靠掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律，作出科學(xué)決策，按照客觀規(guī)律科學(xué)辦事；4.“靠解決問(wèn)題正確吃飯”，注重發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正確解決問(wèn)題；5.“靠老實(shí)吃飯”，老老實(shí)實(shí)做事，不搞官僚主義擺架子，始終保持謙虛謹(jǐn)慎，如果做錯(cuò)了事，就老老實(shí)實(shí)接受批評(píng)，并知錯(cuò)能改；6.“靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯”，我們黨善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中不斷發(fā)展壯大。以上6個(gè)論斷，從本質(zhì)上講，強(qiáng)調(diào)的實(shí)際是一個(gè)共同的問(wèn)題，即黨靠不斷推進(jìn)自我革命、加強(qiáng)自身建設(shè)吃飯。正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持以刀刃向內(nèi)的精神進(jìn)行偉大的自我革命，并以偉

類對(duì)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的探索從人有意識(shí)起便開(kāi)始了,但一開(kāi)始只是最樸素的探索，直到近代以來(lái)才逐漸把這一關(guān)系問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題去進(jìn)行學(xué)理性探究。在近代哲學(xué)史上，有這幾個(gè)門類對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探究，分別是舊的唯物主義、古典唯心主義和馬克思主義。直到馬克思主義哲學(xué)派別的出現(xiàn)，他們對(duì)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性問(wèn)題做出了科學(xué)解釋。在此之前對(duì)于這一問(wèn)題的探究，舊唯物主義和德國(guó)古典唯心主義的思想中雖然還是有許多較為合理的認(rèn)識(shí)，值得后世去借鑒研究，但礙于它們自身所固有的

命運(yùn)共同體;客觀規(guī)律;現(xiàn)實(shí)需求;價(jià)值共識(shí)中圖分類號(hào)：D0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0034-04黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)時(shí)代之問(wèn)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，呼吁世界各國(guó)團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對(duì)危及人類安全的全球性問(wèn)題。其目的就是建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[1]47。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年講話中再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的

識(shí)了世上萬(wàn)物客觀規(guī)律的最高境界。這里所說(shuō)的“德”，并不是現(xiàn)在人們所指的德行。德的本意是登上、升高，引申為掌握世間萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生萬(wàn)物，德蓄之，……夫莫之命而常自然?！本褪钦f(shuō)道生的萬(wàn)物都是在德的范疇內(nèi)運(yùn)行，但是德并不是命令事物如何做，而是事物按照客觀規(guī)律自然而行的。用今天的話說(shuō)，就是事物都有自己的運(yùn)行規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然和社會(huì)的客觀規(guī)律，不能違背這些客觀規(guī)律。既然事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，不以人的意志而

國(guó)主義、尊重客觀規(guī)律、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、全球觀念、奉獻(xiàn)精神等方面探尋地理教學(xué)中落實(shí)立德樹(shù)人的可行路徑。關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人;愛(ài)國(guó)主義;客觀規(guī)律;全球觀念十八大明確教育的根本任務(wù)是“立德樹(shù)人”?！傲⒌隆笔菆?jiān)持德育為先，通過(guò)正面教育來(lái)引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人;“樹(shù)人”是堅(jiān)持以人為本，通過(guò)教育來(lái)塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人[1]。因此，教師在地理教學(xué)中要以德育為先，以課堂為陣地，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。一、立“愛(ài)國(guó)主義”之德，樹(shù)“報(bào)效祖國(guó)”之人地理知識(shí)蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的愛(ài)國(guó)

過(guò)程離不開(kāi)“客觀規(guī)律”。由此算法的教學(xué)既要體現(xiàn)“主觀性”，即感受需要，也要注重“客觀性”，即通過(guò)活動(dòng)發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”。【關(guān)鍵詞】算法;知識(shí)屬性;人為規(guī)定;客觀規(guī)律“數(shù)的運(yùn)算（Operation）”是貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段的重要課程內(nèi)容之一，習(xí)得“算法（Algorithm）”解決問(wèn)題是其中的一個(gè)重要方面。作為現(xiàn)代人所熟知的筆算方式之一，筆算“豎式”是小學(xué)階段學(xué)生必須掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。傳統(tǒng)課堂一般是由授課教師創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問(wèn)題情境或直接給出算式，同時(shí)要求學(xué)生運(yùn)用盡可能多的

生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)的趣味性和知識(shí)性。本文以Story time板塊的教學(xué)價(jià)值為切入點(diǎn)，詳細(xì)分析板塊教學(xué)中存在的問(wèn)題并提出若干解決措施，力求為英語(yǔ)教學(xué)的良好開(kāi)展增添助力?！娟P(guān)鍵詞】課本插圖;Story time板塊;客觀規(guī)律;語(yǔ)言學(xué)習(xí)【作者簡(jiǎn)介】印丹萍，江蘇省泰興市江平路小學(xué)。小學(xué)和中學(xué)階段是學(xué)生智力和語(yǔ)言能力發(fā)展的高峰時(shí)期，是最適宜開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)的階段。此時(shí)，英語(yǔ)教師應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力列為主要教學(xué)目標(biāo)。中小學(xué)生正處于活潑好動(dòng)的年紀(jì)

論持久戰(zhàn)》;客觀規(guī)律;主觀能動(dòng)性《論持久戰(zhàn)》全篇以主觀能動(dòng)性觀點(diǎn)為軸心，論述了指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人們以及廣大的人民應(yīng)怎樣在認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)實(shí)客觀條件基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行持久戰(zhàn)，改變劣勢(shì)地位轉(zhuǎn)化不利條件取得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，達(dá)到最后的勝利。正確理解毛澤東的主觀能動(dòng)性馬克思主義哲學(xué)十分重視人的主觀能動(dòng)性作用，馬克思在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 就清楚地說(shuō)明，一切舊唯物主義者，脫離人的實(shí)踐研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不懂得主觀能動(dòng)性的作用，相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，

無(wú)為”思想 客觀規(guī)律 自我發(fā)展一、“無(wú)為”思想“無(wú)為”一詞出自《道德經(jīng)》， 是老子在春秋時(shí)期看到暴政肆虐，執(zhí)政者執(zhí)意妄為，百姓苦不堪言怨聲載道，為約束統(tǒng)治者，提出無(wú)為的觀點(diǎn)。這里的“無(wú)為”并不是指領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)所作為，而是人類應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的前提下來(lái)發(fā)展自己。認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物自有其發(fā)展規(guī)律， 這就是自然無(wú)為思想。老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想的本質(zhì)在于通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)肯定，老子認(rèn)為“無(wú)為”是成功和致勝的根本， 人們只有通過(guò)否定和揚(yáng)棄，才能取得大成?？梢?jiàn)“無(wú)為”思想

自然辯證法 客觀規(guī)律 人與自然2020年的春節(jié)一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使全國(guó)上下都為之一震，這也注定是個(gè)令人難忘的年份。在短短一個(gè)來(lái)月的時(shí)間里，全國(guó)就確診了幾萬(wàn)例的病例，疑似病例數(shù)目更是令人震驚，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民眾志成城，社會(huì)各界積極投身于新形冠狀病毒的斗爭(zhēng)中去，秉持著“責(zé)任就是命令”，醫(yī)生們積極履行自己的職責(zé)，身負(fù)“白衣天使”的使命，與“惡魔”斗爭(zhēng)，八十多歲的鐘南山院士也是親赴武漢，研究新形冠狀病毒。全國(guó)各省市積極派遣醫(yī)療隊(duì)支援武漢，包括各

為”指的是按客觀規(guī)律辦事，循規(guī)蹈矩，步步為營(yíng);“逆勢(shì)而上”指的是打破常規(guī)，創(chuàng)造一切條件“彎道超車”。前者屬于穩(wěn)中求勝，后者屬于開(kāi)拓創(chuàng)新。細(xì)想想，順勢(shì)而為易于給自然和社會(huì)帶來(lái)和諧與穩(wěn)定，逆勢(shì)而上則會(huì)給人類帶來(lái)意想不到的驚喜。當(dāng)然，追求穩(wěn)健，會(huì)讓人變得因循守舊;打破常規(guī)，亦會(huì)引起動(dòng)蕩與不安。孰優(yōu)孰劣，一言難盡。寫作此文，可以從以下三個(gè)方面立意構(gòu)思：一是按客觀規(guī)律辦事，追求穩(wěn)定和效率。我們?cè)?jīng)一次次吃過(guò)違背客觀規(guī)律的虧，順勢(shì)而為，乃是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)平衡的關(guān)鍵

各區(qū)域應(yīng)尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系共同推動(dòng)我市的區(qū)域協(xié)同發(fā)展。關(guān)鍵詞：協(xié)同發(fā)展;比較優(yōu)勢(shì);客觀規(guī)律;市場(chǎng)配置在國(guó)家區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，協(xié)同發(fā)展已經(jīng)成為各地的共識(shí)。國(guó)家層面有京津冀協(xié)同發(fā)展，長(zhǎng)三角一體化發(fā)展等戰(zhàn)略，省市層面，各地也在積極尋找協(xié)同發(fā)展的本地方案。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展新的動(dòng)力源。當(dāng)前，我市正在奮力建設(shè)具有較強(qiáng)吸納集聚能力和重要影響力的大城市，圍繞這一目標(biāo)，必須積極推進(jìn)我市各區(qū)域的協(xié)同發(fā)展，通過(guò)充分

然指的是順應(yīng)客觀規(guī)律，而絕不是隨心所欲。比如說(shuō)吃飯，應(yīng)該在餓的時(shí)候吃。什么時(shí)候才算是餓呢？現(xiàn)在已經(jīng)很難說(shuō)了，即便是吃飽了飯之后，突然拿到了一張免費(fèi)的自助餐券，自助餐里有海鮮和哈根達(dá)斯，很多人這個(gè)時(shí)候還是覺(jué)得餓。如果順應(yīng)這個(gè)“自然”，肯定還要吃，但這已經(jīng)在違背自然了。因?yàn)檫@個(gè)“餓”不是胃餓了，而是心餓了，眼睛餓了，確切說(shuō)是饞了。因此這不是真正的餓。對(duì)于餓不餓，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可供參考：當(dāng)平時(shí)你不喜歡吃甚至絕對(duì)不吃的食物，你都覺(jué)得想吃的時(shí)候，才是餓。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，

易忽視規(guī)律。客觀規(guī)律是事物自然發(fā)展動(dòng)態(tài)的內(nèi)在程序和原因。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。從某種程度來(lái)說(shuō)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的歷史就是其與客觀規(guī)律相互關(guān)系的歷史?？蛇@規(guī)律那規(guī)律，都不是我們所能親眼看到的。如果陷入“眼見(jiàn)為實(shí)”的圈圈中。就會(huì)因狹隘、短視，使得我們極易滋生一種不知天高地厚的狂妄——試圖凌駕于客觀規(guī)律之上，而這種狂妄又會(huì)使我們陷入到自我欺騙的愚鈍里，在至高無(wú)上、無(wú)所不在、無(wú)所不包的客觀規(guī)律面前，幼稚至極：利我者，寧可信其有，不可信其無(wú);不利我者，寧

鍵詞：生態(tài);客觀規(guī)律;系統(tǒng);矛盾1.前言生態(tài)問(wèn)題是我國(guó)當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的主要障礙之一，在推進(jìn)我國(guó)生態(tài)化發(fā)展的過(guò)程中，習(xí)近平主席用哲學(xué)視閾全面規(guī)劃了生態(tài)建設(shè)的發(fā)展思想，并就我國(guó)當(dāng)前的主要生態(tài)矛盾提出了切實(shí)可行的理論方針。他以尊重自然、遵循規(guī)律為重要前提，提出了統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)性指導(dǎo)思想，并明確了生態(tài)實(shí)踐的主次矛盾，為建設(shè)有中國(guó)特色的生態(tài)社會(huì)提供了先進(jìn)的發(fā)展理念。探究習(xí)主席生態(tài)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)于厘清我國(guó)生態(tài)發(fā)展中的一系列問(wèn)題有極高的價(jià)值，而且能夠促進(jìn)其生態(tài)建設(shè)思想

考語(yǔ)文命題的客觀規(guī)律進(jìn)行了闡述與分析，并結(jié)合當(dāng)前高考語(yǔ)文命題的改革路徑進(jìn)行探索與研究，希望能夠從理論層面上為推動(dòng)高考語(yǔ)文教育的發(fā)展提供一點(diǎn)支持。關(guān)鍵詞：高考語(yǔ)文；命題；客觀規(guī)律；路徑語(yǔ)文是《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》中明確規(guī)定的必考科目之一，關(guān)于高考語(yǔ)文命題的研究鮮有涉及，這無(wú)疑滯緩了高考語(yǔ)文命題改革進(jìn)程?；诖?，我們有必要結(jié)合高考語(yǔ)文命題內(nèi)容，對(duì)其客觀規(guī)律進(jìn)行探索與研究，并提出語(yǔ)文命題的改革路徑，為實(shí)現(xiàn)高考語(yǔ)文命題的規(guī)范化、現(xiàn)代化奠定扎實(shí)

都可以不尊重客觀規(guī)律，甚至模糊了法紀(jì)、規(guī)定的邊界。尊重規(guī)律、遵照規(guī)程辦事，是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，不僅要有為民服務(wù)的情懷，更應(yīng)樹(shù)立規(guī)律、規(guī)則意識(shí)，遵循客觀規(guī)律，熟悉和掌握相關(guān)法律法規(guī)、制度條文和程序規(guī)定，真正做到規(guī)律、規(guī)矩了然于胸。做足“馬上辦”的功課，在作決策部署或處置急難險(xiǎn)重任務(wù)時(shí)，就清楚哪些事情可以“馬上辦”，哪些事情必須遵循一定的規(guī)律辦，哪些需要按程序辦?！榜R上辦”是工作作風(fēng)，“合規(guī)矩”是工作要求，并不矛盾。強(qiáng)調(diào)“馬上辦”，針對(duì)的是不

技術(shù)組成 客觀規(guī)律中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）05（b）-0252-02優(yōu)秀的網(wǎng)球教練員所具有的一個(gè)共同特點(diǎn)是意向性，也就是說(shuō)是出于某種原因而有目的地做事的能力。有意識(shí)的教練員會(huì)一直思考究竟應(yīng)該讓兒童達(dá)到什么樣的學(xué)習(xí)效果，而自己所做的每項(xiàng)決策又是如何讓他們獲得這些結(jié)果的。優(yōu)秀網(wǎng)球教練員會(huì)引導(dǎo)兒童在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)解決問(wèn)題，即在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)傳授他們網(wǎng)球技能，那么“最近發(fā)展區(qū)”理論在幫助教練員教與兒童學(xué)的過(guò)程中就

隊(duì)思想建設(shè)的客觀規(guī)律，才能保證新形勢(shì)下國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的勝利，建設(shè)世界一流軍隊(duì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)軍夢(mèng)。關(guān)鍵詞：新形勢(shì)；國(guó)防和軍隊(duì)思想建設(shè)；客觀規(guī)律在新的形勢(shì)下，國(guó)防和軍隊(duì)思想建設(shè)具有舉足輕重的意義。首先這是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，也是科學(xué)發(fā)展觀在軍事領(lǐng)域的實(shí)踐和應(yīng)用，為我國(guó)的軍隊(duì)建設(shè)指明了方向。其次，國(guó)防和軍隊(duì)思想建設(shè)是我國(guó)建設(shè)軍事強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路，只有做好軍隊(duì)和國(guó)防思想建設(shè)，才能真正建設(shè)成為現(xiàn)代化人民軍隊(duì)。在新的形勢(shì)下，做好國(guó)防和軍隊(duì)思想建設(shè)工作對(duì)于我國(guó)的穩(wěn)定

歷史本身沒(méi)有客觀規(guī)律，不是科學(xué)的學(xué)問(wèn)。其實(shí)歷史是有自己的內(nèi)在客觀的歷史規(guī)律，而且是這些內(nèi)在的規(guī)律在搖擺歷史的走向，它在左右著歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。關(guān)鍵詞：歷史事實(shí) 客觀規(guī)律 偶然事件 主觀意識(shí)引言如果我們根據(jù)史料認(rèn)為這就是“歷史事實(shí)”，那么就是大錯(cuò)特錯(cuò)，歷史事實(shí)就是過(guò)去最真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情。到底有沒(méi)有“歷史事實(shí)”，現(xiàn)在學(xué)界還是有爭(zhēng)論的，認(rèn)為沒(méi)有的，那么我們從一開(kāi)始研究歷史就沒(méi)有意義了，既然歷史是過(guò)去發(fā)生的一切，那么它肯定客觀的存在過(guò)，但是歷史因?yàn)槭艿皆S多方

全面發(fā)展 客觀規(guī)律習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題。黨的十八大以來(lái)，圍繞這個(gè)主題，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。這一新的思想理論成果，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代發(fā)展的新境界、新飛躍，是指引中國(guó)特色社會(huì)主義深入全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)

實(shí)把握和遵循客觀規(guī)律，自覺(jué)做好立德樹(shù)人的工作。[關(guān)鍵詞] 遵循；客觀規(guī)律；立德樹(shù)人[中圖分類號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）04-0016-04黨的十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！绷?xí)近平總書(shū)記在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育

類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。面對(duì)時(shí)代條件的轉(zhuǎn)換，“兩個(gè)必然”思想也正經(jīng)歷新的發(fā)展，總體情況是：資本主義必然被社會(huì)主義取代的命運(yùn)沒(méi)有改變，但社會(huì)主義取代資本主義的方式發(fā)生質(zhì)的變化，由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為依靠社會(huì)主義優(yōu)越性的充分展示。社會(huì)主義勞動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)進(jìn)步發(fā)展則是社會(huì)主義優(yōu)越性的充分展示，這一優(yōu)越性的展示則必然要依靠社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牽手來(lái)完成。【關(guān)鍵詞】?jī)蓚€(gè)必然；客觀規(guī)律；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；新發(fā)展中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、痛苦與挫折后，在吸取國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，

自有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，我們不必為之傷感，為之抱怨，最積極可取的是“聽(tīng)其自流，待其自生”的態(tài)度。請(qǐng)以“花開(kāi)花落”為題，寫一篇不少于600字的文章。要求：（1）角度自選；（2）立意自定；（3）除詩(shī)歌外，文體自選?！緦懽魈崾尽窟@是一道充滿詩(shī)意的作文題，“花開(kāi)花落”實(shí)際上指以豁達(dá)的態(tài)度看待人生的得失。寫此類題目，有以下幾個(gè)注意點(diǎn)：一、盡可能實(shí)寫，不要太虛，不能泛泛而談；二、切口一定要小，如果寫記敘文，力爭(zhēng)有一兩個(gè)精彩的細(xì)節(jié)；寫議論文，要有一定的哲理和文化理念，從而

作技能形成的客觀規(guī)律，即生理學(xué)上稱為泛化、分化、自動(dòng)化三個(gè)階段，科學(xué)組織設(shè)計(jì)體育教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果。在教學(xué)實(shí)踐中采取了五種組織實(shí)施方案。關(guān)鍵詞 動(dòng)作技能 客觀規(guī)律 信息技術(shù) 教學(xué)階段動(dòng)作技能的形成是一種建立復(fù)雜的、鏈鎖的、本體感受性的條件反射。這種條件反射就是肌肉的收縮和放松，能夠有順序的、有規(guī)律地、有嚴(yán)格的時(shí)間間隔，并符合動(dòng)作所需求的規(guī)格，使條件反射系統(tǒng)化。因此，提高體育教學(xué)質(zhì)量，就要研究怎樣使條件反射系統(tǒng)化更快些，使技能形成的各個(gè)不同階段的時(shí)

制冷和制熱；客觀規(guī)律1 概述現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)國(guó)內(nèi)的空調(diào)機(jī)組超過(guò)80%使用的制冷劑是R22.我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，使用R22制冷劑是一種非常普遍的現(xiàn)象，但是，由于R22的使用會(huì)損耗巨大的能量，因此在2033年將會(huì)停止使用R22制冷劑。隨著人們對(duì)臭氧層的保護(hù)意識(shí)越為強(qiáng)烈，對(duì)R22制冷劑的替代品研究開(kāi)始越來(lái)越受到人們的關(guān)注[1]。2 R410A與R22的熱力特性對(duì)比R410A與R22相比，R410A具有更顯著地流動(dòng)特性和熱傳遞特性。R22的相對(duì)分子量為86.5，

學(xué)；應(yīng)用題；客觀規(guī)律；思維能力一、引言應(yīng)用題教學(xué)，是小學(xué)數(shù)學(xué)的最重要內(nèi)容之一，它是培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要途徑，也是開(kāi)發(fā)智力的必由之路，它既是教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)也是重難點(diǎn)。很多小學(xué)生在解應(yīng)用題時(shí)常常用覺(jué)得無(wú)從入手，時(shí)間久了就懷有恐懼心理，覺(jué)得解應(yīng)用題頭疼，因此如何進(jìn)行應(yīng)用題教學(xué)具有十分重要的意義。為進(jìn)一步改進(jìn)應(yīng)用題教學(xué)，提高學(xué)生的解題能力，發(fā)展學(xué)生的智力，教師就要開(kāi)動(dòng)腦筋，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，力爭(zhēng)把應(yīng)用題的教

物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且促使它們向自己的對(duì)立面周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。老子認(rèn)為這些對(duì)立雙方相互參透、相互推動(dòng)，在統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換中發(fā)展。但其中也存在一些樸素辯證法常見(jiàn)的局限性，即矛盾雙方對(duì)立轉(zhuǎn)換的直觀性、盲目性、消極性以及片面性。關(guān)鍵詞：“道”；客觀規(guī)律；統(tǒng)一；對(duì)立轉(zhuǎn)換；局限性《老子》是一本富含辯證法觀點(diǎn)的書(shū)籍，被眾多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作。他將“道”作為他哲學(xué)的最高范疇。何為“道”，在《老子》第二十五章對(duì)其進(jìn)行了描述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立

結(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律和有效方法，從而迅速提高學(xué)生閱讀和寫作水平。【關(guān)鍵詞】 興趣；有效方法；客觀規(guī)律；積累【中圖分類號(hào)】G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）13-0-01怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文？這是每個(gè)中學(xué)生經(jīng)常思考的一個(gè)問(wèn)題，并希望老師為本身提供一個(gè)答案，指出一條門徑以提高本身的語(yǔ)文水平。那么，怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文，提高學(xué)生的讀寫能力呢？首先，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！边@也就說(shuō)明了學(xué)習(xí)一定要

及音樂(lè)發(fā)展的客觀規(guī)律幾個(gè)方面對(duì)宋代市民音樂(lè)興盛的幾個(gè)方面因素進(jìn)行剖析。關(guān)鍵詞：宋代；市民音樂(lè)；宮廷音樂(lè)；多樣性；思想文化；客觀規(guī)律一、宋代市民音樂(lè)的興盛宋代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使了市民音樂(lè)的繁榮，主要表現(xiàn)在說(shuō)唱、戲曲、樂(lè)器與器樂(lè)、民歌、歌舞等方面。其中城市中娛樂(lè)場(chǎng)所的瓦子的出現(xiàn)成為音樂(lè)演出的載體，帶動(dòng)了音樂(lè)以藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。說(shuō)唱藝術(shù)是以民間講唱文學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)合音樂(lè)而形成的藝術(shù)形式。宋代的說(shuō)唱是瓦市勾欄中重要的藝術(shù)活動(dòng)之一，說(shuō)唱種類主要有陶真、鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)

的實(shí)質(zhì)就是把客觀規(guī)律變成行為規(guī)則?，F(xiàn)代法治有兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：其一，要有良法，就是反映社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)以人為本的基本理念，法律結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，能夠落到實(shí)處；其二，要有善治，就是法律面前人人平等，法律之上無(wú)個(gè)人，法律之外無(wú)組織。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的法律主要是“公眾合意”，也就是眾人意志的體現(xiàn)和民主的需求。說(shuō)到底，它是自然界和人類社會(huì)發(fā)展演變的客觀規(guī)律在人們頭腦中的反映，或者說(shuō)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，逐漸形成共識(shí)，通過(guò)大家“同意”的方式，作為人人

與教學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。關(guān)鍵詞： 體育與健康 評(píng)價(jià) 客觀規(guī)律1.引言新的體育健康課程的實(shí)施，就是要將新課程的基本理念與改革目標(biāo)融入日常體育教學(xué)中，就是要將新課程的先進(jìn)思想與所要達(dá)到的目標(biāo)融入每節(jié)課的教學(xué)行為中。本文重點(diǎn)從學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)闡述一些觀點(diǎn)與做法，并與同仁研討。2.體育教學(xué)評(píng)價(jià)的目的2.1了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基本情況、一貫表現(xiàn)及達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，要了解學(xué)生的體能、運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能、運(yùn)動(dòng)知識(shí)的掌握，還要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)及合作精神等行為表現(xiàn)。當(dāng)然學(xué)習(xí)目

性；能動(dòng)性；客觀規(guī)律；實(shí)踐中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2015）20-0286-03作者簡(jiǎn)介：曹寧（1989-），女，漢族，山東濟(jì)南人，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。馬克思的主體性思想是在批判的基礎(chǔ)上形成的。馬克思對(duì)唯心主義抽象的主體性和舊唯物主義直觀的主體性進(jìn)行了批判，唯心主義肯定了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，但是研究的主體仍局限于抽象的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。舊唯物主義肯定了主體的客觀物質(zhì)性特征，卻

作方法、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的方法、實(shí)事求是和解放思想相結(jié)合的方法。關(guān)鍵詞：主客觀;客觀規(guī)律;主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是;解放思想中圖分類號(hào)：D9 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）01-0043-02人民調(diào)解方法多樣，調(diào)解形式靈活。為提升人民調(diào)解方法的普遍適用性，我們把工作實(shí)踐中的具體方法，上升到馬克思主義的哲學(xué)方法論體系，形成了人民調(diào)解的馬克思主義唯物論的方法和

；人文理想；客觀規(guī)律在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，公有制與私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題始終是社會(huì)主義國(guó)家普遍面對(duì)的一個(gè)重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的偉大成就，全國(guó)人民不同程度分享了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果。然而社會(huì)貧富分化等一系列相關(guān)問(wèn)題也困擾著人們。公有制與私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題再一次引起社會(huì)普遍關(guān)注。如何在社會(huì)主義語(yǔ)境中理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，旗幟鮮明堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)前具

的教訓(xùn)和某種客觀規(guī)律。那么怎么解釋這種現(xiàn)象呢？事實(shí)上，對(duì)棋諺的掌握有三重境界。第一重是“一般情況下，必須遵循它”；第二重是“條件具備時(shí)，能夠運(yùn)用它”；第三重是“特殊情況不受此限，甚至可以反道而行”。本文謹(jǐn)以“車不立險(xiǎn)地”為例，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)進(jìn)行解析，希望能夠舉一反三。 學(xué)生有時(shí)會(huì)質(zhì)疑棋諺，他們發(fā)現(xiàn)高手并不總是遵循它，事實(shí)又證明這種“離經(jīng)叛道”是對(duì)的，效果是好的。是不是棋諺錯(cuò)了呢？不能這么說(shuō)。棋諺是從大量實(shí)戰(zhàn)中

反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。也做“揠苗助長(zhǎng)”。拔苗助長(zhǎng)：把禾苗拔起一點(diǎn)，來(lái)幫助它成長(zhǎng)。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。也做“揠苗助長(zhǎng)”。拔苗助長(zhǎng)：把禾苗拔起一點(diǎn)，來(lái)幫助它成長(zhǎng)。比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。也做“揠苗助長(zhǎng)”。

律。關(guān)鍵詞：客觀規(guī)律；對(duì)立；統(tǒng)一；思維中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0046-02一、對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律揭示了事物具有變化性的根本原因，是共產(chǎn)主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)核心，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義哲學(xué)最主要的是要掌握事物自身和事物與事物之間所具有的最基本的對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。任何事物都是物質(zhì)和精神所構(gòu)成的，是兩者的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物的存在，兩者相互作用構(gòu)成了事物的變化性，因而任何事物都會(huì)呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一

合起來(lái)，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，腳踏實(shí)地地工作；樹(shù)政績(jī)的根本目的是為人民謀利益。一個(gè)干部樹(shù)政績(jī)?nèi)绻菫榱私o自己留名，替自己立碑，為自己邀官，這樣的干部就根本做不到求真務(wù)實(shí)，根本不可能對(duì)群眾負(fù)責(zé)，根本不可能專心致志抓落實(shí)。當(dāng)然，政績(jī)觀與發(fā)展觀緊密相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展觀引導(dǎo)正確的政績(jī)觀，正確的政績(jī)觀實(shí)踐科學(xué)的發(fā)展觀。一定要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀、正確的政績(jī)觀和群眾觀，努力在為民動(dòng)真情、謀利出實(shí)招中，把“立黨為公、執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求落到實(shí)處。

育教學(xué)也符合客觀規(guī)律的發(fā)展需求，在充分把握體育教學(xué)中存在的客觀規(guī)律的前提下，遵循這些規(guī)律并據(jù)此指導(dǎo)體育教學(xué)，才能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)質(zhì)量的提高?！娟P(guān)鍵詞】 體育教學(xué) 客觀規(guī)律 教學(xué)質(zhì)量【中圖分類號(hào)】 G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2013）01（a）-0221-01當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)是一種需要教學(xué)雙方同時(shí)參與，并積極進(jìn)行交流的一種雙向性質(zhì)的活動(dòng)。對(duì)體育教學(xué)，除了考慮教學(xué)活動(dòng)的通用性外，還要針對(duì)體育教學(xué)的具體特點(diǎn)進(jìn)行具體分析。只有

險(xiǎn)事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，為民辦好事?！笆晃濉逼陂g主要靠增加財(cái)政投入來(lái)發(fā)展醫(yī)療保障事業(yè)，“十二五”必須轉(zhuǎn)變醫(yī)療保險(xiǎn)事業(yè)的發(fā)展方式，要靠機(jī)制創(chuàng)新來(lái)繼續(xù)完善醫(yī)療保障事業(yè)，建立長(zhǎng)效機(jī)制才能“少花錢、多辦事、辦成事”。這里，“?；尽笔且?，“可持續(xù)”是果，泛福利化是不可持續(xù)的。擴(kuò)大醫(yī)療保障覆蓋面固然是好事，但是也必須考慮老百姓的滿意度是否隨著財(cái)政投入的提高而提高，是否隨著保障水平的提高而提高。只憑熱情辦事，忽視地區(qū)差異，忽視客觀規(guī)律，雖然未必會(huì)把好事做成壞事，但卻浪

動(dòng)性，必須按客觀規(guī)律辦事。應(yīng)把堅(jiān)持以人為本與保護(hù)生態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)。天然自然；人化自然；客觀規(guī)律；主觀能動(dòng)性；發(fā)展經(jīng)濟(jì)；保護(hù)環(huán)境為了追求經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展工業(yè)，推進(jìn)城市化，人類不斷地破壞生態(tài)環(huán)境。在人類初期，地球上生長(zhǎng)著80億公頃的茂密森林，而現(xiàn)在僅僅只有28億公頃。最近的一百年內(nèi)，大氣中的二氧化碳量增加了25%，而能夠有效吸收二氧化碳的森林被人類砍伐了近2/3，使得地球不斷升溫，溫室效應(yīng)日漸凸顯。大氣受到污染，導(dǎo)致臭氧層空洞。面對(duì)一系

是萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律與人類生活慢慢磨合達(dá)成的共識(shí)，是人們基本的生活依據(jù)和認(rèn)知底線：關(guān)于用火，你是點(diǎn)燈可以，放火不可以。關(guān)于男女，你是兩廂情愿可以，逼迫強(qiáng)暴不可以。你是借債可以，但必須記得還錢，這叫“有借有還，再借不難”。許多事物的客觀規(guī)律，往往就是常識(shí)本身，常言道：只有砣在秤上，沒(méi)有秤在砣上。無(wú)論你是誰(shuí)，國(guó)家也好，政府也罷，企業(yè)也好，個(gè)人也罷，天大的事情也好，雞毛蒜皮也罷，只要你的舉止行為違背了社會(huì)生活的基本常識(shí)，你就是不靠譜。偶爾或者一兩次的不靠譜，也許

；人生價(jià)值；客觀規(guī)律人生觀是人們對(duì)人生的意義、目的和活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人生觀作為一種社會(huì)意識(shí)，歸根到底是一定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響和毒害，樹(shù)立共產(chǎn)主義人生觀。由于人的價(jià)值屬于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系范疇，所以人的價(jià)值主要包含兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，二是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，便構(gòu)成了人的價(jià)值整體。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須包含這兩個(gè)方

詞:新形勢(shì) 客觀規(guī)律 企業(yè)思想政治工作中圖分類號(hào):G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-8209(2009)5-0226-011 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是探索思想政治工作規(guī)律的指導(dǎo)思想 鄧小平說(shuō):“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”無(wú)論做哪一項(xiàng)工作,都要靠實(shí)事求是來(lái)探索企業(yè)思想政治工作的規(guī)律。江澤民說(shuō):“任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展,都有其規(guī)律性,不論其發(fā)展的具體進(jìn)程如何,最終都不可能擺脫客觀規(guī)律?！币?guī)律是客觀事物內(nèi)在的

。一、關(guān)于“客觀規(guī)律”的問(wèn)題“實(shí)事”作為實(shí)踐,既然本身就是客觀存在,就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題,亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),這里的“是”不是指的規(guī)律本身,而是指的對(duì)它的認(rèn)識(shí),亦即真理。規(guī)律作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”,而是“事”。而且,這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律,并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象,與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不同:原來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的

不過(guò)是事物的客觀規(guī)律, 在客觀規(guī)律里誕生, 在客觀規(guī)律里發(fā)展?！北緯?shū)的作者貝克·哈吉斯向你娓娓道來(lái)為什么我們需要一個(gè)系統(tǒng), 為什么說(shuō)系統(tǒng)才是終極的答案。我們渴望擁有財(cái)富, 我們追求健康幸福和快樂(lè), 我們期待成就非凡人生,我們渴望轟轟烈烈的事業(yè)...... 那就趕緊研讀這本《你需要一個(gè)系統(tǒng)》吧, 看看哈吉斯先生是怎么引導(dǎo)我們運(yùn)用系統(tǒng)來(lái)成就精彩人生的!

力有反作用；客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；世界上不會(huì)有終結(jié)的社會(huì)形態(tài)，但共產(chǎn)主義是人類的最終奮斗目標(biāo)——邏輯上似乎存在的悖論一直困擾著人們對(duì)馬克思主義的準(zhǔn)確理解。尋找所謂馬克思主義哲學(xué)悖論的消解密碼，一直是很多著名哲學(xué)家的畢生追求。盡管他們最終都失敗了，然而在他們看來(lái)，這個(gè)工作是極其必要的和有意義的，因?yàn)?，不僅要使馬克思主義在思想上保持批判性和真理性，而且在邏輯上也應(yīng)具有完備性和嚴(yán)密性。其實(shí)，哥德?tīng)柖ɡ碓缇透嬖V了我們，任何完備性空

按照它自身的客觀規(guī)律發(fā)展的?！氨厝弧本褪侵甘挛锇l(fā)展的這種客觀規(guī)律；而“自由”則是指對(duì)事物發(fā)展的這種客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及根據(jù)這種客觀規(guī)律有目的地去改造客觀事物。也就是說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律；而且自覺(jué)地運(yùn)用客觀規(guī)律改造了客觀世界，推進(jìn)了革命斗爭(zhēng)和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展時(shí)，人們?cè)诳陀^事物面前就有了自由。比如，當(dāng)人們對(duì)電還沒(méi)有認(rèn)識(shí)的時(shí)候，人們害怕它，甚至還會(huì)受它的傷害，是電的奴隸。而當(dāng)人們對(duì)電有了認(rèn)識(shí)，并能主動(dòng)地利用電來(lái)為我們做許許多多的工作時(shí)，人們就成了電的

都是指事物的客觀規(guī)律來(lái)說(shuō)的?！皟牲c(diǎn)論”呢？它是就人對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)的，是就認(rèn)識(shí)方法、思想方法來(lái)說(shuō)的，是人們對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的正確反映和自覺(jué)運(yùn)用。但是，客觀事物是對(duì)立的統(tǒng)一，“兩點(diǎn)論”正確地反映了事物的客觀規(guī)律，所以，“兩點(diǎn)論”和對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，又是一致的。把人的主觀認(rèn)識(shí)和事物的客觀規(guī)律區(qū)別開(kāi)來(lái)，是因?yàn)椋覀儾荒苷f(shuō)認(rèn)識(shí)是客觀的，只能說(shuō)事物的規(guī)律是客觀的?？吹健皟牲c(diǎn)論”和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相一致，就可以知道“兩點(diǎn)論”是唯一正確的認(rèn)識(shí)方法和思想方法。

的。怎樣看待客觀規(guī)律在對(duì)待客觀規(guī)律的問(wèn)題上，我們和有右傾思想的人的態(tài)度也是截然不同的。客觀規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們必須遵循著客觀規(guī)律去辦事才能成功，否則就要碰釘子。但是，從這一個(gè)正確的觀點(diǎn)出發(fā)，有右傾思想的人所得出的結(jié)論，卻是和我們完全不同的。他們的結(jié)論是，既然違反了客觀規(guī)律就要碰釘子，就要失敗，那么奉勸人們，千萬(wàn)要小心一點(diǎn)，不要弄得違反了客觀規(guī)律??！在沒(méi)有弄清楚客觀規(guī)律以前，一定要規(guī)規(guī)矩矩，千萬(wàn)可不能去干?。榱伺逻`反客觀規(guī)律，他們的清規(guī)戒律多