李佳 姜代勛

[摘 要]古代教育以“道”的傳承為先，“業(yè)”的傳授為次，而現(xiàn)代教育似乎反其道而行之，重“業(yè)”而輕“道”。現(xiàn)代學(xué)生心理疾病及校園問題多發(fā)，可能均與現(xiàn)代教育忽視“道”的傳授有關(guān)?！兑捉?jīng)》是研究天體運(yùn)行規(guī)律進(jìn)而引申出萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化之理的古代哲學(xué)著作，向稱百科之母、萬事之則、群經(jīng)之首、學(xué)問之宗?！吨芤住ご髠鳌分信e出履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九卦，作為人在逆境中當(dāng)堅(jiān)持和奉行的德行，可作為教師在日常教學(xué)中寓“道”的重要內(nèi)容。九卦對人的培養(yǎng)德才并重，有助于提高學(xué)生的認(rèn)知能力和道德修養(yǎng)，對幫助一些學(xué)生克服心理疾病、緩解校園問題等也具有重要的實(shí)踐意義。要想在教學(xué)中娓娓“道”來，教師須懷有“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”的進(jìn)取意志，不斷增益學(xué)識和德行，這對教師提出了更高要求。

[關(guān)鍵詞]道理;教育;易學(xué)

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2021）02-0146-03

自古以來，中華民族就有尊師重教、學(xué)道習(xí)德的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代對教師的稱呼有師長、夫子、師傅（父）、先生、教授等，表達(dá)了對教師地位、學(xué)識和文化底蘊(yùn)等的認(rèn)可和尊敬。正是這些傳道授業(yè)的教師，使中華文明得以興盛、延續(xù)至今，如《荀子·大略》中所述：“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存?！表n愈在《師說》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！敝赋鼋處熓怯脕韨魇诘览?、教授學(xué)業(yè)、解釋各種疑問的人。古代教育經(jīng)典著作《論語》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)”即學(xué)“道”。由此可知，無論是教還是學(xué)，在古代教育中“道”的傳承都是第一位的，即“道”重于“業(yè)”，學(xué)生的教育以傳“道”為先。

相比古代教育，現(xiàn)代教育往往一味追求升學(xué)率，爭取學(xué)校排名，全力以赴地提高學(xué)生數(shù)、理、化等主干課成績，德育課則放在次要的地位，幾乎忽視了“道”的傳授，重“業(yè)”而輕“道”，“小學(xué)而大遺”?，F(xiàn)代一些學(xué)生出現(xiàn)的神經(jīng)癥、精神分裂癥、人格障礙等心理疾病[1-2]，以及自殺、暴力、放縱等校園問題[3-5]，可能均與現(xiàn)代教育輕視“道”的傳授有關(guān)。老子認(rèn)為：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！盵6]當(dāng)人出現(xiàn)各種妄想或欲望時(shí)，就要用“道”來鎮(zhèn)住他。生活中的“道”無處不在，人人都有適應(yīng)社會的生存之道，有犄角旮旯里的“小道”，也有光明磊落的“大道”。教師，要摒棄“小道”，而要專注于傳授“明明德”“親民”“止于至善”的“大道”?！吨芤住肥茄芯刻祗w運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而引申出萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化之理的古代哲學(xué)著作，向稱百科之母、萬事之則、群經(jīng)之首、學(xué)問之宗。《周易·大傳》中舉出履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九卦，作為人在逆境中當(dāng)堅(jiān)持和奉行的德行[7]，應(yīng)成為教師在日常教學(xué)中寓“道”的重要內(nèi)容。教師通過九卦中“道”的頻頻傳授，可循循善誘，使學(xué)生耳濡目染，提高學(xué)生的認(rèn)知能力和道德修養(yǎng)，對幫助一些學(xué)生克服心理疾病、樹立正確的人生觀及緩解校園問題等也具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、履，德之基也

履卦教導(dǎo)禮儀，禮儀是衡量德行的標(biāo)準(zhǔn)。履本義是穿鞋走路，即實(shí)踐的意思，這里引申為言行必須合于禮制。本卦天尊在上，澤卑在下，上下有一定等級，使尊卑有序，順乎人情，合乎天理。結(jié)合人事，指言行不僅要彬彬有禮，而且都應(yīng)遵循所定的規(guī)章制度。禮儀是人們在社交活動(dòng)中，為了互相尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、言談舉止及儀式等方面約定俗成并共同認(rèn)可的行為規(guī)范。教師在課堂上首先要重視自身的儀表、儀容、儀態(tài)和言談舉止等，以身作則，行“不言之教”，為學(xué)生樹立良好的禮儀形象，也要教導(dǎo)學(xué)生務(wù)必重視自己在不同場合的形象，嚴(yán)格遵守升旗、大會等典禮儀式的有關(guān)規(guī)定。學(xué)生因處于求知階段，地位“卑下”，也只有行柔順之道，文質(zhì)彬彬，尊敬師長，爭做可教的“孺子”，才能達(dá)到“履”的要求，也有利于自身的發(fā)展。若動(dòng)不以禮，而以刻薄之語、強(qiáng)暴之力傷人，豈能長久？沒有規(guī)矩，不成方圓。要建成高度文明的社會主義國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，須從學(xué)生階段就積極地教導(dǎo)禮儀，培養(yǎng)其遵規(guī)守矩的習(xí)慣，調(diào)和人與人的關(guān)系，提高道德修養(yǎng)。

二、謙，德之柄也

謙卦卑己重人，就像扶手一樣幫助人的德行上進(jìn)。本卦上坤為地，下艮為山，形容很高的山都能屈居地下，故有謙之象。結(jié)合人事，有卑己重人、謙讓而不自滿之品德。《尚書·大禹謨》中說：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！薄侗阕印ご舔湣分姓f：“勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多?！薄度簳我だ献印分姓f：“地洼下，水流之;人謙下，德歸之?！敝t指虛心，不自滿，不自高自大。謙虛是一種美德，有助于成就偉大事業(yè)?？鬃訉W(xué)問淵博，被尊為“圣人”，但仍不恥下問，常常虛心向人求教，拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。梅蘭芳不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣，也是丹青妙手。他拜齊白石為師，虛心求教，執(zhí)弟子之禮，為師磨墨鋪紙。音樂大師貝多芬謙虛地說自己“只學(xué)會了幾個(gè)音符”?？茖W(xué)巨匠愛因斯坦說自己“真像小孩一樣的幼稚”。他們各有建樹卻如此謙遜，令人尊敬，品德也更加光輝。因此，可結(jié)合實(shí)例教導(dǎo)學(xué)生爭做謙謙君子，即使取得了一些成績，也切勿居功自傲。

三、復(fù)，德之本也

復(fù)卦因執(zhí)禮謙恭，其德日進(jìn)，然后才能復(fù)歸人性之本善。復(fù)有一陽盡于上，復(fù)生于下，乃陽氣去而復(fù)來之象。本卦上坤為地，下震為雷，因陽氣始生必微，以雷藏地中為喻;也如人之善念初生，必待靜養(yǎng)而后才能壯大。善良一詞最早見于《禮記·學(xué)記》，意思是心地純潔、和善、沒有惡意。啟蒙教材《三字經(jīng)》開篇就說“人之初，性本善……茍不教，性乃遷”，即人一生下來，本性就是善良的，如果不接受教育，這種善良的本性就會變惡。朱熹也說：“人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！?結(jié)合復(fù)卦，可教導(dǎo)學(xué)生要先覺先省，習(xí)善去惡，以己之善去復(fù)人之善，從而使人人向善，以復(fù)歸人性之本善。己之善雖微，卻隱伏著巨大的變化于彼，因此，“勿以善小而不為”。古人通過反復(fù)的觀察總結(jié)發(fā)現(xiàn)善良的人多吉，而不善的人多兇。正如《易經(jīng)·坤卦》說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！彼?，在日常教學(xué)中要積極勉勵(lì)學(xué)生抑惡揚(yáng)善。

四、恒，德之固也

恒卦教人對待事業(yè)要始終操守如一。恒有長久不變之意。本卦震為長男，巽為長女，長男長女白頭偕老，亦長久不變之意。恒心一詞出自《孟子·梁惠王上》：“茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”一指持之以恒的毅力，堅(jiān)持達(dá)到目的;二指持久不變的意志;三指人所常有的善良本心有恒心者。公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦軍主力在巨鹿展開大戰(zhàn)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。巨鹿一戰(zhàn)，秦軍大敗，項(xiàng)軍威震諸侯。春秋時(shí)期，吳國和越國發(fā)生了戰(zhàn)爭，越王勾踐被吳王夫差俘虜，后來夫差釋放了勾踐，勾踐回國后每天躺在柴草上睡覺，在坐臥的地方吊上苦膽，不時(shí)品嘗。經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn)，十年練兵，勾踐終于打敗夫差，滅掉了吳國。蒲松齡科考屢次不中，落魄至極之際，寫下勵(lì)志詩句：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！逼阉升g以此聯(lián)激勵(lì)自己，終以《聊齋志異》而名垂青史。由此可見，無論學(xué)習(xí)還是創(chuàng)業(yè)，只有始終操守如一，堅(jiān)守正道，才能學(xué)有所成，功成名就。

五、損，德之修也

損卦就是損其人欲而復(fù)天理，克制再克制，則德日進(jìn)。本卦上艮下澤，有山高水深之象，故有損其深而益其高的含義。損卦闡述了損下益上和損上益下的利弊。若損下益上，剝削民利任意揮霍浪費(fèi)，有如取墻基之土以增墻高，則此墻定難穩(wěn)固而立。所以，對損益要反其道而行之，要損所當(dāng)損，益所當(dāng)益，則可變衰為盛。損卦教導(dǎo)遠(yuǎn)離人欲的損害。做人要能自我約束，嚴(yán)守本分，克制私欲，才是智者所為?？鬃釉唬骸耙恍目梢允掳倬?，百心不可以事一君?！碧铺诶钍烂裾J(rèn)為：“若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者?！泵褡逵⑿哿謩t徐的自勉聯(lián)“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”，指出千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因?yàn)樗鼪]有世俗的欲望。這比喻人只有遠(yuǎn)離世俗的欲望，才能做到臨危不懼、大義凜然。因此，要告誡學(xué)生擯棄各種不切實(shí)際的妄想，腳踏實(shí)地做事，才有可能成就豐功偉績。若不能克制貪欲，不能守住德操，則終會被欲望所腐蝕，墮入泥潭而不能自拔。

六、益，德之裕也

益有增益、助益之義，益卦教人增益其善念美行，則其德自然日益充裕。本卦上巽為風(fēng)，下震為雷，有風(fēng)雷激蕩、交相助益之性。結(jié)合人事，又有增益其善的意思。益卦闡述了益人益己的原則，若損己益人，就會得到人心，收到良好回報(bào)，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展;若專利自益，苛求于人，就會引起民眾的反抗。益卦教人不斷增長德行，則好處自然而然出現(xiàn)。子曰：“益者三友，……友直，友諒，友多聞，益矣。”《史記·秦本紀(jì)》記載，秦穆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉。穆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起。穆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人?！奔达嬛啤ⅠR者皆慚而去。居三年，晉攻秦穆公，圍之。往時(shí)食馬肉者相謂曰：“可以出死，報(bào)食馬得酒之恩矣?！彼鞚鹿涞靡越怆y，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福反也。其他如張良為老人拾鞋得《太公兵法》，黃香九歲為父母溫席得“天下無雙，江夏黃香”的贊譽(yù)，均為互相助益、增益其德行的典故。師生或?qū)W生間在生活上互相幫助，在學(xué)習(xí)上開展一些有益的活動(dòng)以互相增益學(xué)識也是值得提倡的善念美行。

七、困，德之辨也

困有不振之義，困卦指出要在困難中才能分辨出一個(gè)人的德行。本卦上兌為澤，下坎為水，水在澤下，為窮困無水，萬物得不到潤澤而困之象。結(jié)合人事，有窮困不能自振之意。在困境中必須堅(jiān)持中正的原則不動(dòng)搖，冷靜地思考脫險(xiǎn)之法，既不可悲觀失望，也不可操之過急。困卦教人在困境中要善于斗爭，不必怨天尤人。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 贊美顏回安貧樂道、樂在其中的精神。孟子說：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”指出一般人在困境中所具有的品德。曾子敝衣而耕于魯，魯君聞之，而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人?？v君有賜不我驕也，吾豈能無畏乎？”仲尼聞之曰：“參之言，足以全其節(jié)也?！痹訛榱烁呱械娜烁?，寧愿敝衣而耕，也不愿受人恩惠，以免受惠而附和于人，破壞品德。顏回、曾子等雖身處窮困，但仍堅(jiān)守德行，身雖死而道猶存。俗話說患難見真情，結(jié)合困卦教導(dǎo)學(xué)生不要畏懼困難，因困難更能磨煉人的意志，分辨出一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。

八、井，德之地也

井卦的意義是說井深蓄而無窮，才能含其德普施天下。本卦上坎為水，下巽為木，有掛木桶入井，打水后提水出井之象。在古代井水有利人濟(jì)物之功，結(jié)合人事，井卦有互相利濟(jì)、各得其養(yǎng)之義。為政者當(dāng)取法井道利濟(jì)，為民眾興利除害。明成祖朱棣雄才大略，任人唯賢，政治上完善文官制度，經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，外交上示好各國，開創(chuàng)了天下大治、萬國來朝的局面。井水利人濟(jì)物，養(yǎng)人無私，以此辨別施恩者之義與不義。李嘉誠創(chuàng)立汕頭大學(xué)，多年來不斷捐巨資支持發(fā)展。李嘉誠曾在日本機(jī)場偶遇上海小白鴿舞蹈團(tuán)學(xué)生，因?qū)W生敬老、謙讓的品德，讓其頗為感動(dòng)，當(dāng)場捐款資助其公益項(xiàng)目。邵逸夫連年向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施，全國多家高等院校均有以邵逸夫名字命名的“逸夫樓”。周潤發(fā)生活樸素?zé)o華，卻捐出畢生巨額積蓄幫助需要幫助的人，讓無數(shù)網(wǎng)友大贊且深感敬佩。老子說“儉故能廣”，荀子說“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，根據(jù)井卦可教育學(xué)生厚積薄發(fā)、養(yǎng)人無私之德，若日后擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，更要取法井卦濟(jì)人利物、用賢之道，造福一方。

九、巽，德之制也

巽卦指能深入細(xì)致地研究義理，使德行達(dá)到自制、操守自如的境界。巽有柔順善入之性，巽卦一陰伏于二陽之下而動(dòng)，風(fēng)與風(fēng)相隨而萬物也隨之而動(dòng)。巽卦權(quán)時(shí)制宜，隨機(jī)應(yīng)變，處置問題無不恰當(dāng);雖巽順能深得人心，但必須為了正義，擇善而從才可。姜子牙年輕時(shí)刻苦學(xué)習(xí)文韜武略和治國安邦之道，期望效力國家。72歲時(shí)其垂釣于渭水之濱遇見西伯侯姬昌，之后輔佐其建立偉業(yè)。周武王即位后，姜子牙成為軍事統(tǒng)帥，討伐商紂時(shí)力排眾議，當(dāng)機(jī)立斷，于牧野一戰(zhàn)消滅紂王，輔佐武王建立周朝。孫武為春秋時(shí)期著名軍事家，用兵如神，被譽(yù)為“兵圣”。吳國先后采用孫武“伐交”“因糧于敵”的戰(zhàn)略擊敗楚師，攻入楚都郢，幾近覆亡楚國。孫武通過策劃、布置“詐兵”，大敗進(jìn)攻的越國軍隊(duì)。諸葛亮深諳義理，達(dá)治知變，正而有謀，協(xié)助劉備奪取荊益，建立蜀國，安定南中，北伐曹魏。司馬懿在諸葛亮死后，看到其八卦陣營壘，稱贊其為“天下奇才”。結(jié)合巽卦教導(dǎo)學(xué)生唯有不斷地勤奮鉆研專業(yè)知識、自然之道，才能在以后的生活和工作中駕輕就熟、逍遙自得。

十、結(jié)語

《周易·大傳》中舉出履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九卦對人的培養(yǎng)是德才并重的，是由淺向縱深方向發(fā)展的，能逐步促進(jìn)人的身心成熟及事業(yè)成功。地位“卑下”的學(xué)子，必須具備德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)，才能在以后的生活和工作中應(yīng)對各種復(fù)雜局面，克服各種困難或挫折，把事情做好。鄧小平說：“一個(gè)學(xué)校能否為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”啟功說：“職為人師，人之所敬。虛心向?qū)W，安身立命?！币蔀橐幻ⅰ暗馈庇诮痰膬?yōu)秀教師，必須懷有“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”的頑強(qiáng)恒心，反復(fù)地鉆研四書五經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，提升學(xué)識，增益德行，在日常教學(xué)中即可結(jié)合專業(yè)知識向?qū)W生寓以修身、齊家、治國、平天下的“大道”。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：劉鳳華]