當(dāng)下，隨著人們對道德修養(yǎng)問題的愈益看重，陽明心學(xué)越來越受關(guān)注，尤其是王陽明提出的知行合一，顯然已成當(dāng)代官方的高頻用語。今天我們對知行合一的領(lǐng)會也要落實到以下三點來說。

首先，知行合一要合于真心。所謂真心，就是沒有私欲摻雜的赤誠之心。陽明說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。孩提之童無不愛其心，無不知敬其兄，只是這個靈。能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體?！边@個不為“私欲遮隔”的孩童之心，就是王門“四句教”中說的“無善無惡心之體”。這個“無善”是指不有意為善。真正的善不是故意為之，有意為善就使善從目的轉(zhuǎn)化為手段，往往有利己的動機(jī)在里面，其本質(zhì)不是善。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的不忘初心，也有這個意思在里面。

其次，知行合一要合于真意。良知既然人人“天然自有”，那為什么人們做事有善有惡，“曉得當(dāng)孝悌而不能孝悌”呢？王陽明說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。”人的本心雖是至善的，但人心動之后的意念是有善有惡的。他將朱熹說的格物致知變?yōu)橹轮裎?，并說為善去惡的是格物。習(xí)總書記要求黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部“三嚴(yán)三實”，并說黨性修養(yǎng)是“心學(xué)”，也正是這個道理。

最后，知行合一要合于真知。陽明認(rèn)為“知者，良知也”。所謂的知行合一就是合于人內(nèi)心的“知善知惡”的良知，而不是朱熹說的那個高置于人心上的天理。他指出：“人有習(xí)心，不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為俱不著實，不過養(yǎng)成一個空寂。此個病痛不是個小小?！毕胂氘?dāng)年“文革”時期凡事要問姓社姓資，正是由于“只去懸空想個本體”，少了問問百姓禍福之心。

知善知惡是良知，王陽明說：“某于良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。”他晚年常把“致良知”說成是自己的“立言宗旨”，又稱之為儒學(xué)“正法眼藏”“圣學(xué)之秘”“學(xué)問頭腦”“究竟話頭”等。從某種意義上說，“致良知”就是陽明學(xué)的代名詞，是陽明思想的根本宗旨、最終歸趣。因此，若是講王陽明知行合一的本義，知善知惡是第一要義。

（文|潘起造）