孫東山

摘 要：任何事物都是精神與物質(zhì)的同一[統(tǒng)一]，都是物質(zhì)與精神兩者相互作用下的必然結(jié)果。物質(zhì)與精神的相互作用構(gòu)成了無(wú)限性和有限性的矛盾著的整個(gè)世界[宇宙]，構(gòu)成了事物的變化性，從而展現(xiàn)出了事物在變化中具有的最基本的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，事物發(fā)展走向規(guī)律。

關(guān)鍵詞：客觀規(guī)律；對(duì)立；統(tǒng)一；思維

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0046-02

一、對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律揭示了事物具有變化性的根本原因，是共產(chǎn)主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)核心，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義哲學(xué)最主要的是要掌握事物自身和事物與事物之間所具有的最基本的對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。任何事物都是物質(zhì)和精神所構(gòu)成的，是兩者的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物的存在，兩者相互作用構(gòu)成了事物的變化性，因而任何事物都會(huì)呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一[同一]的變化狀態(tài)，事物與事物之間也表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系。對(duì)立，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互否定的傾向和關(guān)系。統(tǒng)一[同一]，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互依賴，缺少一方另一方便也不復(fù)存在的關(guān)系。沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一[同一]，沒有統(tǒng)一[同一]也就沒有對(duì)立。統(tǒng)一[同一]是包含對(duì)立的統(tǒng)一[同一]，對(duì)立是包含統(tǒng)一[同一]的對(duì)立。統(tǒng)一[同一]和對(duì)立都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。過(guò)去的哲學(xué)史上只承認(rèn)統(tǒng)一[同一]相對(duì)性，卻不承認(rèn)對(duì)立[斗爭(zhēng)]的相對(duì)性，把對(duì)立[斗爭(zhēng)]性認(rèn)成為決對(duì)是錯(cuò)誤的，受階級(jí)性的束縛、政治性影響、犯了主觀上的唯我主義錯(cuò)誤。所有事物都是包含有對(duì)立統(tǒng)一的這種特性的，所以事物與事物之間的矛盾都是相對(duì)的，事物與事物之間都有對(duì)立傾向，也都有統(tǒng)一[同一]的傾向，都是表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系，之所以，任何事物在具有變化性的這個(gè)基礎(chǔ)上正如斯大林所言：“一切事物都會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件、范圍的變化而要不斷的變化”。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的對(duì)立，構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面各自的個(gè)性和事物與事物之間各自所具有的個(gè)性。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的聯(lián)系和事物與事物之間的聯(lián)系，也構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的共性及事物與事物之間所具有的共性。無(wú)個(gè)性就沒有共性，無(wú)共性就沒有個(gè)性，個(gè)性中是包含著共性的個(gè)性，共性中是包含著個(gè)性的共性，沒有絕對(duì)的個(gè)性也沒有絕對(duì)的共性，個(gè)性和共性都是相對(duì)的。世界上的事物既是普遍聯(lián)系的，又是各自具有獨(dú)立性的。我們?nèi)祟愖非蟮木褪且挂磺锌陀^事物來(lái)達(dá)到與我們自身的統(tǒng)一[同一]，從統(tǒng)一[同一]中向前發(fā)展、從統(tǒng)一[同一]中才能感受生活的意義，所以我們必須要掌握好這個(gè)事物自身及事物與事物之間所具有的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

從事物本身和事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律性中又揭示出了事物自身和事物與事物之間發(fā)生聯(lián)系而表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了世界[宇宙]上一切事物在對(duì)立統(tǒng)一[同一]基礎(chǔ)上的存在和變化狀態(tài)。物質(zhì)與精神都是相對(duì)的，它們之間是相互轉(zhuǎn)化的，雙方都存在著由此達(dá)彼的橋梁，它們相互貫通、相互作用，這就是事物自身或一事物與另一事物發(fā)生聯(lián)系所呈現(xiàn)出來(lái)質(zhì)量互變性的根本原因。這一規(guī)律表明任何事物都有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一即：“度”。量變與質(zhì)變是事物變化的最基本的兩種狀態(tài)，一切事物都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變、由質(zhì)變到新的量變的質(zhì)量互變過(guò)程。任何事物都有一定的質(zhì)和一定的量，要掌握質(zhì)量互變規(guī)律就要首先弄明、質(zhì)、量、度、三個(gè)范疇。質(zhì)是使其事物成為自身的一種內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性是使其事物不是別的事物而是與別的事物區(qū)別開來(lái)。質(zhì)和事物是統(tǒng)一[同一]的，其一是說(shuō)事物總是一定質(zhì)的事物。其二是說(shuō)質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的具體性就不是這個(gè)具體事物的質(zhì)了而成為另一物質(zhì)。質(zhì)和屬性是不可分的，質(zhì)是內(nèi)在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)，屬性則是一事物與它事物相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)，量和質(zhì)一樣，也是事物自身所固有的一種規(guī)定性，它是事物表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和質(zhì)是事物的兩種規(guī)定性，量和質(zhì)與事物的存在是同一的，以往的哲學(xué)史雖然承認(rèn)事物量和質(zhì)的同一，但卻在數(shù)量的變化是否引起質(zhì)變的問(wèn)題上表現(xiàn)模糊，他們認(rèn)為數(shù)量的增減并不影響某物為某物，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。一事物既然有了增減，怎能還是原來(lái)的物呢？世界上并沒有完全相同的兩個(gè)事物，同樣的兩個(gè)事物是不存在的。任何事物都有它自己的質(zhì)和自己的量，事物數(shù)量程度的變化必然引起事物質(zhì)的程度上的變化。在科學(xué)研究中確定事物及其狀態(tài)的性質(zhì)叫作定性研究，對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量的分析叫作定量研究，定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化。什么是度呢？任何事物都同時(shí)具有質(zhì)和量的兩個(gè)方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。反映特定質(zhì)和特定量相同一的哲學(xué)范疇稱為度，度是保持其質(zhì)的量的限度，它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過(guò)關(guān)節(jié)點(diǎn)事物就形成新的質(zhì)量統(tǒng)一體，成為另一種事物。一事物的質(zhì)和量是同一的，質(zhì)和量相互結(jié)合，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)世界中既不存在有質(zhì)無(wú)量之物或有量無(wú)質(zhì)之物，也不存在無(wú)量之質(zhì)或無(wú)質(zhì)之量之物。認(rèn)識(shí)和掌握度，對(duì)人生有著極其重要的意義，才能把握住事物發(fā)展的方向，才能把握住事物的質(zhì)。日常生活中，任何事物數(shù)量的變化只要尚未達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)，沒有超出度的規(guī)定，沒有失去它原有的性質(zhì)，這在一定意義上我們管此物還稱之為此物，一旦某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的超出或破壞，某物就會(huì)轉(zhuǎn)化為它物，而形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是相互轉(zhuǎn)化的，一事物總是由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中滲有著質(zhì)變，質(zhì)變中滲透著量變，這源于事物自身所具有的對(duì)立統(tǒng)一[同一]性。質(zhì)變量變，量變質(zhì)變，是事物表現(xiàn)的形式。

三、事物發(fā)展走向規(guī)律

事物自身及事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一[同一]性構(gòu)成事物質(zhì)和量的互變，從而構(gòu)成了事物的發(fā)展，也從而就展現(xiàn)出了事物發(fā)展走向的規(guī)律，即，事物走向進(jìn)化的規(guī)律和事物走向退化的規(guī)律。任何事物的發(fā)展都包含著這兩個(gè)方面的傾向和趨勢(shì)。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向進(jìn)化的規(guī)律。否定之肯定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向退化的規(guī)律，要弄明和掌握事物發(fā)展中的這兩個(gè)必然規(guī)律，首先要弄明什么是肯定和什么是否定，以及肯定和否定的關(guān)系?？隙ǚ矫嬷傅氖鞘挛镏芯S持其存在的方面。否定方面指的是事物中促使他滅亡的方面。

任何事物內(nèi)部都有肯定的方面和否定的方面，這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一[同一性]構(gòu)成了事物的變化及發(fā)展?？隙ê头穸ǚ矫媸窍嗷?duì)立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透的。相互排斥、相互對(duì)立，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間的兩者的斗爭(zhēng)性，這時(shí)肯定就是肯定，否定就是否定。相互依賴、相互滲透，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間兩者的同一性，它們是相互轉(zhuǎn)化的，這時(shí)肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上來(lái)說(shuō)肯定就是否定，反過(guò)來(lái)說(shuō)否定就是肯定，沒有純粹的肯定也沒有純粹的否定，肯定和否定都是相對(duì)的。事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，最后又被事物自身否定或依靠外界因素自然的給予其否定，就是其事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)的飛躍，矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，即表現(xiàn)出否定之否定規(guī)律，就是事物對(duì)自身否定方面的否定。對(duì)事物自身否定方面的否定達(dá)到對(duì)自身的肯定，是維護(hù)事物自身的統(tǒng)一，從而保障事物自身的存在，是逐步邁向高級(jí)的過(guò)程，是進(jìn)化。事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，就是使事物轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)立面，達(dá)到對(duì)事物自身的否定。這時(shí)事物自身給予肯定或受外界因素給予肯定，就是矛盾的加大，即表現(xiàn)出否定之肯定規(guī)律，就是事物對(duì)自身否定方面的肯定。對(duì)事物自身否定方面的肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，是原有自身統(tǒng)一體的分裂，從而其走向滅亡轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪晃?，是逐步走向低?jí)的過(guò)程，是退化。否定之否定和否定之肯定規(guī)律，是一切事物都包含有的規(guī)律。對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)這兩個(gè)規(guī)律就是我們行動(dòng)指南，從而來(lái)改造世界，來(lái)達(dá)到與我們?nèi)祟愖陨淼慕y(tǒng)一，維護(hù)自身的存在及向前發(fā)展。我們生活中需要客觀事物的進(jìn)化，也需要客觀事物的退化，因而我們必須要掌握好這兩個(gè)必然規(guī)律，從而把握好人生發(fā)展的方向。大腦加工后而產(chǎn)生的結(jié)論，是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是人的想法、觀點(diǎn)、意見等。

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（責(zé)任編輯：田 苗）