□吳鈺龍

陽明心學與黨員修養(yǎng)

□吳鈺龍

習近平總書記曾經(jīng)指出：王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。從2009年至今，習近平總書記先后10多次提到王陽明和他的學問，其中“知行合一”就提到了7次之多。那么，陽明心學到底和黨員修養(yǎng)有什么關(guān)系呢？可以截取陽明心學的幾個關(guān)鍵詞，來看一看它對黨員修養(yǎng)的意義。

格物致知與嚴格紀律。陽明學的歸依是古本《大學》，起點則是“格物致知”。南宋以來，朱熹理學成為儒學主流、官方之學，朱子對“格物致知”的理解，成為標準理解。王陽明年輕的時候，就曾經(jīng)想要探究萬事萬物的道理，于是對著家里的竹子，夜以繼日地“格物”，企圖了解竹子的“理”，然而他失敗了。他開始逐漸明白，格物致知，不是去一事一物上探究天理，而是要“去除私欲”，“格”是“去除”，“物”是“私欲雜念”。對于廣大黨員干部來說，正是應(yīng)該放下個人利益、去除私欲，為國家、人民而奮斗終身。

知行合一與實踐真理。由于王陽明把“格物”理解成“去除私欲”，于是“致知”也就不再是朱熹所說的探究世界上各種各樣?xùn)|西的理，而是“追尋人心之天理”，因此格物就是致知，致知就是格物，這是最高層次上的知行合一。判斷一個人“知不知”的標準只有一個，就是“行不行”，我們說一個人孝順，肯定是因為他做了孝順的事，而不是說了孝順的理論；我們說一個黨員優(yōu)秀，肯定是他做了利國利民的事業(yè)，而不是整日大談為民服務(wù)實際上卻尸位素餐毫無作為。知行合一，要求我們以實踐來檢驗真理、以實踐來檢驗黨性。

致良知與不忘初心。陽明晚年，提出拔本塞源的“致良知”之說。良知，就是良心，就是孟子說的見孺子入井而生的惻隱之心，是《中庸》里說的“天命之謂性、率性之謂道、修道之謂教”的“天命之性”，是沒有被外界污染、沒有被私欲蒙蔽的純?nèi)簧菩摹τ趶V大的黨員干部來說，我們不必去追究儒家所謂的“天命之性”到底是什么，也不必去深究什么叫“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，我們真正要叩問自己的是“什么是我的本心”，我們真正要做的就是“不忘初心”，那顆為人民服務(wù)的赤子之心，如神秀和尚說的，“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，不要讓這顆初心被貪念、私欲所蒙蔽著。

事上磨與砥礪前行。陽明先生是絕頂聰明的人，正如徐復(fù)觀所說，他的學說正因為他本人過于聰明，不夠他那么聰明的人很容易學入歧途。事實上，陽明身后，他的學說就分裂成“良知現(xiàn)成派”“良知修正派”和“良知歸寂派”三種派系，一則入于道家，一則入于佛家，流于玄談怪論，而失去了實踐精神，直到清初，顧炎武、黃宗羲等奔走呼吁，重視實踐出真知。正因如此，錢穆先生在《陽明學述要》中說，陽明心學，最吃緊、最見道的，乃是“要在事上磨”五個字?！笆律夏ァ保恰爸泻弦弧闭f與“致良知”說的辯證統(tǒng)一。只有在平時日常的種種經(jīng)歷中去學習磨練，砥礪前行，才能夠達到真正修養(yǎng)的境界，只有經(jīng)過實踐的不斷考驗，才能做到孟子說的“不動心”。久經(jīng)考驗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，不正是要求我們時時刻刻砥礪前行，以黨的宗旨為生命的宗旨，以黨的紀律為生活的準則嗎？

陽明心學博大精深，黨員修養(yǎng)則路漫漫且修遠，遠不是幾組詞可以講清楚的，但他們又都很簡單，四個字就可以說清楚，那就是：少說多干。

俗話說，光說不練假把式。黨的紀律、黨員的修養(yǎng)，都是“干”出來的，絕不是“說”出來的，筆者認為這就是陽明心學對黨員修養(yǎng)最重要的教育意義。習近平總書記說，黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的心學。

作者單位：浙江省發(fā)展規(guī)劃研究院