岳寒飛

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

池田大作先生是當(dāng)今日本著名的宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家和教育家，他不僅先后擔(dān)任過日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長和國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長，而且還是魯迅文學(xué)的愛好者和魯迅精神的傳播者。由于在宣揚(yáng)和傳播魯迅方面的影響，北京魯迅博物館、上海魯迅紀(jì)念館以及紹興魯迅紀(jì)念館先后授予池田大作“名譽(yù)顧問”稱號，以肯定其在魯迅傳播方面的重要貢獻(xiàn)。作為魯迅故鄉(xiāng)的大學(xué)，紹興文理學(xué)院不僅在2010年授予池田大作先生“名譽(yù)教授”稱號，還在2012年專門成立了魯迅與池田大作研究所。作為該研究所的骨干成員之一，青年學(xué)者卓光平一直致力于池田大作對魯迅的接受與傳播研究，他在廣泛收集文獻(xiàn)和深入研究的基礎(chǔ)上提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)新概念，并對之進(jìn)行了深入闡釋，相關(guān)研究在學(xué)界已引起一定的關(guān)注。特別是《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》一書于2018年出版后，“池田魯迅”這一概念不僅被國內(nèi)學(xué)者所討論，也受到了日本部分學(xué)者的關(guān)注，該學(xué)術(shù)概念正逐步被學(xué)界所接受和認(rèn)同。

一、“池田魯迅”概念的提出與體系建構(gòu)

魯迅在日本的傳播研究一直是魯迅研究的熱門話題之一。然而，已有的相關(guān)研究成果多集中在對日本學(xué)者的魯迅研究、魯迅對日本作家創(chuàng)作的影響和魯迅作品在日本的翻譯等方面的探討。實(shí)際上，魯迅在日本民間社會(huì)的接受狀況遠(yuǎn)超我們的想象。作為日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的靈魂人物，池田大作對魯迅作品及其思想精神的接受與傳播在日本產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。然而，遺憾的是在過去相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，無論是在中國還是日本，有關(guān)“池田大作與魯迅”的研究都非常薄弱，成果僅限于一些零星發(fā)表的隨筆、短篇論文和講座報(bào)告等。

2012年3月25日，紹興文理學(xué)院與日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)聯(lián)合成立了魯迅與池田大作研究所。作為魯迅與池田大作研究所的骨干成員之一，卓光平在收集和整理大量相關(guān)文獻(xiàn)的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到池田大作對魯迅的接受與傳播研究是“一塊非常值得進(jìn)行深入開墾的學(xué)術(shù)空地”[1]320，并圍繞該課題進(jìn)行了專門研究，進(jìn)而提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)新概念。“池田魯迅”這一新概念的提出，顯然是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論參照的。一方面，池田大作對魯迅有著很深的情結(jié)，在領(lǐng)導(dǎo)和開展日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的民眾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)以及創(chuàng)價(jià)教育等事業(yè)時(shí)，他將魯迅的精神思想融會(huì)其中，在發(fā)掘魯迅精神思想的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值方面做出了重要貢獻(xiàn)。基于此，卓光平“將其對魯迅思想文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和價(jià)值傳播稱之為‘池田魯迅’”[2]，自然有其合理性。另一方面，“池田魯迅”的提出也是對日本魯迅研究界早已形成的“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”“伊藤魯迅”等學(xué)術(shù)概念的參考借鑒，并由此概括了“池田大作對魯迅的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和價(jià)值傳播所建構(gòu)的‘魯迅像’”[1]11。

正是基于以上兩點(diǎn)，在2014年6月14日由山東師范大學(xué)舉辦的“世界視野中的魯迅”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，卓光平首次公開提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)新概念，并得到了部分與會(huì)專家的關(guān)注。此后，卓光平圍繞“池田大作與魯迅”這一課題進(jìn)行了深入發(fā)掘，搜集和整理了大量池田大作解讀魯迅文學(xué)和探究魯迅思想精神的文獻(xiàn)資料。然而，殊不知“池田大作先生著作等身，光日文版的全集就有150卷之多，中文版譯著也有幾百本”[1]319，且多分散在其文學(xué)創(chuàng)作、專題訪談以及公開的報(bào)告演講中。為了克服該課題研究的困難，卓光平不僅對該課題相關(guān)的研究文獻(xiàn)，以及池田大作的作品、講稿、個(gè)人采訪以至其在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的社會(huì)活動(dòng)資料進(jìn)行了詳細(xì)爬梳，并將池田大作及創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)傳播魯迅的文獻(xiàn)進(jìn)行了編年匯編。在全面占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，卓光平又將研究視野擴(kuò)展到整個(gè)戰(zhàn)后日本文化語境中的魯迅傳播，他不僅對竹內(nèi)好、丸山升、伊藤虎丸等日本學(xué)者的魯迅研究進(jìn)行了詳細(xì)梳理，同時(shí)也將太宰治、霜川遠(yuǎn)志和井上廈等日本作家的魯迅形象書寫納入觀照的范疇。

卓光平著重從池田大作與魯迅跨越時(shí)空的生命感應(yīng)這一視角，去揭示池田大作心中的“魯迅像”，即一個(gè)集“思想家”“筆的斗士”“中日文化交流的先驅(qū)者”“教育家”等多重身份于一體的魯迅形象。這一概括不僅兼顧了魯迅之于國民性批判及其“立人”思想的核心要義，而且凸顯了魯迅在搭建與推促中日文化交流方面的價(jià)值與貢獻(xiàn)。尤其值得注意的是，其對池田大作的內(nèi)在生命體驗(yàn)與魯迅精神的深層關(guān)聯(lián)進(jìn)行了細(xì)致的梳理與探討，賦予“池田魯迅”新的內(nèi)涵。

卓光平從池田大作對魯迅小說的再解讀、池田大作對魯迅“人學(xué)”思想的承繼與重釋、魯迅精神之于日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)價(jià)值理念的伸張和踐行等方面，對“池田魯迅”概念的內(nèi)在涵義進(jìn)行了深入淺出的解讀。其從池田大作對魯迅小說中“慈母”“嚴(yán)父”“醫(yī)生”等形象的解讀中發(fā)掘了貫穿于池田大作在社會(huì)活動(dòng)和教育事業(yè)中的民眾主義價(jià)值立場；從池田大作“人性革命”的思考與實(shí)踐中窺見了其對魯迅“人學(xué)”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)；從池田大作的反戰(zhàn)思想、崇尚和平友愛及其倡導(dǎo)的創(chuàng)價(jià)教育實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了其與魯迅精神的內(nèi)在聯(lián)系。不同于日本“學(xué)院魯迅”的是，“池田魯迅”明顯側(cè)重于展示日本“民間魯迅”的實(shí)踐性的價(jià)值特點(diǎn)?？梢哉f，在對“池田魯迅”進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的過程中，卓光平為我們形塑出了一個(gè)長期被學(xué)界所忽視的但又切實(shí)存在于日本民間的獨(dú)特“魯迅像”。

二、“池田魯迅”的價(jià)值內(nèi)涵與當(dāng)代意義

與許多學(xué)者對“學(xué)院魯迅”的聚焦不同，卓光平副教授顯然有意避開了日本經(jīng)院化、學(xué)問化的“學(xué)院魯迅”，梳理了池田大作在戰(zhàn)后以來對魯迅的接受與傳播，提出了“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)概念并對之進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。作為宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家和教育家，池田大作無意于秉持實(shí)證求真的態(tài)度對魯迅形象進(jìn)行考據(jù)求證式的還原，他更多的是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我生命體驗(yàn)，去開掘魯迅精神思想及其文學(xué)資源的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。池田大作不僅從讀者的角度對魯迅的作品及其思想價(jià)值予以解讀、闡釋和體認(rèn)，而且在以日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)為載體的價(jià)值實(shí)踐中對魯迅思想進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。

在“池田魯迅”的研究中，卓光平細(xì)致地梳理了池田大作在文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)活動(dòng)、宗教思想傳播、創(chuàng)價(jià)教育等實(shí)踐中一以貫之的“學(xué)魯迅”精神。對池田大作而言，他是在戰(zhàn)后日本秩序混亂、百廢待興的背景下開啟了與魯迅的心靈對話，并與之獲得了精神上的共鳴。他在對魯迅作品的閱讀中不斷進(jìn)行思想碰撞和人生體悟，在與魯迅的心靈對話中進(jìn)行思想汲取和價(jià)值內(nèi)化，并不斷地從魯迅那里發(fā)掘新的思想動(dòng)力和精神源泉，將其融會(huì)貫通于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的價(jià)值追求之中。而且，池田大作宣揚(yáng)和傳播魯迅的方式也是多種多樣的，他既在各種魯迅主題的文學(xué)創(chuàng)作中對魯迅文化價(jià)值進(jìn)行闡述，也在同許多著名文化人士的對談中聚焦過魯迅話題。同時(shí)，池田大作所在的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和創(chuàng)價(jià)大學(xué)還舉辦過魯迅主題展覽、魯迅講座等活動(dòng)來普及和傳播魯迅，讓更多的青年人來了解魯迅和學(xué)習(xí)魯迅。誠如高橋強(qiáng)教授所言：“在實(shí)踐方面，池田先生對魯迅精神的傳播，不僅體現(xiàn)在他系統(tǒng)的創(chuàng)價(jià)教育實(shí)踐上，還表現(xiàn)在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的各種活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中?！盵4]9開掘魯迅思想的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值是繼承魯迅精神遺產(chǎn)的最佳方式，從這個(gè)角度來看，池田大作以“學(xué)魯迅”的形式對魯迅精神思想進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)無疑給我們很大的啟發(fā)。

池田大作曾表示：“今天的時(shí)代，一切哲學(xué)、宗教、思想都已不是單純的概念學(xué)問，如何為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，必定成為它們最大的課題?！盵5]116從早年閱讀魯迅文學(xué)作品，與魯迅進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈對話，到將魯迅的思想精神和價(jià)值觀念滲透在社會(huì)活動(dòng)、創(chuàng)價(jià)教育和文化交流等多個(gè)領(lǐng)域，可以說池田大作在閱讀、接受和宣揚(yáng)魯迅的過程中，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)理念、價(jià)值精神與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的一種融合。也正是在此意義上，卓光平的“池田魯迅”研究對發(fā)掘魯迅思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值和梳理魯迅思想精神在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的延續(xù)提供了一個(gè)鮮活生動(dòng)的范例，同時(shí)對推促當(dāng)前魯迅研究與魯迅精神發(fā)揚(yáng)的相統(tǒng)一具有啟示意義。

顯然，區(qū)別于“學(xué)院魯迅”的學(xué)問化特質(zhì)和玄學(xué)化傾向，“所謂‘池田魯迅’的要義就不是學(xué)術(shù)的，而是社會(huì)的、實(shí)踐的”[3]22。正是從教育實(shí)踐、文化交流和和平運(yùn)動(dòng)等視角出發(fā)，卓光平在“池田魯迅”研究中從多個(gè)向度闡釋了池田大作對魯迅思想精神的接受與傳播，并在戰(zhàn)后日本文化語境中評價(jià)了“池田魯迅”形象的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其不僅對“池田大作與魯迅”這一課題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，而且拓展了魯迅在日本傳播研究的新空間。相比于既有“日本魯迅”研究成果多注重從純學(xué)術(shù)性的視角和路徑來梳理日本學(xué)者對魯迅思想和作品的接受譜系，卓光平更加強(qiáng)調(diào)“池田魯迅”本身的“實(shí)踐性”與“當(dāng)代性”，注重探究池田大作對魯迅思想精神的開掘、繼承和踐行，這也正顯現(xiàn)了“池田魯迅”研究的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值。

三、“池田魯迅”的學(xué)術(shù)特質(zhì)與學(xué)界反響

在對“池田魯迅”的探討中，卓光平非常注重將其放在日本魯迅接受的場域中進(jìn)行考察，正是在與日本“學(xué)院魯迅”和“民間魯迅”的比較中，凸顯了“池田魯迅”的獨(dú)特價(jià)值和意義。區(qū)別于純粹學(xué)術(shù)性質(zhì)的日本“學(xué)院魯迅”，卓光平提出的“池田魯迅”可謂是另辟路徑。如果說“學(xué)院派”的魯迅研究多聚焦在文學(xué)史料的考證以及文本解讀等方面，即治學(xué)側(cè)重點(diǎn)放在文學(xué)史史料的豐富化和文學(xué)作品的經(jīng)典化與文學(xué)史化的研究，那么卓光平所探討的則是池田大作對魯迅精神遺產(chǎn)的當(dāng)代繼承與發(fā)揚(yáng)，并以池田大作向魯迅學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、過程和效果為研究對象，立足于社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要而非僅僅指向魯迅的作品或其思想本身。

在“池田魯迅”研究中，卓光平細(xì)致梳理了池田大作在文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)活動(dòng)、宗教思想傳播和創(chuàng)價(jià)教育等實(shí)踐中一以貫之的“學(xué)魯迅”精神，并對“池田魯迅”的價(jià)值內(nèi)涵和學(xué)術(shù)特質(zhì)進(jìn)行了深入的闡釋和多層次的論述?？梢哉f，“池田魯迅”研究“既是對日本魯迅研究與傳播空間的拓展，又對今天魯迅文化資源的發(fā)掘具有啟示價(jià)值”[6]。從審美角度對魯迅文學(xué)進(jìn)行的純學(xué)術(shù)性探究呈現(xiàn)出非功利的特點(diǎn)，研究也往往指向人的精神世界或情感世界，研究的終點(diǎn)止于人的內(nèi)在情感體驗(yàn)和思想感悟。而池田大作對魯迅的解讀和傳播不僅止于情感共鳴和生命感應(yīng)，而且將之發(fā)揚(yáng)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，滲透在其言行舉止的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)之中，魯迅精神成了其思維方式，進(jìn)而指引其實(shí)踐行為，他也因此成為魯迅精神的傳人。

自“池田魯迅”概念提出以來，先后引起了一些學(xué)者的關(guān)注和熱議。早在2014年“池田魯迅”這一概念剛提出不久，董卉川就在《國際魯迅研究的新進(jìn)展》一文中指出：“卓光平通過介紹‘池田魯迅’與日本學(xué)院魯迅的不同，揭示了日本魯迅實(shí)用性研究對魯迅研究的重要性及其活力和優(yōu)勢?！盵7]劉子凌指出，卓光平“提出了一個(gè)‘池田魯迅’的概念，總結(jié)了池田大作對魯迅思想的探究與‘學(xué)院魯迅’的不同之處”[8]95。針對《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》一書的出版，江蘇師范大學(xué)教授邱煥星認(rèn)為：“過去大家談的多是竹內(nèi)好、伊藤虎丸、丸山升塑造的‘魯迅像’，而‘池田魯迅’研究則別出機(jī)杼，塑造了一個(gè)偏于民眾傳播的非學(xué)院的魯迅形象，是重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！盵6]中國傳媒大學(xué)劉春勇教授也指出：“卓光平提出了‘池田魯迅’的概念并作了詳細(xì)闡釋，填補(bǔ)了魯迅研究這方面的空白?！盵6]中國社會(huì)科學(xué)院劉大先研究員則認(rèn)為：“卓光平提出的‘池田魯迅’，跨越或者說聯(lián)結(jié)了‘學(xué)院魯迅’與‘民間魯迅’，該專著不僅打開了研究魯迅的某個(gè)新路徑，而且有著更為豐富的意義?！盵6]

除了注意到“池田魯迅”研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)外，也有學(xué)者指出其具有更廣闊的社會(huì)意義。武漢大學(xué)文學(xué)院裴亮副教授就指出：“相比于既有的‘日本魯迅學(xué)’研究成果，卓光平的‘池田魯迅’研究更加強(qiáng)調(diào)‘池田魯迅’本身的‘實(shí)踐性’‘公共性’與‘當(dāng)代性’。”[6]上海魯迅紀(jì)念館研究員喬麗華也指出，“池田魯迅”不同于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域的魯迅研究，更多地表現(xiàn)為一種對話?！皬淖抗馄讲┦康膶Ｖ?，可以深切地感受到池田大作先生獨(dú)特的思考方式和認(rèn)知方式：面向世界，積極對話。一個(gè)在日本戰(zhàn)敗后成長起來的日本青年，在戰(zhàn)后的文化焦慮中遇到了魯迅，從此終身與魯迅進(jìn)行著綿綿不斷的交流和傾訴，幾十年來池田先生立足于魯迅這樣一位偉人，不僅與中國展開了真誠對話，也與世界進(jìn)行了深刻溝通?！盵6]同時(shí)，“池田魯迅”研究在日本也受到一定程度的關(guān)注。日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)高橋強(qiáng)教授認(rèn)為“池田魯迅”研究不僅對理解和把握池田大作的魯迅觀大有裨益，而且“池田魯迅”對魯迅精神在日本以至國際社會(huì)的傳播具有積極作用。

截至目前，“池田魯迅”這一學(xué)術(shù)新概念已引起了國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注，一些學(xué)者也圍繞該話題進(jìn)行了討論。當(dāng)然，對一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)概念而言，其被接受和認(rèn)同無疑需要一個(gè)漫長的過程，而且隨著時(shí)代語境的變化和新的研究方法的運(yùn)用以及新文獻(xiàn)資料的發(fā)現(xiàn)，概念本身也往往會(huì)面臨內(nèi)涵的不斷豐富以及被重新闡釋等多種可能性。我們期待“池田魯迅”這一概念在未來的學(xué)術(shù)討論中衍生出新的學(xué)術(shù)話題，并在討論、商榷甚至批評的過程中走向成熟和完善。