池田大作
- 池田大作“對(duì)話”思想與實(shí)踐探析
16034）池田大作是世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家，也是國(guó)際知名的社會(huì)活動(dòng)家、和平事業(yè)的推動(dòng)者。在其波瀾壯闊的人生中，一直都在持之以恒地與日本國(guó)內(nèi)外各界有識(shí)之士進(jìn)行“對(duì)話”，并以世界多種文字出版了大量對(duì)談集。以《展望21 世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)談集》為代表，其對(duì)話內(nèi)容涉獵廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、教育、環(huán)境等諸多領(lǐng)域。另外，池田大作出版了多部給予青少年人生啟迪的“對(duì)話”作品，如《希望對(duì)話》《青春對(duì)話》等。截至2022 年5 月，池
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-24
- 試析池田大作世界和平思想與中國(guó)傳統(tǒng)和合思想之異同
春師范大學(xué) 池田大作文化研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032）拙文草就之時(shí)，席卷世界的新冠肺炎疫情陰霾仍未散去。作為一項(xiàng)突發(fā)的非傳統(tǒng)安全危機(jī)，世界各國(guó)本應(yīng)以非零和的態(tài)度攜手應(yīng)對(duì)，同舟共濟(jì)，戰(zhàn)勝疫情。但由于戰(zhàn)略認(rèn)知偏差、意識(shí)形態(tài)歧視以及經(jīng)濟(jì)面臨危機(jī)等方面的影響，國(guó)際安全秩序受到了嚴(yán)重沖擊，甚至有爆發(fā)軍事沖突的危險(xiǎn)。在此背景下，為避免重蹈歷史覆轍，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代著名的和平主義活動(dòng)家池田大作先生的世界和平思想進(jìn)行思考與研究遂顯得尤為必要。鑒于池田大
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-24
- 池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想研究
16023)池田大作作為日本著名的宗教思想家、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，其思想囊括各個(gè)領(lǐng)域。他尤其重視生命，在著作中多次提到“21世紀(jì)將是生命的世紀(jì)”。他積極倡導(dǎo)熱愛(ài)生命，尊重生命的尊嚴(yán)。對(duì)于池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想，學(xué)者多有論述。王偉英將其作為人學(xué)思想的一部分，指出：“關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)是他人學(xué)思想中的重中之重，核心之核心，是怎樣強(qiáng)調(diào)都毫不過(guò)分的基本主題?！盵1]日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)文學(xué)部石神豐認(rèn)為，池田大作的倫理思想是建立在生命論的基礎(chǔ)上的，而這種生命論的核心是生命的尊
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年7期2022-03-18
- 池田大作青年教育倫理思想研究
和平與幸福。池田大作認(rèn)為：“培育人性的教育是通往和平的基礎(chǔ)?！保?］（P201）池田大作一生致力于文化、教育、和平等方面的思考與對(duì)話，這些思考與對(duì)話內(nèi)含了許多青年教育倫理思想，為青年指明了謀求幸福的道路。池田大作提出，永遠(yuǎn)站得住腳的真正的幸福條件有兩條，一是永遠(yuǎn)主動(dòng)積極地抓住人生問(wèn)題不放的生命本身的態(tài)度，二是具有英明遠(yuǎn)見(jiàn)——睿智［2］（P31）。他教育青年不僅要樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，而且應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與睿智，才能奠定人生幸福的基石。池田
倫理學(xué)研究 2021年5期2021-11-24
- 池田大作幸福思想的幾個(gè)支點(diǎn)
——兼談幸福的本質(zhì)
的問(wèn)題，也是池田大作思想及實(shí)踐最為重要的關(guān)鍵詞。池田大作的理論著述豐繁、涉及廣泛，其社會(huì)活動(dòng)活躍、影響深遠(yuǎn)，廣布于教育、人文及共生和平諸多領(lǐng)域的池田思想源自佛教或佛家。顯然，池田思想的精髓在于對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)和對(duì)人的生活的關(guān)照。更重要的是，無(wú)論是基于創(chuàng)價(jià)教育的理念還是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗旨，無(wú)論是基于對(duì)生命的關(guān)愛(ài)或是生活的關(guān)照，幸福是池田大作思想繞不開(kāi)的關(guān)鍵詞。池田大作思想的魅力不僅在于單純的佛教或佛教理論，或是單一學(xué)科的理論闡述，更在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改造的熱情，在
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年5期2020-11-30
- 池田大作詩(shī)歌小論
28000）池田大作致力于教育、和平，人本等思想宣揚(yáng)的同時(shí)，也擁有著極高的文學(xué)素養(yǎng)。他寫(xiě)了《童話之國(guó)-德國(guó)》《櫻桃樹(shù)》《兩個(gè)王子》《沙漠中的寶城》《喜馬拉雅光之王國(guó)》等兒童文學(xué)作品。池田大作認(rèn)為文學(xué)即人學(xué)，還曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就是要表現(xiàn)人的內(nèi)心的糾葛。所以，要作為一個(gè)人本主義者度過(guò)一生，那就必須要讀文學(xué)。[1]”也即是說(shuō)想要獲得優(yōu)秀的人格，就需要多讀文學(xué)?？梢?jiàn)文學(xué)在池田大作心中地位的重要性。而文學(xué)中的詩(shī)歌是可以展現(xiàn)池田大作思想的另一片沃土。池田大作愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，通常
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-03-22
- 池田大作教育思想體系的解構(gòu)與建構(gòu)
科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）池田大作一生致力于世界和平事業(yè)和教育事業(yè)，不僅在世界各地創(chuàng)辦了富士美術(shù)館、東洋哲學(xué)研究所、民主音樂(lè)協(xié)會(huì)、池田和平教育對(duì)話中心、戶田紀(jì)念國(guó)際和平研究所等許多和平文化組織，也在多國(guó)創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)中學(xué)、創(chuàng)價(jià)高中、創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)幼稚園、創(chuàng)價(jià)幸福幼稚園等許多教育機(jī)構(gòu)。此外莫斯科大學(xué)、紐約市立大學(xué)、北京大學(xué)等40多個(gè)國(guó)家的高校，授予他名譽(yù)博士、名譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)超過(guò)230個(gè)。他在教育實(shí)踐過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的教育思想體系。目
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-03-22
- “池田魯迅”學(xué)術(shù)概念的提出及其可行性
10028)池田大作先生是當(dāng)今日本著名的宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家和教育家，他不僅先后擔(dān)任過(guò)日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，而且還是魯迅文學(xué)的愛(ài)好者和魯迅精神的傳播者。由于在宣揚(yáng)和傳播魯迅方面的影響，北京魯迅博物館、上海魯迅紀(jì)念館以及紹興魯迅紀(jì)念館先后授予池田大作“名譽(yù)顧問(wèn)”稱(chēng)號(hào)，以肯定其在魯迅?jìng)鞑シ矫娴闹匾暙I(xiàn)。作為魯迅故鄉(xiāng)的大學(xué)，紹興文理學(xué)院不僅在2010年授予池田大作先生“名譽(yù)教授”稱(chēng)號(hào)，還在2012年專(zhuān)門(mén)成立了魯迅與池田大作研究所。作為該研
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2020年1期2020-02-24
- 以會(huì)通互鑒謀求人類(lèi)文明發(fā)展新路
——陶金《會(huì)通與互鑒——池田大作文明對(duì)話思想研究》讀后
其用力于研讀池田大作的論著，對(duì)“對(duì)話”這一課題最為關(guān)注。近日很高興收到她寄來(lái)的新著《會(huì)通與互鑒——池田大作文明對(duì)話思想研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019），細(xì)細(xì)拜讀一過(guò)，獲益匪淺。本書(shū)是陶金在她博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，如其副標(biāo)題所顯示的那樣，這是部著力研究池田大作文明對(duì)話思想的專(zhuān)著。此書(shū)以小見(jiàn)大，以池田對(duì)話為例，反觀了日本當(dāng)代宗教對(duì)話史，通過(guò)考察日本當(dāng)代佛教團(tuán)體創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)參與世界文明對(duì)話、宗教對(duì)話的歷史過(guò)程，結(jié)合時(shí)代背景分析了相關(guān)歷史事件，全面考察了池田
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19
- 淺析池田大作的生態(tài)哲學(xué)思想
10970)池田大作以“緣起論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，即“闡釋宇宙萬(wàn)法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說(shuō)”，[1]主張宇宙萬(wàn)物皆是因緣而起，“一切存在，其自體并非單獨(dú)的存在，而都是在與其他事物的依存性和關(guān)系中形成的”。[2]在此邏輯基礎(chǔ)上，池田大作進(jìn)一步確證人與自然處于“依正不二”的關(guān)系，即“依報(bào)”(生命主體)和“正報(bào)”(環(huán)境、國(guó)土)具有相依相關(guān)性，二者不可割裂思考，“生活主體的自己和生活環(huán)境的自然，雖在觀念上有所區(qū)別，但實(shí)際上兩者不可分離”；[3]46從心性
- 池田大作生命尊嚴(yán)觀及其對(duì)日中友好的思考
命尊嚴(yán)立場(chǎng)是池田大作從不停歇地致力于日中世代友好的思想源泉?；谏饑?yán)立場(chǎng)，池田大作對(duì)中國(guó)的歷史與文化有著獨(dú)到而深刻的人本主義解讀，成為其致力于日中世代友好事業(yè)的堅(jiān)實(shí)出發(fā)點(diǎn);基于生命尊嚴(yán)立場(chǎng)，池田大作找到了從“國(guó)家”到“民間”繼而通過(guò)文化、教育交流構(gòu)筑日中民眾彼此信賴的共同意識(shí)，為日中世代友好奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);同樣基于生命尊嚴(yán)立場(chǎng)，池田大作在致力于生生不息的日中世代友好事業(yè)時(shí)，將日中青年交流放在首要的位置，努力通過(guò)多種多樣的日中青年交流，培育日中青年間深厚的
理論與現(xiàn)代化 2019年2期2019-04-02
- “偉大也要有人懂”
會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)池田大作先生對(duì)魯迅的接受與傳播就為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的例子。然而，“池田大作與魯迅”這一話題在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并不被學(xué)界所關(guān)注。這一方面固然因?yàn)槠鋵?duì)魯迅進(jìn)行闡釋、探討與宣揚(yáng)的文字非常零散地分布在他浩如煙海的隨筆、詩(shī)歌、小說(shuō)、演講、對(duì)談錄和講座等著述中，相關(guān)文獻(xiàn)資料非常零碎，要想搜集和掌握較為充分的研究資料自然是非常不容易的。另一方面，池田大作對(duì)魯迅的接受與傳播側(cè)重于對(duì)魯迅當(dāng)代價(jià)值的開(kāi)掘，這顯然跟日本魯迅研究學(xué)者經(jīng)院化、學(xué)問(wèn)化的專(zhuān)門(mén)研究有很大的差
- 池田大作生命尊嚴(yán)思想與實(shí)踐
命尊嚴(yán)思想是池田大作思想體系的重要組成部分。2005年在北京大學(xué)，2006年在華中師范大學(xué)，2007年在湖南師范大學(xué)，2008年在北京師范大學(xué)，2009年在遼寧師范大學(xué)，2010年在中山大學(xué)，2012年在上海師范大學(xué)，2014年在陜西師范大學(xué)，2016年在南開(kāi)大學(xué)先后舉行了9屆池田大作思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。池田大作生命尊嚴(yán)思想是歷屆研討會(huì)的重要研討課題。池田大作歷來(lái)十分關(guān)注生命尊嚴(yán)，將生命尊嚴(yán)與21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切相連，從廣闊的視野來(lái)理解生命尊嚴(yán)的
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年1期2018-04-03
- 論周恩來(lái)與池田大作的價(jià)值認(rèn)同
價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的池田大作之間的會(huì)見(jiàn)格外值得關(guān)注，他們的會(huì)見(jiàn)產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)了中日和平友好事業(yè)的發(fā)展。之前學(xué)界比較側(cè)重從這次會(huì)見(jiàn)的歷史背景與深遠(yuǎn)影響展開(kāi)研究，本文擬通過(guò)剖析這次會(huì)見(jiàn)得以實(shí)現(xiàn)的思想因素，探尋周恩來(lái)與池田大作的價(jià)值認(rèn)同及其原因。一、充滿價(jià)值認(rèn)同的歷史性會(huì)見(jiàn)1974年12月5日，對(duì)于中日和平友好事業(yè)而言是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。這一天，周恩來(lái)與池田大作進(jìn)行了歷史性的友好會(huì)見(jiàn)。這次會(huì)見(jiàn)頗不尋常：其一，周恩來(lái)在身體條件不允許的情況下進(jìn)行了會(huì)見(jiàn)。當(dāng)時(shí)周恩來(lái)正
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-04-03
- 池田大作的女性文明思想研究
世紀(jì)中后期，池田大作與世界各地文化精英多次進(jìn)行對(duì)話和交流，不僅撰寫(xiě)了大量著作，而且在世界各地興辦了創(chuàng)價(jià)學(xué)校，以多樣化方式積極推動(dòng)文化交流活動(dòng)，極大促進(jìn)了人類(lèi)幸福與世界和平的創(chuàng)價(jià)事業(yè)。池田大作有諸多關(guān)于婦女、兒童、教育等的論述，這些是其“生命尊嚴(yán)”思想的重要組成部分，無(wú)論是在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)內(nèi)部還是在學(xué)界都有很大的影響力。在與東西方文化精英的對(duì)話交流與其著作如《我的人學(xué)》《人生問(wèn)答》《心靈四季》《女性箴言》《新女性抄》等中，池田大作都就女性問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解。展望
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2018年5期2018-04-03
- 佛教視角下池田大作的兒童教育觀
開(kāi)幕賀詞中，池田大作指出：“釋尊以先覺(jué)者得「智慧」與「慈悲」救濟(jì)民眾，在佛教史上編撰出許多經(jīng)典，其中《法華經(jīng)》正是宣告釋尊自身悟達(dá)之法的經(jīng)典?！斗ㄈA經(jīng)》能廣為流傳救濟(jì)人們的「精神」，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著深遠(yuǎn)的宗教性及平易近人的表現(xiàn)形式?！保?］7一、區(qū)別于佛洛依德的“無(wú)意識(shí)”論，注重“緣起”和“內(nèi)發(fā)的精神”在虐待兒童的問(wèn)題上，池田大作主張制約文化，道德，文明的是“內(nèi)發(fā)性”，“內(nèi)發(fā)的精神”；建議從人的自身，內(nèi)在去解決問(wèn)題；而并不認(rèn)同佛洛伊德對(duì)“外界影響”的認(rèn)識(shí)。
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年1期2018-04-03
- 池田大作和諧德育思想新探
發(fā)展的問(wèn)題。池田大作指出要妥善解決這些矛盾，道德教育是不可或缺的重要手段。在這種語(yǔ)境中，形成了池田大作和諧德育思想。池田大作的和諧德育觀以現(xiàn)實(shí)為指向、以和諧為價(jià)值追求，是尊重人、關(guān)懷人的人本德育的當(dāng)代范式，對(duì)完善我國(guó)德育體系具有積極的借鑒作用。對(duì)于池田大作和諧德育思想，中山大學(xué)學(xué)者王麗榮較早時(shí)就從和諧德育的本質(zhì)論、目標(biāo)論、方法論三個(gè)基本方面進(jìn)行了梳理和總結(jié)。本文嘗試從不同的視角對(duì)和諧德育的初心、功能定位、內(nèi)容建構(gòu)、實(shí)踐路徑四方面進(jìn)行新的探討。一、和諧德育的
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年2期2018-04-03
- 評(píng)卓光平《戰(zhàn)后日本文化語(yǔ)境中的“池田魯迅”研究》
12000)池田大作是日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的第三任會(huì)長(zhǎng)和國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是一位享譽(yù)世界的宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家和教育家。除長(zhǎng)期致力于推動(dòng)日中友好與世界和平而為人們所熟知外，池田大作還對(duì)魯迅文學(xué)的傳播和魯迅價(jià)值的弘揚(yáng)作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，先后被北京魯迅博物館、上海魯迅紀(jì)念館和紹興魯迅紀(jì)念館授予“名譽(yù)顧問(wèn)”稱(chēng)號(hào)，并被歷史學(xué)家章開(kāi)沅稱(chēng)之為“研究魯迅的大家”[1]194。卓光平新近出版的專(zhuān)著《戰(zhàn)后日本文化語(yǔ)境中的“池田魯迅”研究》借鑒了日本學(xué)界對(duì)“竹內(nèi)魯迅
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2018年4期2018-04-03
- 人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下池田大作和平教育思想
30031）池田大作作為積極的、絕對(duì)的和徹底的和平主義者，是蜚聲國(guó)際的思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。他始終以促進(jìn)各國(guó)人民相互理解為目的，以推動(dòng)世界永久和平為己任，奔走世界各地，與各國(guó)政要、學(xué)者不斷展開(kāi)交流對(duì)話，是致力于構(gòu)建和平世界的積極踐行者。通過(guò)研讀池田大作的對(duì)話錄、講演報(bào)告和論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，“和平教育”思想一直貫穿于其廣博而浩瀚的思想內(nèi)涵中。研究池田大作和平教育思想，有助于通過(guò)文明間的對(duì)話和教育文化的交流來(lái)弘揚(yáng)寬容多元、尊重差異的精神，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)命
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-04-03
- 教育信息化背景下池田大作教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
新學(xué)習(xí)、探討池田大作教育思想，從中找尋啟發(fā)與指導(dǎo)。二、教育技術(shù)信息化與池田大作教育思想的契合之處（一）信息化教育技術(shù)助力池田大作教育思想的落地1.池田大作認(rèn)為，“教育的終極目的是造就人”［1］，反對(duì)教育功利化，呼吁“教育應(yīng)避免成為政治和經(jīng)濟(jì)的工具，也不應(yīng)該認(rèn)為惟有實(shí)利的知識(shí)技術(shù)才有價(jià)值”［2］。在知識(shí)缺乏傳播交流途徑的時(shí)期，教育的目的、內(nèi)容、方法難免更多地受到地域、教育者等的制約。然而，自從計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等技術(shù)手段普遍應(yīng)用于教育領(lǐng)域，便為實(shí)現(xiàn)平等
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-04-03
- 池田大作高等教育思想架構(gòu)
張楠摘要： 池田大作以佛學(xué)的生命觀為思維基點(diǎn)，把握當(dāng)代世界的文明狀況，指出現(xiàn)代世界的核心問(wèn)題仍然是“人這個(gè)主題”，并將這一立場(chǎng)貫徹到其高等教育理念中，形成了脈絡(luò)清晰的高等教育思想架構(gòu)。他認(rèn)為，高等教育的根本目的，是打開(kāi)人的自我完成道路的人的教育；高等教育的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是創(chuàng)造價(jià)值，爭(zhēng)取全人類(lèi)的和平幸福；高等教育的歷史使命，一是教育，二是研究；高等教育的教學(xué)原則，是使“人學(xué)”成為各門(mén)學(xué)問(wèn)綜合化的原點(diǎn)；高等教育的改革設(shè)計(jì)是在人和環(huán)境的相互作用中開(kāi)拓創(chuàng)造價(jià)值的路徑。
大學(xué)教育科學(xué) 2018年1期2018-02-10
- 基于作者視角的池田大作研究文獻(xiàn)量化分析
科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）基于作者視角的池田大作研究文獻(xiàn)量化分析衡中青1，2（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院池田大作思想研究所，廣東佛山528000）池田大作研究文獻(xiàn)是有關(guān)池田大作及其作品的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)。筆者搜集到池田大作研究文獻(xiàn)316篇（部），分為學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著和學(xué)位論文。本項(xiàng)研究以作者為視角進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析，從個(gè)體作者來(lái)看，林振武、冉毅出版文獻(xiàn)最多；出版7～12篇（部）文獻(xiàn)的個(gè)體作者為最高參與度作者。從作者
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-07-01
- 池田大作樂(lè)觀主義思想內(nèi)涵探析
16034）池田大作樂(lè)觀主義思想內(nèi)涵探析劉愛(ài)君，鄭培國(guó)（大連工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116034）池田大作關(guān)于什么是樂(lè)觀主義的回答包含“信心”“信念”“勇氣”三個(gè)層面，三者構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。池田大作樂(lè)觀主義思想是建立在光明、“善”的人性觀，“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀，“十界論”的生命觀和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，池田大作也指出了踐行樂(lè)觀主義的路徑，即改變對(duì)事物的看法，建構(gòu)俯視一切的高遠(yuǎn)境界，發(fā)現(xiàn)真正的人生意義并創(chuàng)造生命價(jià)值。池田大作；樂(lè)觀
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-04-15
- 著眼全人類(lèi)世代和平友好的求索
——周恩來(lái)、池田大作和平友好追求的時(shí)空定位
——周恩來(lái)、池田大作和平友好追求的時(shí)空定位紀(jì)亞光（南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300071）周恩來(lái)、池田大作所致力的中日和平友好事業(yè)，從一開(kāi)始就沒(méi)有局限在中日邦交正常化這一具體結(jié)果上，而是著眼于中日兩國(guó)世世代代和平友好；他們所追求的中日世代友好事業(yè)，也不是局限于中日兩國(guó)，而是有著廣闊的世界視野，以實(shí)現(xiàn)亞洲的繁榮與世界的和平為目標(biāo)。著眼于全人類(lèi)世代和平友好的求索，是周恩來(lái)、池田大作和平友好思想的神髓，對(duì)于21世紀(jì)全球化背景下世界和平的構(gòu)建具有值得借鑒的普遍價(jià)
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-04-15
- 21世紀(jì)文明融合的意義與趨勢(shì)
——兼論池田大作文明觀
勢(shì) ——兼論池田大作文明觀汪鴻祥（日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)，東京都 八王子市丹木町1-236）現(xiàn)代文明面臨各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，“文明的沖突”不能解決問(wèn)題，只有文明的融合才是人類(lèi)社會(huì)的出路和目標(biāo)。文明總是處于“流轉(zhuǎn)”之中。不同文明之間由于文明的原因引起沖突總是暫時(shí)的，相互吸收與融合是主要的。文明的融合具有多樣性、平等性和包容性等基本特征。池田大作提出的和諧、依正不二、人間主義等理念為解決文明的危機(jī)、實(shí)現(xiàn)文明的融合提供了重要的啟示。池田大作敏銳地洞察到東方文明將在21世紀(jì)文明
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-04-15
- 池田大作研究文獻(xiàn)時(shí)序增長(zhǎng)及其熱點(diǎn)分析
學(xué)技術(shù)學(xué)院 池田大作研究所，廣東 佛山 528000）池田大作研究文獻(xiàn)時(shí)序增長(zhǎng)及其熱點(diǎn)分析衡中青1，2（1.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 圖書(shū)館；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 池田大作研究所，廣東 佛山 528000）池田大作研究文獻(xiàn)是有關(guān)池田大作及其作品的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)。筆者搜集到池田大作研究文獻(xiàn)316篇（部），分為學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著和學(xué)位論文。從時(shí)間維上看，2002年中日邦交正常化30周年紀(jì)念活動(dòng)是研究熱潮的觸發(fā)機(jī)。從文獻(xiàn)分類(lèi)上角度，教育類(lèi)是最大熱點(diǎn)，且全部熱點(diǎn)的數(shù)量與文獻(xiàn)的數(shù)
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-12-29
- 熱衷于“對(duì)話”的民間外交家
——淺談池田大作的“對(duì)話”理念及其實(shí)踐
家 ——淺談池田大作的“對(duì)話”理念及其實(shí)踐韋立新，余六一（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 東語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510420）池田大作先生認(rèn)為：“關(guān)心和責(zé)任只局限于恣意在地球上刻劃的國(guó)境線的時(shí)代必須打上終止符了。”他懷有一種堅(jiān)定而執(zhí)著的理念，認(rèn)為通過(guò)超越民族和國(guó)境界限的友情和交流，通過(guò)日積月累的“民間外交”的開(kāi)展和滲透，可以推動(dòng)“新的地球文明”的構(gòu)建和世界和平的實(shí)現(xiàn)。他最主要的實(shí)踐活動(dòng)之一，就是長(zhǎng)期積極倡導(dǎo)、推動(dòng)民間外交，并長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地與世界各國(guó)各地區(qū)包括著名學(xué)者、各
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-04-17
- 論池田大作的佛學(xué)生命觀及其局限性
2005）論池田大作的佛學(xué)生命觀及其局限性陳永良（韶關(guān)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）池田大作致力于佛教生命觀的研究，他關(guān)于生命起源的思想是對(duì)傳統(tǒng)佛教生命觀的超越。秉承“佛”即“空”傳統(tǒng)佛教思想，對(duì)“空”進(jìn)行自然主義的轉(zhuǎn)換，將之作為生命本源看待。生命不僅是作品，也是作者；生命是能動(dòng)的自我創(chuàng)造，是劇作者，使生命有了創(chuàng)造的價(jià)值意義；而創(chuàng)造是獲得生命尊嚴(yán)和幸福的前提。生命起源；“空”；生命尊嚴(yán)；創(chuàng)造；幸福從20世紀(jì)中期開(kāi)始，池田大作一直致力于佛教生命觀
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-04-13
- 從“完美人格”到“人類(lèi)幸?！薄?span id="syggg00" class="hl">池田大作人生教育思想體系的內(nèi)在邏輯
?！?——論池田大作人生教育思想體系的內(nèi)在邏輯黎博雅1，賈凱2(1.南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071；2.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)[摘要]作為享譽(yù)世界的佛教思想家、教育家，池田大作把塑造完美人格、實(shí)現(xiàn)人生幸福與世界和平作為教育目標(biāo)，以“師弟不二”和“學(xué)生第一”為教育理念，力圖構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的人生教育體系。通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)完整的人生教育體系，池田大作實(shí)現(xiàn)了“完美人格”與“人類(lèi)幸福”的辯證統(tǒng)一?？疾?span id="syggg00" class="hl">池田大作的人生教育
- 試論池田大作對(duì)話思想的當(dāng)代價(jià)值
0006試論池田大作對(duì)話思想的當(dāng)代價(jià)值王育鋒*山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原030006池田大作是著名的世界和平運(yùn)動(dòng)使者，一生為追求世界和平與人類(lèi)幸福而不斷地去進(jìn)行對(duì)話。池田大作的對(duì)話思想源于其親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇、對(duì)師弟不二的堅(jiān)守、對(duì)釋尊的堅(jiān)定信仰、對(duì)解決當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨問(wèn)題的思考。池田大作的對(duì)話思想包含著豐富的內(nèi)容，平等尊重、傾耳恭聽(tīng)、寬容求同、信賴“同苦”是其對(duì)話的重要前提，政府對(duì)話與民間對(duì)話相結(jié)合是其對(duì)話的主要方式。池田大作對(duì)話的目的就是通過(guò)相互理解實(shí)
- 追求和享受絕對(duì)的幸福
——簡(jiǎn)論池田大作的幸福觀
福 ——簡(jiǎn)論池田大作的幸福觀張喜平（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東廣州510640）池田大作把人生幸福區(qū)分為“相對(duì)的幸福”和“絕對(duì)的幸?！眱煞N形式，其中，相對(duì)的幸福，為絕對(duì)的幸福提供了基礎(chǔ)和前提；絕對(duì)的幸福，則標(biāo)志著精神對(duì)物質(zhì)的跨越，保障了人的境界的高尚與自由，從而避免享樂(lè)主義的滑落和頹唐。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)從“相對(duì)的幸?！毕颉敖^對(duì)的幸?！钡倪f進(jìn)，池田大作展示出“福由心生”的智慧和“漸悟”成福的路徑。關(guān)鍵詞：池田大作；相對(duì)的幸福；絕對(duì)的幸福；價(jià)值追求對(duì)于
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-04-18
- 池田大作道德教育系統(tǒng)觀及其借鑒意義
28000）池田大作道德教育系統(tǒng)觀及其借鑒意義趙飛（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課部，廣東佛山528000）池田大作是當(dāng)今世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家，他在道德教育方面也頗有建樹(shù)。本文對(duì)池田大作的道德教育系統(tǒng)觀作初步的探討。池田大作的道德教育系統(tǒng)觀的基本內(nèi)涵是：道德教育是學(xué)校教育應(yīng)有之義，技能教育與道德教育應(yīng)同時(shí)推進(jìn)；家庭教育是道德教育不可或缺的角色，家庭教育應(yīng)以道德教育為主；道德學(xué)習(xí)應(yīng)持續(xù)終生；全社會(huì)都應(yīng)重視道德教育。借鑒池田大作的道德教育系統(tǒng)觀
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年3期2015-04-18
- 淺論池田大作與宮澤賢治筆下的“兒童文學(xué)”
000）淺論池田大作與宮澤賢治筆下的“兒童文學(xué)”苗伍君（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，廣東佛山528000）池田大作的童話“宣揚(yáng)善念”、“注重自然與人的融和”、“側(cè)重于人性和平等”，是童話界的瑰寶。宮澤賢治的童話描寫(xiě)，情感細(xì)膩真摯，致力于創(chuàng)建人間幸福的“烏托邦的理想世界”。二者的童話在“利他主義”“美好世界的建設(shè)”等方面有一定的相似處。但從童話中體現(xiàn)出來(lái)的思想方面來(lái)看還是有一些不同點(diǎn)的，具有可比性。池田大作的童話中不難發(fā)現(xiàn)其“平等、自由、博愛(ài)、和平”的創(chuàng)價(jià)思想；
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-04-17
- 淺析池田大作人本教育思想對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示
本著名教育家池田大作提倡的“以人為本”的教育思想，貫穿著對(duì)生命的重視、對(duì)人的重視、對(duì)人創(chuàng)造價(jià)值謀求幸福人生的重視。這對(duì)于目前解決“大學(xué)生主體地位的缺失、價(jià)值觀的扭曲、人格的缺失”等諸多的教育問(wèn)題有著極其重要的參考和借鑒價(jià)值。文章通過(guò)對(duì)池田大作人本教育思想的內(nèi)涵的分析，提出對(duì)大學(xué)生如何“成人”、“成才”、“成功”的啟示。關(guān)鍵詞：池田大作 人本教育思想 大學(xué)生 啟示中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）12（b）-021
科技資訊 2014年35期2015-03-23
- 試析池田大作“精神絲綢之路”的豐富思想內(nèi)涵
5月27日，池田大作在莫斯科大學(xué)以“東西文化交流的新道路”為題進(jìn)行講演，提出“精神絲綢之路”概念，他說(shuō)：“謀求東西文化交流的呼聲已逐漸形成世界的潮流，這已是無(wú)可懷疑的事實(shí)。我要大聲地呼吁，現(xiàn)在比任何時(shí)代都需要超越民族、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的障礙，在整個(gè)文化領(lǐng)域里進(jìn)行民眾交流，也就是開(kāi)辟把人與人的心靈聯(lián)結(jié)在一起的'精神上的絲綢之路'”。[1]23文化交流是池田大作一貫的信念，也是他推動(dòng)世界和平的基本方法，深刻領(lǐng)會(huì)池田大作“精神絲綢之路”的豐富思想內(nèi)涵，在恐怖主
嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年10期2014-04-17
- 池田大作生命尊嚴(yán)思想及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示
12300)池田大作生命尊嚴(yán)思想及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示傅紅英(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312300)生命尊嚴(yán)思想是池田大作人性革命理論與教育思想的核心。本文結(jié)合池田大作先生的人本思想、人間革命理論以及他在教育上所做出的實(shí)踐探索與理論貢獻(xiàn)，探討了池田大作先生的生命尊嚴(yán)思想對(duì)現(xiàn)代教育豐富的啟事。池田大作；生命尊嚴(yán)；現(xiàn)代教育作為一名著名的社會(huì)活動(dòng)家、思想家和教育家，多年來(lái)，池田大作憑借自己不懈的努力，堅(jiān)持以建立持久的和平為自己的奮斗目標(biāo)，盡力架起國(guó)際金橋
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2014年3期2014-04-10
- 中國(guó)的池田大作研究現(xiàn)狀述評(píng)
（井岡山大學(xué)池田大作研究所，江西吉安 343009）中國(guó)的池田大作研究現(xiàn)狀述評(píng)車(chē)才良，王煒（井岡山大學(xué)池田大作研究所，江西吉安 343009）中國(guó)的池田大作研究大致經(jīng)歷了以下四個(gè)時(shí)期：一是上世紀(jì)60年代對(duì)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和池田大作個(gè)人的初步認(rèn)識(shí)的時(shí)期；二是70年代中國(guó)各界對(duì)池田大作本人進(jìn)一步了解的時(shí)期；三是八九十年代開(kāi)始對(duì)池田大作著作進(jìn)行譯介的時(shí)期；四是新世紀(jì)以來(lái)至今迎來(lái)池田大作研究新局面的時(shí)期。中國(guó)的池田大作研究，在資料整理、專(zhuān)題研究等方面取得了較大的成績(jī)，有研
- 中國(guó)高校的池田大作思想研究
公明黨創(chuàng)始人池田大作就是其中的杰出代表。中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)將池田大作譽(yù)為“中日友好的功臣”和“中國(guó)人民最敬重的一位老朋友”，認(rèn)為他所推動(dòng)的中日友好活動(dòng)“是我們追求的典范”。［1］作為倡導(dǎo)世界和平的著名思想家、教育家和享譽(yù)國(guó)際的社會(huì)活動(dòng)家，池田大作自上世紀(jì)60年代起，致力于開(kāi)展人類(lèi)和平及文化教育事業(yè)，不僅創(chuàng)辦了東洋哲學(xué)研究所、創(chuàng)價(jià)學(xué)園 (中小學(xué))、日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)、美國(guó)創(chuàng)價(jià)大學(xué)等一系列教育科研機(jī)構(gòu)，還成立了報(bào)社、出版社、美術(shù)館、音樂(lè)協(xié)會(huì)及遍布日本各地的民間文化
文化學(xué)刊 2013年4期2013-09-07
- 論池田大作生態(tài)觀中的人本主義思想
10275)池田大作先生在他與湯因比的《展望二十一世紀(jì)》、與貝恰的《二十一世紀(jì)的警鐘》等對(duì)話錄中，通過(guò)“人與自然”、“人與人”、“人的革命”等思想的分析，基本上形成了其生態(tài)觀體系。他關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，不是就生態(tài)而生態(tài)，而是把它作為人類(lèi)現(xiàn)實(shí)變革和未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題來(lái)對(duì)待，他談生態(tài)是以人為中心的。他在《“生命世紀(jì)”的探求》一文中強(qiáng)調(diào)指出，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)所信奉的日蓮佛法以人為“原點(diǎn)和目的”。從另一方面看，池田大作先生討論人的問(wèn)題從來(lái)都沒(méi)有脫離人與自然的關(guān)系，在題為《干部的
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年5期2013-08-15
- 人學(xué)思考與青年培育
——池田大作對(duì)魯迅人學(xué)觀的接受與實(shí)踐
12000)池田大作是日本著名的社會(huì)活動(dòng)家、作家和桂冠詩(shī)人，也是一位堅(jiān)持“人性革命”的思想家和教育家。早在1949年，他就提出了“人性革命”的思想，后來(lái)又將其確立為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的立會(huì)宗旨。此外，他還通過(guò)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《人間革命》和《新人間革命》以及著作《我的人學(xué)》等來(lái)探討現(xiàn)代人應(yīng)有的生活態(tài)度，并形成了自己系統(tǒng)的人學(xué)觀。池田大作稱(chēng)中國(guó)是“人學(xué)”的寶庫(kù)，而他就曾廣泛汲取了中國(guó)文化中人學(xué)思想的豐富營(yíng)養(yǎng)，其中尤其對(duì)魯迅先生的人學(xué)觀點(diǎn)十分贊賞和推崇。他說(shuō):“魯迅先生注視‘
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2013年1期2013-04-11
- 生命的尊嚴(yán):魯迅和池田大作的人學(xué)思想研究
國(guó)民性改造。池田大作建立了“人性革命”理論，并借助佛學(xué)、教育、文學(xué)、與名人對(duì)話等手段致力于人類(lèi)文化建設(shè)與世界和平推進(jìn)工作。深入研究魯迅與池田大作的人學(xué)思想，我們發(fā)現(xiàn)，“生命的尊嚴(yán)”是魯迅與池田大作人學(xué)思想的根本所在，他們的思想有著多方面的一致性。一、生存權(quán):生命尊嚴(yán)的前提魯迅在《文化偏至論》中指出，中國(guó)要強(qiáng)盛，“其首在立人，人立而后凡事舉”。［1］57然而，要立人，首先要解決的卻是人的生存問(wèn)題。當(dāng)失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有了生存權(quán)的時(shí)候，生命已然沒(méi)有尊嚴(yán)可談?！秴?/div>
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2013年1期2013-04-11
- 池田大作和平觀及其在教育中的實(shí)踐
61005）池田大作和平觀及其在教育中的實(shí)踐章舜欽（廈門(mén)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005）世界和平觀是池田大作思想的重要組成部分。池田大作不僅在實(shí)踐中形成了世界和平觀，而且努力踐行世界和平觀。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)世界和平，必須通過(guò)人間革命，在交流、對(duì)話和教育當(dāng)中，構(gòu)筑人與人之間的“心的紐帶”。研究池田大作世界和平觀及其在教育中的實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步、促進(jìn)世界和平、構(gòu)筑社會(huì)文明、構(gòu)建和諧世界，都具有重要意義。池田大作；世界和平；教育實(shí)踐池田大作是世界東方論壇 2013年1期2013-03-27
- 共創(chuàng)一個(gè)“生命的世紀(jì)” ——論池田大作的生命尊嚴(yán)思想
紀(jì)” ——論池田大作的生命尊嚴(yán)思想賈 凱（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）池田大作的生命倫理觀是以生命尊嚴(yán)思想為核心的。立足于生命的尊嚴(yán)這一價(jià)值基準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)受理性主義影響現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的各種危機(jī)的思考，池田大作倡導(dǎo)建立尊重人的人格、生命，為了人的幸福的“生命的世紀(jì)”，并提出了實(shí)現(xiàn)途徑，即通過(guò)人類(lèi)精神的革命來(lái)改善人與自然的關(guān)系，解決現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，讓生命更有尊嚴(yán)。池田大作；生命尊嚴(yán)；人類(lèi)；自然；佛教池田大作的生命倫理觀以生命尊嚴(yán)思東方論壇 2013年4期2013-03-26
- 文化逆輸入視角下池田大作的教育觀
破門(mén)而入”的池田大作日本民族是一個(gè)勇于和善于吸收外來(lái)文化的民族，今天的日本文化是傳統(tǒng)的日本文化和外來(lái)文化在不斷接觸、交織、融合的過(guò)程中逐漸形成的。［3］但是我們知道架構(gòu)日本文化的主載體是日本的神道和中國(guó)的儒學(xué)，它們構(gòu)成了日本文化的本質(zhì)內(nèi)涵。［4］作為具有同質(zhì)文化的文化交流，日本文化的逆輸入對(duì)于中國(guó)的發(fā)展扮演著重要的角色，日本文化的逆輸入對(duì)中國(guó)的發(fā)展起著怎樣的推動(dòng)作用，已引起了高度關(guān)注。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)受孔子、墨子等人思想影響較深且熱衷于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究文化學(xué)刊 2013年1期2013-03-19
- 池田大作人間外交思想初探
173）一、池田大作人間外交思想的“人”學(xué)基礎(chǔ)池田大作“人”學(xué)思想是其人間外交思想的重要源泉。正是池田大作先生高度重視生命的尊嚴(yán)，積極倡導(dǎo)新人本主義以及其熱忱的扎根庶民的情懷和高尚情操為人間外交思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。（一）重視生命的尊嚴(yán)“生命的尊嚴(yán)”思想是池田大作人學(xué)思想的內(nèi)核。也就是說(shuō)，生命尊嚴(yán)是決定人的本質(zhì)狀態(tài)的因素，人類(lèi)必須充分重視生命尊嚴(yán)，并將其視為正確處理人類(lèi)與自然、人類(lèi)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的第一要義。池田大作認(rèn)為，“任何人的行動(dòng)都應(yīng)該基于- 《法華經(jīng)》智慧與池田大作人本教育思想探討
30031）池田大作先生不僅是享譽(yù)世界的宗教思想家，而且是一位著名的教育家，一生致力于推動(dòng)和平、文化與教育事業(yè)。追根溯源，池田先生的教育思想主要受到兩個(gè)方面的影響，一是他的恩師、作為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人之一的戶田城圣先生。戶田本身就是一個(gè)杰出的教育家，與他的導(dǎo)師牧口常三郎共同創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)。池田大作在19歲到30歲這長(zhǎng)達(dá)11年時(shí)間里，都一直跟隨著戶田學(xué)習(xí)，他將戶田譽(yù)為“人生教育的導(dǎo)師”、“第一流的人生的指導(dǎo)者”。戶田的教育理念以及這段特殊的親身教育經(jīng)歷，無(wú)疑- 解讀池田大作的戀愛(ài)婚姻觀
周 陽(yáng)解讀池田大作的戀愛(ài)婚姻觀馬 薇 周 陽(yáng)池田大作多部著作和眾多的演講、座談文獻(xiàn)中都涉及他對(duì)戀愛(ài)、婚姻的獨(dú)特看法和主張，值得我們來(lái)探討和學(xué)習(xí)。他堅(jiān)持戀愛(ài)與婚姻不可分割，主張?jiān)趹賽?ài)中塑造自己、培育自己，并且告誡青年人對(duì)于結(jié)婚不應(yīng)操之過(guò)急。對(duì)于幸福的婚姻，他提出了幾點(diǎn)必備要素讓我們?nèi)ネ魄?、?shí)踐。對(duì)離婚這一敏感問(wèn)題他也提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。池田大作；幸?；橐?；戀愛(ài)婚姻觀池田大作先生1928年出生于日本東京，1960年接替戶田城圣先生出任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)。他- 池田大作與俄羅斯文學(xué)＊
10081)池田大作與俄羅斯文學(xué)＊譚桂林(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)從日本文學(xué)與俄羅斯文學(xué)的密切關(guān)系來(lái)看,池田大作在青年時(shí)代特別傾心俄羅斯文學(xué),他認(rèn)為俄羅斯文學(xué)最大的特色是始終把文學(xué)究竟能對(duì)全體民眾的幸福、解放、和平的理想做些什么當(dāng)作自己的目標(biāo),他特別欣賞俄羅斯文學(xué)的“守護(hù)苦難者”的傳統(tǒng)。俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)中的和平主義、博愛(ài)精神是池田大作一個(gè)重要的精神資源。池田大作;俄羅斯文學(xué);宗教傳統(tǒng);精神資源池田大作與俄羅斯文學(xué)的密切關(guān)系是顯而- 和平·平等·博愛(ài)
等·博愛(ài)——池田大作“教育童話”價(jià)值體系初論》一文，他指出，池田大作的“博愛(ài)”和“平等”的觀念一樣，有著很深的個(gè)性內(nèi)涵，被灌注了更多是非、善惡的因素。他“繼承了佛教的人性論，即認(rèn)為生命中是善惡并存的”?！耙屔频囊幻娴玫匠浞职l(fā)揮，而對(duì)惡的一面應(yīng)堅(jiān)決加以抑制”。因此，池田大作“博愛(ài)”的主體與正義、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)緊密相聯(lián)，“博愛(ài)”的客體也不再漫無(wú)邊際，它直指那些正直、善良、柔弱的群體?！安?ài)”既指對(duì)普通人的寬厚、仁慈、忍讓?zhuān)瑫r(shí)也指對(duì)那些邪惡、殘暴的勢(shì)力毫不文化學(xué)刊 2010年2期2010-03-21
- 池田大作教育理念研究
言日本學(xué)者池田大作先生是著名的思想家、教育家，在世界范圍內(nèi)擁有廣泛的知名度。他尤為關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展。教育是立國(guó)之本、振興之道、文明之源。正如池田大作先生所說(shuō)：“在社會(huì)長(zhǎng)期的課題中，教育正是根本。注重教育的國(guó)家，必能迎接發(fā)展與繁榮的時(shí)代?！睘榇?，在不斷宣揚(yáng)和推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，他提出了“以人為本”的教育理念，即一切以人為出發(fā)點(diǎn)，一切以追求人自身的進(jìn)步和幸福為目標(biāo)。本期“文化視點(diǎn)”所選這組文章，主要從青年教育、品格教育、外語(yǔ)教育、通識(shí)教育等不同視角深文化學(xué)刊 2010年2期2010-03-21
- 池田大作的外語(yǔ)教育理念及實(shí)踐意義芻議
越這種認(rèn)識(shí)。池田大作作為一位世界著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、作家、桂冠詩(shī)人，卻站在另一個(gè)角度，以人的發(fā)展與世界的和平為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)、外語(yǔ)教育的作用進(jìn)行了深入思考，其觀點(diǎn)也應(yīng)用于他一手開(kāi)創(chuàng)的創(chuàng)價(jià)教育系統(tǒng)（包括創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)中學(xué)等）的外語(yǔ)教育實(shí)踐中。一、外語(yǔ)教育的前提——語(yǔ)言的“異質(zhì)性”特征與人性的“相通性”語(yǔ)言具有“異質(zhì)性”特征。不同的民族有不同的語(yǔ)言，不同的地區(qū)有不同的語(yǔ)言，語(yǔ)言作為文化的載體也代表著文化的差異，語(yǔ)言作為思維的表象又顯示文化學(xué)刊 2010年2期2010-03-21
- 試論池田大作人類(lèi)和平思想中的佛教哲學(xué)淵源
文版序言中，池田大作自稱(chēng)是“一個(gè)祈求和平的佛法者”，是“站在祈求和平、以佛法為基調(diào)而行動(dòng)的立場(chǎng)上，思考和談?wù)撊绾螆?jiān)強(qiáng)地對(duì)待人生”。［1］池田大作的佛教“日蓮宗”信仰背景人盡皆知，佛教信仰是其內(nèi)在精神支點(diǎn)與人生終極關(guān)懷，祈求、推進(jìn)人類(lèi)和平則是他一生追求的志業(yè)，二者共同構(gòu)成了池田人生內(nèi)外之兩極。所以池田所自稱(chēng)的“一個(gè)祈求和平的佛法者”，是對(duì)自己平生理想、志業(yè)最為精煉、準(zhǔn)確的概括?？v觀池田幾十年來(lái)豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)，祈求、推進(jìn)人類(lèi)和平始終是一條主線。他所倡導(dǎo)的人文化學(xué)刊 2010年5期2010-03-21
- 池田大作的和平教育理念說(shuō)略
10161）池田大作先生是日本著名的宗教思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，他畢生從事人類(lèi)的和平事業(yè)，通過(guò)創(chuàng)辦教育來(lái)宣揚(yáng)和實(shí)踐他的和平思想，受到國(guó)際社會(huì)的普遍好評(píng)和尊敬。池田大作先生一直致力于人類(lèi)的文明對(duì)話與生命尊嚴(yán)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在他提出的和平教育的思想中談道：教育是幫助每個(gè)人真切地認(rèn)識(shí)到和平的價(jià)值，確立培養(yǎng)“國(guó)際人”的和平教育目標(biāo)。教育者要具有寬廣的價(jià)值理想，在實(shí)踐中應(yīng)關(guān)注人類(lèi)意識(shí)的喚醒和人類(lèi)共同體的培育，以求成為一位熱愛(ài)和平的智者、仁者和勇者。在他的和平教育思文化學(xué)刊 2010年5期2010-03-21
- 論池田大作的教師發(fā)展觀
6061）論池田大作的教師發(fā)展觀慕容勛，李 暉（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）池田大作先生倡導(dǎo)對(duì)生命的尊重及彼此間的聯(lián)系，通過(guò)引導(dǎo)教師樹(shù)立“圣職”觀、激活其“創(chuàng)造”主動(dòng)性并形成合作文化，以實(shí)現(xiàn)教師發(fā)展的內(nèi)外通融。池田大作；教師；發(fā)展觀著名的思想家、宗教家和教育家池田大作先生創(chuàng)辦的從幼兒園到大學(xué)的創(chuàng)價(jià)教育系統(tǒng)，是以佛法為基調(diào)的教育運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)對(duì)生命的尊敬和對(duì)人的精神的信賴。在這一前提下，池田大作對(duì)教師提出了較高的要求，認(rèn)為只有“人格高尚而又知識(shí)肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-02-16
- 池田大作生態(tài)教育論
11500）池田大作生態(tài)教育論胡海建1，鄧溯明2（1．肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061；2．清遠(yuǎn)市教育局，廣東 清遠(yuǎn) 511500）池田大作用蓋婭的危機(jī)來(lái)昭示人類(lèi)應(yīng)警醒所面臨的環(huán)境危機(jī)，這是創(chuàng)價(jià)生態(tài)教育對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思。他曾積極倡導(dǎo)用生態(tài)社會(huì)家園、人類(lèi)生態(tài)家園和自然生態(tài)家園來(lái)著力構(gòu)建生態(tài)教育的理想家園——生態(tài)伊甸園。池田大作從《法華經(jīng)》中尋找“依正不二”的思想作為創(chuàng)價(jià)生態(tài)教育的內(nèi)核，力圖通過(guò)教育提高人類(lèi)的危機(jī)意識(shí)、文化意識(shí)和行為意識(shí)，并以此作為肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年6期2010-02-16
- “和而不同”：池田大作與艾特瑪托夫的生態(tài)倫理觀比較
和而不同”：池田大作與艾特瑪托夫的生態(tài)倫理觀比較陳愛(ài)香（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）日本的池田大作與吉爾吉斯斯坦的艾特瑪托夫在探索人類(lèi)的生態(tài)倫理問(wèn)題上成了同路人。他們均認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系緊張的根源主要在于科技異化，理性發(fā)展失衡；他們將人的道德的自我完善視為實(shí)現(xiàn)人內(nèi)部精神的和諧以及人與外部自然世界和諧的有效方式。他們的生態(tài)倫理觀是二人宗教情懷的折射。但在人與自然的相處之道上，池田大作比較倚重人類(lèi)悲憫蒼生之情；而艾特瑪托夫則偏重表現(xiàn)動(dòng)物的靈性。池田大肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-02-16
- 池田大作“伊甸園”中的人本教育觀
26061)池田大作“伊甸園”中的人本教育觀胡海建，李暉(肇慶學(xué)院教育學(xué)院，廣東肇慶526061)池田大作是一位宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家。作為虔誠(chéng)的佛家弟子的他所生活的時(shí)代是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)難與生存的危機(jī)，所以池田大作希望找到一個(gè)寄托他精神世界的“伊甸園”。其思想內(nèi)核包括人格的形成，熱愛(ài)生命、尊重人權(quán)的生命至上觀，保護(hù)環(huán)境的自然生態(tài)觀。他希望以此來(lái)拯救當(dāng)今面臨危機(jī)與威脅的人類(lèi)命運(yùn)。池田大作；“伊甸園”；人本肇慶學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年3期2010-02-16
- 與好書(shū)交談
［日］池田大作池田大作。日本著名社會(huì)活動(dòng)家和國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1983年，榮獲“聯(lián)合國(guó)和平獎(jiǎng)”。1988年受“聯(lián)合國(guó)榮譽(yù)表彰”。以下是池田大作先生和青年朋友關(guān)于讀書(shū)的對(duì)話木村：這次請(qǐng)和我們談?wù)劇伴喿x的喜悅”。池田大作：好的。雖然說(shuō)“閱讀的喜悅”，還有許多人認(rèn)為“看書(shū)是很辛苦的”吧!木村：是的。事實(shí)的確如此。也許現(xiàn)在是個(gè)電腦資訊時(shí)代，很多人對(duì)讀書(shū)感到厭煩。井桁：雖說(shuō)讀書(shū)，很多人也專(zhuān)找較淺易或搞笑的書(shū)；這也許是比不讀的好……池田大作：世上有各種各樣的人。這個(gè)暫青年文摘·上半月 1999年11期1999-11-23
- 池田大作和平觀及其在教育中的實(shí)踐