2020-10-09
- 蘇軾論陶詩“質而實綺，癯而實腴”思想發(fā)微
中膏 矛盾兩極 易學 思維方式〔中圖分類號〕1207.22 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2020）06—0060—10陶淵明是中國文學史上生前身后地位顯晦變化最大的詩人，錢鐘書《談藝錄》早就指出：“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來辭》為晉文第一;東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說詩者幾于萬口同聲，翕然無間。”在錢先生看來，歐陽修和蘇軾的評論不僅反映了宋人的崇陶認識，而且在陶淵明地位的提升過程中發(fā)揮了重要影響。蘇
人文雜志 2020年6期2020-07-01
- 蘇洵的史學與易學
漢唐學術之余韻，易學與史學成果斐然，交相輝映。蘇洵作為蘇氏蜀學的開拓者，在易學與史學領域也頗有創(chuàng)獲。蘇洵的主體思想“權”“衡”“幾”就是參證著《周易》中“變”“不變”“知幾”的思維而建構的學說。同時，他也援史入《易》，以具體的史料印證《周易》當中的卦爻辭。他“體不相沿，而用實相資焉”，經(jīng)史關系論也間接說明了易史之間的互動，并推動了宋朝易學與史學兩個學術領域的良性溝通，在中國傳統(tǒng)史學與易學的發(fā)展中，蘇洵是繼往開來的重要人物。關鍵詞：蘇洵;史學;易學;周易中圖
成都理工大學學報·社會科學版 2020年1期2020-04-01
- 《周易》目錄學初探
先要從源溯流，對易學史有一個基本了解，這就需要我們對歷史上的易學人物、易學文獻、易學文化有全面的掌握。其中，有一項最為基本的功課是梳理周易文獻的版本目錄，即《周易》目錄學。只有對所有周易文獻進行“辨章學術，考鏡源流”，理其版本書目，條其源流變化，明其思想派別，方能治好易學及易學史。一、《周易》目錄學概述1.《周易》經(jīng)傳學及周易文獻《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首、三玄之冠、大道之源，產(chǎn)生于殷周之際。東漢班固認為它經(jīng)歷了“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）三個階
昭通學院學報 2020年1期2020-02-24
- 易學范式與易學共同體初探
了一個研究對象。易學易經(jīng)發(fā)展了二千多年的歷史，很多先哲都為《周易》的發(fā)展作出了歷史性的貢獻，也提出了不同研究易學的方法和途徑。本來易學與范式之間沒有什么大的聯(lián)系，但考慮到范式下的科學共同體時，就會想到易學范式之下有沒有易學共同體呢？ 如果有易學范式，那么易學范式下的易學共同體將會不會促進易學的進一步發(fā)展，或者說通過易學范式與易學共同體尋求易學的另一條發(fā)展之路。2 范式與科學共同體、易學與易學共同體2.1 范式與科學共同體在《科學革命的結構》一書中，庫恩都沒
文化創(chuàng)新比較研究 2019年20期2019-12-26
- 改革開放四十年易學研究
：改革開放以來，易學研究在探索和凸顯易學學科主體性和自洽性的過程中，在多個層次、多個方向上展現(xiàn)出傳統(tǒng)學術創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的勃勃生機。每十年為一個階段，以“返本開新”“以西釋中”“全面創(chuàng)新”“走向未來”四個時代主題為線索可以對四十年的易學研究進行一次全景式的掃描。易學內涵橫跨文理，貫穿百科，其獨特價值和重要意義在四十年的學術發(fā)展之中已經(jīng)被不斷重新發(fā)現(xiàn)。其也必將成為新時代中華民族復興的學術支撐和思想泉源。關鍵詞：改革開放? 四十年? 易學作者張朋，上海社
孔學堂 2019年2期2019-12-19
- 之正與守正：漢、魏易學“貞”的詮釋及天道內涵
正;守正;天道;易學摘要：《周易》古經(jīng)中多次出現(xiàn)“貞”字，對此字的理解直接關系到對整部《易》的理解以及對易學精神的體悟。易學史上出現(xiàn)了三種具有代表性的詮釋：筮術易時期的“問卜”義;漢代卦氣說語境下以虞翻為代表的“之正”義;魏晉時期玄學語境下以王弼為代表的“守正”義。三種詮釋蘊含的天道內涵是不同的：第一種視為主宰的人格神;第二種視為氣化的形質;第三種視為形上的本源。在對貞的詮釋過程中，不斷高揚人的主體性，使《易》及易學充滿了人文精神和現(xiàn)世關懷。從對“貞”的不
安徽師范大學學報 2019年3期2019-05-25
- 歐陽修的貶謫夷陵與易學思想
”、“明人事”的易學觀的形成。關鍵詞：歐陽修；易學；貶謫夷陵作者簡介：毛雨寒（1993-），女，漢，成都人，四川大學文學與新聞學院中國古代文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：宋元文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02宋代是經(jīng)學繁榮的時代，尤其是《易》學，《宋史·藝文志》中著錄的“易類”書籍遠超新舊唐書所載。歐陽修仕途自仁宗朝始，其在景祐年間著述的易學等相關文章無不受到宋初易學氛圍與個人人生經(jīng)
青年文學家 2018年30期2018-12-27
- 微課堂大作用
學”情緒，達到“易學”的教學效果，還能拓寬學生的學習空間，所以教師應當實時實地將微課引入課堂，提高教學效率，促進學生的全面發(fā)展。關鍵詞：小學語文；微課；樂學；易學微課作為當下新興的一種教學手段，憑借其短時、高效的特點俘獲了越來越多小學教育工作者的“芳心”，在眾多科目的課堂中都已得到一定的運用。微課在小學語文課堂中的應用要遵循“微、主、動”這三大原則，所謂“微”，指的是微課的時長要短，知識點要少，這樣才符合小學生的心理年齡特點，讓微課發(fā)揮最大作用；“主”指的
新課程·上旬 2018年6期2018-09-11
- 唐代銅鏡與易學文化
，唐代銅鏡蘊含了易學諸多精要。易學常與禍福吉兇結合在一起，與其相關的紋飾多含有趨利避害的吉祥意蘊。易數(shù)“三”“五”與《太玄》、陰陽五行之間的聯(lián)系緊密。龜靈崇拜衍及唐代社會風俗與世俗權力。八卦則反映了人們對于萬物消長變化的深刻理解。關鍵詞：唐代；銅鏡；易學2017年，筆者曾撰文《易學視野下的中國古代銅鏡》，發(fā)表于《文物鑒定與鑒賞》雜志2018年第1期，從易學天人合一觀、陰陽交易觀、尊陽抑陰觀等角度綜合論述了易學思想在中國古代銅鏡中的運用。意猶未盡，故復撰是文
文物鑒定與鑒賞 2018年9期2018-08-11
- 《易緯》鄭玄釋“彖”疏證
爻辭和彖辭等相關易學概念之間的關系，從而進一步梳理易學史上主要學者對于“彖”的解釋。鄭玄釋“彖”有二義，可以概括為“經(jīng)以七八為彖，九六為爻”之“彖”，和“孔子獲麟而作彖”之“彖”。前者指傳說的文王所系之卦辭，漢唐學者也稱之為“彖辭”，和“爻”、“爻辭”相對而言。后者是傳說為孔子整理的解釋《周易》卦辭的文字，被稱為《彖傳》，漢唐學者也簡稱之為彖。關鍵詞：中國哲學 易學 《易緯》《彖傳》 疏證中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2
中文信息 2018年4期2018-06-13
- “易學、共榮”的個性化班級文化建設的研究
二小學致力打造“易學、共榮”的學校文化品牌，優(yōu)化內部管理，唱響“榮”之歌。文章結合自身班級管理實踐，探討基于“易學、共榮”理念下的小學個性化班級文化建設。關鍵詞：“易學”；“共榮”；小學；班級文化；文化建設中圖分類號：G625.1文獻標識碼：A收稿日期：2017-12-05課題項目：此課題為2017年度甘肅省“十三五”教育科學規(guī)劃課題“‘易學、共榮的個性化班級文化建設的研究”（GS 〔2017〕GHB2562）。作者簡介：周彩玲（1980—），甘肅省蘭州市
教師·下 2018年3期2018-06-02
- 論易學思維的生成本質
經(jīng)傳，“生成”是易學思維乃至中國傳統(tǒng)哲學思維的本質特征，生成性思維成為中華民族思維形態(tài)中最普遍的思維方式，是一種把認識論、本體論、價值論統(tǒng)一于方法論的最一般的思維方式，同樣可以成為自然及社會科學理論建構的基本思維方法?！吧伞庇^念貫穿于《周易》思維的多個維度，如主體生成性、整體生成性、實踐生成性、創(chuàng)造生成性、和諧生成性等，本文將圍繞《周易》經(jīng)傳及易學哲學史多維度地探討易學思維的生成本質。關鍵詞：《周易》 易學 生成 思維作者張春香，貴州師范大學貴州陽明文化
孔學堂 2018年1期2018-05-14
- 李覯的“易學”與“禮學”
的“禮學”還是“易學”，對于周、程、張、朱各家學說的具體影響都十分有限。但是，就李覯力圖通過對“易”、“禮”之學的獨立思考，詮釋與建構“邦國之龜筮，生民之耳目”的學術追求而言，確實與道學主要代表人物的思想趣向是一致的。因此，不論是李覯的“禮學”還是 “易學”，都應當是構成北宋早期道學的重要組成部分。關鍵詞：李覯 “易學” “禮學” “道學”中圖分類號：B244.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）01-12-25李覯，字泰伯，生于宋
貴州文史叢刊 2018年1期2018-03-12
- 論張惠言的易學與詞學思想分析
關鍵詞]張惠言；易學；詞學[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0173-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.081 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net一、張惠言的易學傾向常州學派的后來經(jīng)學家李兆洛在龍城書院設先賢祠時曾說：“前人創(chuàng)此基業(yè)，后人豈忍廢之，亟宜與守令議，且補入莊宗伯（存與）、張皋文二人?！鼻f存與是常州學派的開創(chuàng)者，張惠言能夠與他相提并論
湖北函授大學學報 2016年19期2017-10-09
- 金庸武俠小說與《易經(jīng)》淵源探微
張瑾內容摘要：易學乃中國傳統(tǒng)文化的“眾學之源”，中國傳統(tǒng)武術與易學也有不解之緣。而作為武俠經(jīng)典的金庸小說亦繞不開易學之理。金庸筆下的“武俠”與“江湖”，熔鑄了《易經(jīng)》之陰陽、八卦、五行學說的內容。本文試從陰陽辯證觀、陰陽八卦化生觀及陰陽五行說三個方面，淺析金庸武俠小說與《易經(jīng)》之淵源。關鍵詞：易學 金庸 武俠小說 《易經(jīng)》《周易》為中國最古老的一部哲學經(jīng)典。據(jù)《史記》載：“伏羲作八卦，文王演周易?！薄吨芤住芬粫▋刹糠郑呢载赞o與三百八十四爻的爻辭，
文學教育·中旬版 2017年9期2017-09-13
- 易學研究的一部力作
——讀《明代易學史》
國學研究所所長)易學研究的一部力作 ——讀《明代易學史》文／孔帥(齊魯書社大眾圖書出版中心 編輯)魏伯河(山東外事翻譯職業(yè)學院教授、國學研究所所長)《明代易學史》林忠軍 張沛 張韶宇 等著齊魯書社2016-06978-7-5333-3484-088.00《明代易學史》是教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心重大項目“明清易學”之部分研究成果。該項目自2007年立項，至2014年始完成結項，歷時7年之久，足見難度之大與用力之勤。本書
全國新書目 2017年3期2017-04-17
- 帶著愛心去上體育課
體育游戲；樂學；易學；意志力[中圖分類號] G623.8 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）06-0076-01新課程理念指導下的體育課堂，倡導學生學習的中心地位，激發(fā)學生的運動興趣，讓每個生命個體在身體條件、興趣愛好和運動技能等方面得到長足發(fā)展，“體驗到學習和成功的樂趣，以滿足自我發(fā)展的需要”。這一切，都需要我們每個體育教師以一顆愛心，為學生的體育活動、運動，提供熱情、周到、主動的教學設計與過程指導。從這個意義上說，體育教學
小學教學參考(綜合) 2017年2期2017-03-28
- 淺析易學文化的文學性
摘要：本文主要從易學文化的角度闡述其價值體系，并且根據(jù)其中的哲學性對老莊哲學進行比照分析，同時指出易學文化的重要性不僅僅體現(xiàn)在文學作品的創(chuàng)作上，更重要的是它的廣泛性，中國古文化的價值也不僅僅體現(xiàn)在文學的發(fā)展中，易學文化的在其他方面也具有重要的參考價值。關鍵詞：易學；文學性；老莊；哲學一、易學與老子哲學的思維點交叉點“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”，《周易》是通過象來承載其意的，用來揭示事物的內在意蘊進而通過卦辭來表達已有的一種哲理《周易》仰
北方文學·中旬 2016年8期2016-11-10
- 楚竹書《凡物流形》新證
；《凡物流形》；易學；儒學上海博物館藏楚竹書《凡物流形》有甲、乙兩種。甲種存簡30支，保存較好，可據(jù)簡文編聯(lián)成冊，其中少數(shù)簡有殘損，缺失文字可據(jù)乙種補足?，F(xiàn)將全文用通行文字錄出，并作新證于后，敬乞讀者指正。凡物流形，奚得而成。流形成體，奚得而不死。既成既生，奚寡而鳴。既拔既根，奚后之奚先。陰陽之宗，奚得而固，水火之和，奚得而不厚。聞之曰：民人流形，奚得而生，流形成體，奚失而死。有得而成，未知左右之請。天地立終立始，天降五宅，吾奚衡奚縱。五氣并至，吾奚異奚同
文物春秋 2016年1期2016-06-01
- “要注重易學哲學史的研究”
峻教授有一篇關于易學哲學史研究的佚文，內涵極為豐富。本文即對此佚文進行了梳理和解析。關鍵詞：易學；哲學史；佚文已故著名哲學史專家、佛學家、教育家石峻教授（1916—1999）生前并不以易學研究鳴世，但他對易學及易學發(fā)展史也曾有過深入而系統(tǒng)的研究，在其存世的著作中，有三篇直接談到了易學，一篇是收入《石峻文存》的《中國哲學與佛教》，其中有一節(jié)謂之《王弼〈周易注〉之性質及理論》。另一篇是收入《石峻文脈》的《在國際〈周易〉學術討論會開幕式上的發(fā)言》。第三篇未被收入
船山學刊 2016年1期2016-05-26
- 易學陣法主題公園設計初探
內的可行性，提出易學主題公園的設計理念，從景觀布局、設備設施、發(fā)展模式方面展開初步設想。關鍵詞：主題公園；易學；陣法；體驗中圖分類號：F291 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0132-02一、主題公園發(fā)展現(xiàn)狀（一）主題公園的概念主題公園，是根據(jù)某個特定的主題，采用現(xiàn)代科學技術和多層次空間活動設置方式，集諸多娛樂活動、休閑要素和服務接待設施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。主題公園屬于現(xiàn)代新興旅游項目，它的產(chǎn)生幾乎為旅游業(yè)開啟了一扇新的
經(jīng)濟研究導刊 2016年6期2016-05-14
- 善用生活化知識教學提升初中數(shù)學易學性
升初中數(shù)學學習的易學性，對數(shù)學的教學成果也是十分明顯的。本文從生活化數(shù)學教學出發(fā)，展現(xiàn)生活與數(shù)學相結合理念在課堂中的具體應用。關鍵詞：初中數(shù)學；生活化教學；易學中圖分類號：G633.6文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）04-0244-02數(shù)學在當今的社會中不僅僅停留在簡單的學習和運算中，而是走出了大眾所能認知的視野范圍，走入各項高深的專業(yè)領域，它在當今社會進步中的推動作用是不言而喻的。初中數(shù)學作為初等教育中的重要組成部分，在學生的學習過
讀與寫·下旬刊 2016年4期2016-05-13
- “中國古代史”教學中易學方法的應用——以先秦、秦漢和魏晉南北朝為例
國古代史”教學中易學方法的應用——以先秦、秦漢和魏晉南北朝為例丁希勤a，祝中俠b（池州學院a.旅游與歷史文化學院；b.思政部，安徽池州247100）[摘要]正史中有大量的歷史知識都與易學相關。如三皇五帝的傳說、歷代的五行之德及其相關制度、朝代更替、戰(zhàn)爭故事、帝王譜系、神話、災異、預言、歌謠、夢等，充分運用了陰陽五行、天干地支等易學原理。尤其是其中的一些數(shù)字，往往是對《易經(jīng)》數(shù)字原理的應用，并非實指。一部二十四史是經(jīng)史合一的產(chǎn)物，舍經(jīng)學無史學。以《易經(jīng)》為主
池州學院學報 2016年1期2016-03-28
- 《內經(jīng)》五色理論的文化特性探析
文化；儒家文化；易學中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化，無論在理論基礎，還是思維方式等方面，都與中國傳統(tǒng)文化有著天然的一致性。中醫(yī)理論的概念和范疇均是中國古代文化關于知識、思想與信仰的體現(xiàn)[1]?！秲冉?jīng)》在構建其醫(yī)學理論時，借助了傳統(tǒng)文化的諸多元素，形成了醫(yī)理和文理交融的獨特現(xiàn)象。正確理解《內經(jīng)》五色內容的理論涵義與臨床價值，必須首先置身于其形成與發(fā)展的文化背景。本文擬從傳統(tǒng)文化視角，探討《內經(jīng)》五色理論的文化特性。1道家文化對五色應時的影響天人合一是中國傳統(tǒng)文化的基
環(huán)球中醫(yī)藥 2016年2期2016-03-11
- 易象視域下的俞琰易學思想探究
易象視域下的俞琰易學思想探究蘇建強摘要:俞琰易象學的核心是漢易的象數(shù)學和宋易程朱的義理學，其內容包含卦象、卦體和爻象，因為他注經(jīng)的原則是象數(shù)義理并重，由天道的易象推及人道的義理，如此借《易》來上貫天道，下通人事，故易象是其關鍵之關鍵，它是貫通天道和人道的中間符號，即通過卦象來比擬自然萬象，通過卦體如對體、覆體等來推斷萬象的關系，而爻象的主爻可統(tǒng)攝卦義，“乘承比應”可揭示卦義深層的內涵。圣人就是將卦象類比于自然的萬象，如此一來，無形的天地規(guī)律也可借易象學來闡
新聞與傳播評論 2016年3期2016-02-21
- 趣味，讓英語教學充滿智慧
詞】興趣;樂學;易學;活學【中圖分類號】G633.4 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）46-0076-01趣味性，是教學的潤滑劑，趣味教學充滿著智慧，把知識點與趣味性有機結合，不僅可以愉悅學生的身心，而且可以啟迪智慧。興趣越濃，學生學習的積極性就越高，掌握知識就越快。1.變“苦學”為“樂學”。我在課前做好充分的準備，充分挖掘教材的趣味因素，運用恰當有趣的例子，活躍課堂氣氛，擴大學生的知識面、增添學習興趣，使學生自覺地將注意力
江蘇教育·中學教學版 2015年12期2016-01-23
- 《要》與先秦儒家易學的理論架構
《要》與先秦儒家易學的理論架構張 朋摘要：對帛書《要》的深入分析表明，孔子對先秦儒家易學進行了分類概括，并宣示了他的易學理論架構：“幽贊而達乎數(shù)”“明數(shù)而達乎德”和“觀其德義”。這個理論架構具有很大的開放性和包容性，指明了先秦儒家易學的理論建構方向?？鬃又蟮南惹厝寮?span id="syggg00" class="hl">易學學者，在易學研究上展開了兩個向度：對《周易》文本的義理闡發(fā)和對《周易》文本的象數(shù)重構。在這兩個向度上對于易學傳統(tǒng)的借鑒和突破，對于孔子易學理想的落實與增進，都顯示了儒學和易學在融合互動、共
中州學刊 2015年9期2016-01-15
- 《雕菰樓易學五種》
代著名學者焦循的易學著作集。收錄除傳統(tǒng)的易學三書《易章句》、《易通釋》、《易圖略》外，還收錄《易話》和《易廣記》。焦循易學對易學發(fā)展有極大推動作用，是易學研究的重要組成部分。整理者陳居淵多年潛心焦循易學研究，本書即是其研究的力作，也是易學研究的重要文獻。鳳凰出版社2012年11月出版，國標32開，精裝，陳居淵校點（2冊），定價128元
古典文學知識 2015年5期2015-10-10
- 《楊氏易傳》研究現(xiàn)狀述評
剖析楊簡的心學和易學觀念，展示出了該領域研究的重大進展。但總體來看，學界目前對《楊氏易傳》的研究還遠不夠充分，可供開掘的地方還有很多。關鍵詞：楊簡 《楊氏易傳》 心學 易學 研究現(xiàn)狀楊簡是上承陸九淵，下啟王陽明的重要心學家，他的被普遍認作心學家解易的首要作品。由于學術界近年來越發(fā)重視對楊簡思想和作品的解讀，與之相關的研究成果也層出疊見。但對于《楊氏易傳》的專門研究還非常之少：目前還沒有出現(xiàn)一部研究《楊氏易傳》的專書;相關的學術論文也大多是把《己易》和《楊氏
名作欣賞·評論版 2015年7期2015-05-30
- 李白明月意識的易學解讀——易解李白芻議之三
李白明月意識的易學解讀——易解李白芻議之三康懷遠1，2(1. 重慶三峽學院；2. 重慶信息技術職業(yè)學院，重慶 萬州 404100)摘要：《把酒問月》《古朗月行》《月下獨酌(組詩)》三首詩，是李白明月意識最精美的典型代表，是李白與自然、人生最具溫情的對話，其文化內核與《周易》息息相關。遍覽李白的所有明月詩篇，我們所欣賞的不惟他的詩美，還有那宇宙情懷彰示出來的哲理；李白的明月意識正是他宇宙意識的詩意呈現(xiàn)，生活的，哲學的，易學的。這與唐代易學大盛有關。關鍵詞：李
重慶第二師范學院學報 2015年5期2015-03-19
- 《管子·宙合》新證
子；儒家；道家；易學收稿日期：2014-12-10作者簡介：連劭名，北京人，北京教育學院中文系教授，博士，從事古典文獻整理與傳統(tǒng)文化的研究工作。中圖分類號：B226.1文獻標志碼：A文章編號：1002-3828(2015)02-0005-10一《管子·宙合》云：左操五音，右執(zhí)五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左，臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得
管子學刊 2015年2期2015-02-07
- 蘇淵雷先生學術志業(yè)述略——以“易學”為中心之考察
業(yè)述略 ——以“易學”為中心之考察藏明(邢臺學院 法政學院，河北 邢臺054001)摘要：蘇淵雷先生著述等身，在文學、史學、佛學等領域都頗有建樹，而易學則是蘇先生的學術起點與思想的最終歸宿。蘇先生的易學思想主要體現(xiàn)在《易學會通》一書，該書寫成于上個世紀30年代，在書中，蘇淵雷先生不僅對《周易》的成書年代、作者、名義、派別等問題進行了闡釋，還將易學之精神歸納為“理”即大道、“象”即道之載體、“數(shù)”即道之用，而后在以“自然”闡釋易學精神的基礎之上，將易學之精神
中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2015年4期2015-01-21
- 《易學陰陽觀研究》評介
郭君銘教授所著《易學陰陽觀研究》一書，入選“長江學術文獻大系”之哲學卷，并于2013年2月由上?？茖W技術文獻出版社出版。該書是教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“易學哲學問題研究”的結項成果之一。《周易》歷來被奉為眾經(jīng)之首、大道之源。易學是中華文化特有的學術系統(tǒng)和文化現(xiàn)象，而陰陽則堪稱是中國傳統(tǒng)文化的標志性概念。雖說“易以道陰陽”早已為人所熟知，但辨析梳理易學中的陰陽思想?yún)s是民國以來才進入學者們研究視野的。近年來，陰陽變易思想越來越受到易學研究者的重視
河北經(jīng)貿大學學報(綜合版) 2013年3期2013-08-15
- 《百年易學文獻菁華集成》（二）目錄（易學史研究專輯）
【先秦易學史】春秋《易》文本，吳前衡論《左傳》與易學，潘雨廷【西漢易學史】漢代易學概況(談易之三)，戴君仁漢易里的幾個重要名目(談易之四)，戴君仁漢易里的幾個重要名目——卦變(談易之五)，戴君仁漢易里的其他名目(談易之六)，戴君仁韓嬰《易》學探微，李學勤孟氏易傳授考，沈瓞民施、孟、梁丘《易》學考，劉大鈞孟喜易學略論，傅榮賢西漢孟喜改列卦序中的哲學思想，高懷民孟喜卦氣卦序反映的思想初論，李尚信孟京易學的來源，梁韋弦《漢書·魏相傳》與西漢易學，連劭名漢魏費氏易
周易研究 2008年1期2008-03-28