叢曉波

與愛、死亡一樣，幸福是人類最普遍和持久的話題。不同時(shí)代、社會(huì)文化甚至是同一個(gè)人的不同時(shí)期，對(duì)幸福的理解都不盡相同。幸福仿佛是很簡單的事，古代中國沒有幸福一詞，中國人的幸福主要與民眾的福與典籍的樂有關(guān)，除了《尚書·洪范》的“五福”記載了民間百姓對(duì)美好生活的一般評(píng)價(jià)，儒家和道家都以樂的方式(如安貧樂道、知足常樂)表達(dá)對(duì)美好生活的理解(1)叢曉波：《走向和諧：轉(zhuǎn)型期幸福論》，北京：人民出版社，2018年，第5頁。；而伊壁鳩魯追求“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”(2)北大哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1961年，第368頁。，亞里士多德認(rèn)為“幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”(3)[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，苗力田譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第35—38頁。。近年來，村上春樹提出風(fēng)靡一時(shí)、備受國人關(guān)注的“小確幸”，即生活中那些細(xì)小而真實(shí)的幸福。然而，究竟什么是幸福、如何獲得更持久的幸福，至今仍是極為深刻奧妙的話題，是中外思想史上眾多賢哲思想的問題，也是池田大作思想及實(shí)踐最為重要的關(guān)鍵詞。池田大作的理論著述豐繁、涉及廣泛，其社會(huì)活動(dòng)活躍、影響深遠(yuǎn)，廣布于教育、人文及共生和平諸多領(lǐng)域的池田思想源自佛教或佛家。顯然，池田思想的精髓在于對(duì)人的生命的關(guān)愛和對(duì)人的生活的關(guān)照。更重要的是，無論是基于創(chuàng)價(jià)教育的理念還是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗旨，無論是基于對(duì)生命的關(guān)愛或是生活的關(guān)照，幸福是池田大作思想繞不開的關(guān)鍵詞。池田大作思想的魅力不僅在于單純的佛教或佛教理論，或是單一學(xué)科的理論闡述，更在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界改造的熱情，在于實(shí)踐，即實(shí)踐本身對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)和升華。那么，如何理解池田大作豐富多樣的思想理論的內(nèi)在一致性，及其思想理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？又如何理解自亞里士多德以來幸福即對(duì)“何為美好生活”的追求？全面探討池田大作關(guān)于幸福的思想論述，不僅有利于理解他豐富深刻的人文思想理論體系、思想理論和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也有利于我們更深入地思考幸福問題。

一、池田幸福思想的哲學(xué)原點(diǎn)

人是幸福的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，是目的也是手段?？梢哉f，人是池田幸福思想的哲學(xué)原點(diǎn)和核心。人應(yīng)該像人那樣有尊嚴(yán)和價(jià)值，在實(shí)踐中改善德性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活世界的和諧，是池田大作幸福思想的哲學(xué)理念。池田幸福思想的哲學(xué)原點(diǎn)包括相互關(guān)聯(lián)和支撐的三個(gè)方面：

第一，幸福是人生的最高理想。池田大作關(guān)注人，在他看來，幸福是人生的目的，生命的意義在于追求幸福。“人生的目的是什么？是幸福。佛法也好、信心也好，目的都是幸福?！?4)池田SGI會(huì)長指導(dǎo)選集編集委員會(huì)：《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(上)》，東京：圣教新聞社，2018年，第20頁。以下相關(guān)書籍均出自此系列，不再詳述。幸福是人對(duì)自我人生的自覺與把握，而對(duì)于幸福的思考就是幸福生活的一部分?！叭松菫榱耸裁?？——能回答這種終極性問題的人就是幸福的人。我認(rèn)為從某種意義上來說是自覺自己的使命，認(rèn)真活著，執(zhí)著奮斗。”(5)高占祥、[日]池田大作：《聯(lián)結(jié)地球的文化力》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第35頁。不僅如此，池田大作把人類各種文化形式，包括一切有意義的實(shí)踐活動(dòng)都看作是追求幸福的結(jié)果，各種文化形式及人的活動(dòng)的意義在于使人獲得美好的生活，幸福是各種文化形式及人的活動(dòng)的目的。

人生如何過，怎樣才能過最好的人生——對(duì)所有人來說這是根本性問題，只要活著就無法回避這個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題的探究是諸哲學(xué)、思想和宗教，而政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)等歸根結(jié)蒂也離不開這個(gè)問題，無一例外地?zé)o非都是人謀求幸福生活的手段。(6)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(上)》，第14頁。

雖然人們對(duì)何為美好生活、美好人生的理解不同，但恰恰是這些不同理解形成人類不同的文化形式，也因不同的回答而產(chǎn)生人們豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)。甚至宗教也不過是人追求幸福的一部分，宗教不是對(duì)人的束縛，相反它深化了人對(duì)自身的理解，推動(dòng)人類的自我反思，因此“宗教是為了人的幸福，決不是人為了宗教”(7)《暢談東方智慧——季羨林、池田大作、蔣忠新對(duì)談錄》，卞立強(qiáng)譯，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011年，第61頁。。為尋求這一人類制高點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)化，池田大作選擇通過教育的方式來改變?nèi)耍瑏韺?shí)踐追求幸福的人生理想，不僅秉承“學(xué)生第一”的教育方針，而且“創(chuàng)價(jià)大學(xué)教育的理念是實(shí)現(xiàn)自我的成長與完善，自他共的幸福及社會(huì)的和諧”(8)[日]池田大作、高占祥：《地球を結(jié)ぶ文化力》，東京：潮出版社，2012年，第238頁。。追求幸福，為實(shí)現(xiàn)人生的幸福而教育，是遍及世界包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)在內(nèi)的“創(chuàng)價(jià)教育”的核心。正因這一核心理念，“創(chuàng)價(jià)教育”才獨(dú)樹一幟、獨(dú)具魅力。

第二，幸福源自生命的內(nèi)在本質(zhì)。關(guān)于生命的本質(zhì)，斯賓諾莎(Baruch de Spinoza)在《倫理學(xué)》中提出，每一個(gè)自在的事物莫不努力保持其存在；一物竭力保持其存在的努力不是別的，即是那物的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)；法國哲學(xué)家伯格森(Henri Bergson)用另一種方式表達(dá)了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為生命的本質(zhì)就是“綿延”，“是入侵將來和在前進(jìn)中擴(kuò)展的過去的持續(xù)推進(jìn)”(9)[法]伯格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第 10頁。。池田大作的幸福思想內(nèi)在于生命的本質(zhì)，認(rèn)為“不探究深?yuàn)W的生命觀，就不能確立從容悠然的生活觀和真正的幸福觀”(10)[日]池田大作：《我的人間學(xué)》，《池田大作全集》第119卷，東京：圣教新聞社，1988年，第56頁。。在他看來，并非所有的幸福都值得追求，只有從人的生命本質(zhì)出發(fā)理解幸福才能夠使人獲得真正的幸福，并區(qū)分了兩種不幸福：

人生的幸?？傮w來說可以分為兩種：基于欲望滿足感受的幸福和基于生命本身的蓬勃躍動(dòng)而獲得的充實(shí)的幸福。前者經(jīng)常依存其他為他者所左右，可稱之為相對(duì)幸福。如想吃好吃的東西、想要好車或大房子等愿望得到滿足時(shí)，人們會(huì)感覺幸福。但那是由對(duì)象決定的幸福，而且不會(huì)持久……我決不是說那些基于欲望的追求不好。因?yàn)槟鞘侨说谋拘缘耐瑫r(shí)也是推動(dòng)人類文化進(jìn)步和發(fā)展的原動(dòng)力。不過，如果將其作為人生的終極目標(biāo)，則肯定不會(huì)獲得真正的幸福。與之相對(duì)，回歸自我，立足于自我的成長和內(nèi)在生命的充實(shí)，由生命深處洋溢幸福卻不會(huì)為他者所左右，這種幸?？煞Q之為絕對(duì)幸福。(11)[日]池田大作：《幸福抄》，東京：主婦と生活社，2017年，第18—19頁。

由生命深處、立足于自我成長和內(nèi)在生命的充實(shí)是生命綿延最根本的力量，是生命本質(zhì)的象征，生命因此而生生不息。生命的本質(zhì)規(guī)定了幸福的本質(zhì)，生命的綿延不僅使真正的幸福關(guān)乎人的生成，而且與人的價(jià)值、與人內(nèi)在的生命需要相聯(lián)系。綿延不是裹足不前或固步自封，而是不斷地向前、不間斷地創(chuàng)造和改變。生命本來就像奔騰不息的河水，“沒有比明明活著卻已經(jīng)死了再不幸的了”。(12)[日]池田大作：《幸福抄》，第182—183頁。

第三，幸福的本質(zhì)是對(duì)生命境遇的超越。人是理想性的存在，人的生命只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷超越中才能完成綿延。但是，人的現(xiàn)實(shí)的生命境遇如何？為什么要超越現(xiàn)實(shí)的生命境遇？如何才能超越生命境遇？為什么超越現(xiàn)實(shí)的生命境遇就會(huì)獲得幸福？中國古人總有對(duì)人生境遇的慨嘆，比如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，或者“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)?？畤@并非情緒單純的心血來潮，在一定意義上具有真實(shí)的客觀性。深入理解人生境遇需要從兩個(gè)真實(shí)的前提出發(fā)：一是任何人只要活著就要面臨死亡，自然決定個(gè)體無法避免死亡，生命不能永恒存在，這是生命的悲哀，卻成就人通過對(duì)死亡的超越完成自我生命的意義；二是只要活著就必須面對(duì)隨時(shí)隨處存在的挫折和挑戰(zhàn)。從人類產(chǎn)生的那一刻起，無論是因?yàn)榭陀^環(huán)境還是來自主觀需求，人注定無法衣食完美、十全百順，也無法完全擺脫無知和痛苦。在這樣的生存境遇中，“萬事如意”“美夢(mèng)成真”只是人們基于“不如意、沒成真”的人生現(xiàn)實(shí)的一種美好理想和祝福。所以不僅“人是被拋入這個(gè)世界中的”，而且這個(gè)世界本來就不美好?！澳撤N意義上，無論什么時(shí)代都有深刻的苦?！薄安粩嘞蚯?，哪怕是一厘米、兩厘米也好掙扎著向前堅(jiān)持下去的話，之后回頭看就會(huì)明白自己已穿過荊棘叢林。而且，正是苦成就著人生。”(13)同上，第27—28頁?！妒ソ?jīng)》說，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党灾腔酃悔s出伊甸園，從此不得不開始辛苦地勞作。智慧的獲得使人生活的世界看上去不再可愛，因此人獲得改造世界的必然性與可能性。這種改造既彰顯了人的智慧和獨(dú)特的價(jià)值，也生成了人自己?！叭缤菽窘?jīng)由陽光和水被潤育的自然法則，人也在經(jīng)歷冷與暖、安穩(wěn)與苦難的反復(fù)中完成自我?！?14)同上，第131頁。人生注定無法逃避負(fù)累，唯一可以避免的只有正視并享受它；只有正視并享受了它，通過自己的力量實(shí)現(xiàn)自我不斷的生成，人才能夠獲得真正的自由和解放。毋寧說，自由是一種不斷超越自我、獲得自我的成長的人生態(tài)度。正如杜威所講：“沒有永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，而成長是唯一得到的目標(biāo)。既然沒有外在的目標(biāo)可供追求，那么衡量我們個(gè)人價(jià)值和我們相互之愛的就只有內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，只有成長和不斷的改變?！?15)[美]托馬斯·黎黑：《心理學(xué)史：20世紀(jì)心理通覽》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第820頁。成長是維持人的存在的唯一原則，人必須在挫折中成長自己，因?yàn)榇煺蹮o時(shí)不在、無處不在，這是人不能回避的人的生存境遇，不能在生成自我的過程中獲得新的力量，人就無法在根本上擺脫生命境遇中的困厄。在人生多種境遇中選擇、發(fā)展、成就自我，人才能夠賦予自己以生命的意義。

對(duì)此，池田大作提出了其思想理論中最核心和重要的概念：人間革命。什么是人間革命？

“人間革命”并不是什么特別的事。不過是從平凡處睜大雙眼向著更高、更深、更廣努力和全力以赴地行動(dòng)……革命有很多種，如政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、產(chǎn)業(yè)革命、科學(xué)革命、藝術(shù)革命、流通及信息革命等等，各有各的意義，各有各的必要性。不過，無論是改變什么，作為運(yùn)轉(zhuǎn)一切的人如果缺乏慈悲或陷入利己主義的話，世界就不可能變好。所以人間革命才是最為根本的革命，是對(duì)人類來說最重要的革命。(16)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，東京：圣教新聞社，2015年，第11頁。

按自己的方式活，靠自己的力量活下去是“人間革命”的精髓……一個(gè)人的偉大的人間革命可以推動(dòng)一個(gè)國家的改變，進(jìn)而可以改變?nèi)祟惖拿\(yùn)——這是“人間革命”這部小說的主題。即，一念之間首先可以改變自己的生命，使自己更健康、有力量和智慧，而自我生命的改變又可以給周圍人帶來幸福，進(jìn)而改變社會(huì)和自然界，轉(zhuǎn)向豐富與和諧。(17)同上，第9頁。

在池田大作看來，幸福與人生命的意義相關(guān)，而人生命的意義在于成長，在于超越“自然生長”的不斷的自我改變，自我改變是改變世界的根本途徑，自我改變的成長標(biāo)志著生命的尊嚴(yán)、是獲得幸福的根本方式：

只有人能夠思考向上和成長，不僅僅是隨波逐流地活著，而是能夠思考更深入地作為人的方向性轉(zhuǎn)變。所謂的“偉大”無非是社會(huì)評(píng)價(jià)，人間革命則是更深層的內(nèi)在自我，是更永久的東西，是比社會(huì)評(píng)價(jià)性的“偉大”更偉大的事。人只是人，人不是超人，所以改變“作為人”的自己才是最重要的。(18)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第15、19頁。

二、池田幸福思想的心理指向

基于人的生命本質(zhì)的對(duì)于“何為美好生活”的詮釋，不僅局限于哲學(xué)式懸置，池田大作也重視日常生活實(shí)踐，尤其在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福的方式和方法。幸福不僅是目標(biāo)和理想，也是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐過程，所以實(shí)踐以及基于實(shí)踐的智慧很重要。池田大作指出人間革命的標(biāo)志，也就明確個(gè)體心理狀態(tài)對(duì)于幸福的重要意義，心理指向厘清了個(gè)體獲得幸福的現(xiàn)實(shí)路徑?！八^的人間革命究竟以什么樣的方式存在呢，或者說人間革命的標(biāo)志和證明有哪些呢？第一是健康；第二是青春；第三是增加福運(yùn)；第四則是知性；第五是熱情；第六是信念；最后是勝利和成功?！?19)同上，第24頁?！靶腋２⒉辉谶b遠(yuǎn)的、不可企及的地方。它就存在于自己的生活當(dāng)中，存在于自己的生活道路當(dāng)中，存在于自己的心中?！?20)[日]池田大作：《我的人學(xué)》，銘九等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1992年，第533頁。

幸福的主體是自我?！靶腋２⒉皇菈?mèng)幻，不是隨風(fēng)而來，也不是由誰賜予。它存在于你自身堅(jiān)定的心靈的耀眼的光芒中。打開你自己的心扉，幸福由你自己去創(chuàng)造?！?21)[日]池田大作：《談幸?！?，卞立強(qiáng)等譯，北京：中國文聯(lián)出版社，2009年，第3頁。東方文化強(qiáng)調(diào)關(guān)系、合作、和諧，無論是中國還是日本，自我總是與一定的關(guān)系相聯(lián)系，人們經(jīng)常幸福著對(duì)方的幸?；?yàn)閯e人而幸福，往往不覺得幸福很重要，甚至不經(jīng)常意識(shí)到自己是否幸福；人們強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，為周圍人活著，甚至壓抑自我而討好別人，認(rèn)為那些能夠很好地控制自我滿足他人需要的人是善和美。正是因?yàn)槿绱?，我們也?jīng)常走向反面，我們經(jīng)常以別人的努力代替自己的努力，過分依靠他人的力量，最遺憾的是，我們可能把自己的幸福抑或是不幸歸結(jié)為外因。池田大作認(rèn)為，幸福是個(gè)體自我感受，由自己決定。只有承認(rèn)幸福由自己決定，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，自我才可能獲得他人無法替代的個(gè)體生命的獨(dú)特意義。直面現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)是池田大作作為思想者的勇氣，也是其幸福思想直指人心之處。池田大作認(rèn)為，從根本上來說，幸福決不是簡單地由別人給與的東西。真實(shí)的幸福建立于自己內(nèi)在生命里、生活中，由社會(huì)做出反映。當(dāng)然，為實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在與自我并最終反映在社會(huì)中的幸福須要不懈地、不斷地努力，以及格外的辛勞和不輕易妥協(xié)。而為了實(shí)現(xiàn)真正的幸福，就必須弄清自我與社會(huì)的關(guān)系，池田大作主張，作為社會(huì)的個(gè)體要保持生命的獨(dú)立，不對(duì)他人依存，也不能自我孤立和高傲，但是，人作為人的深刻和榮耀的地方也正在此。本來，人是基于各種人和物的關(guān)系而存在的，離開了他人他物，自我固然不可能實(shí)現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)存在。不過另一方面，從同樣本質(zhì)的和深刻的角度來說，自我終究是一個(gè)人、是單獨(dú)存在的個(gè)體，是以自身的獨(dú)立為前提的。如果總是被父母、兄弟姊妹、朋友、戀人或丈夫圍繞關(guān)照或呵護(hù)，如果一個(gè)人的年輕時(shí)代過的是沒有他人就無法過的生活，那么一旦遭遇意外的不幸或走到人生結(jié)束時(shí)，才會(huì)開始明白過來，可以說作為人的真正的幸福正是由年輕時(shí)決定。

幸福即在當(dāng)下。大抵是基于自尊，生活中的我們經(jīng)常陷入對(duì)往事的回憶，也喜歡憧憬和幻想未來，卻唯獨(dú)想不起當(dāng)下：我們總是覺得自己家日子平淡，別人家的飯菜香，別人的孩子更優(yōu)秀，別人生活更美好；也常常以為近處無非是習(xí)以為常的安靜無奇，遠(yuǎn)處才有宜人的風(fēng)景。對(duì)此，池田大作敏銳地提三個(gè)問題并給出明確回答：

最重要的時(shí)候是什么時(shí)候？最重要的人是誰？最重要的工作是什么？最重要的不是什么其他時(shí)候，而是現(xiàn)在這一瞬間、今天，全身心貫注于現(xiàn)在、此時(shí)，現(xiàn)在包含著成功的未來。而且，不是在某處、遙遠(yuǎn)或特別的人，不是權(quán)威的人、有知識(shí)的人、名人或者有錢人最重要，自己現(xiàn)在遇到的人才最應(yīng)該珍惜。(22)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(下)》，東京：圣教新聞社，2015年，第88頁。

幸福不在過去也不在未來，不在別人也不在他處。只有當(dāng)下才是真實(shí)的，當(dāng)下的人是最寶貴的，當(dāng)下的努力才能成就未來，當(dāng)下的把握才會(huì)獲得幸福?？此茦O其簡單的道理，卻最不容易做到，幻想和驕縱使當(dāng)下變成片刻須臾，人生稍縱即逝，因而恪守當(dāng)下格外重要。每個(gè)人出生在不同的家庭，生活在不同的地方，在社會(huì)中扮演不同的角色而承擔(dān)不同的責(zé)任，可能我們?nèi)菀紫胂笈c現(xiàn)在不同的生活和環(huán)境，但是最重要的則是下定決心扎根于當(dāng)下，把現(xiàn)有的一切當(dāng)成自我生命的一部分，無論是家庭、工作，還是周圍的人和環(huán)境，都是磨練自我使自己不斷成長的營養(yǎng)，只有著眼于當(dāng)下，善于改變現(xiàn)實(shí)，“挖掘腳下腳底之泉”，“自己讓自己生機(jī)勃勃”(23)同上，第27頁。，個(gè)體才能獲得自我真正的幸福。

自我調(diào)節(jié)是獲得幸福的根本力量。池田大作極為強(qiáng)調(diào)自我作為幸福主體的重要性，鮮明指出“自己是人生的編劇，同時(shí)也是主人公”(24)同上，第11頁。。幸福因人而異，而且有時(shí)很短暫，會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和場所情境而變化，“世界上有財(cái)產(chǎn)、名聲及地位等因人而異各種各樣的宮殿，然而，只有打開人自身生命中的宮殿才能構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)人生的物質(zhì)與精神共存的幸?！?25)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(上)》，第29頁。。人自身生命中的宮殿即自我調(diào)節(jié)，自我調(diào)節(jié)是一切現(xiàn)實(shí)人生物質(zhì)與精神共存的幸福的唯一渠道。歸根結(jié)蒂，何為幸福、如何幸福都由個(gè)體內(nèi)在的自我決定，幸福要靠心靈感受、詮釋和創(chuàng)造。以太陽為喻，池田大作細(xì)致分析了苦與樂以及自我調(diào)節(jié)與幸福的關(guān)系：“若我心如太陽般閃耀，則無物不閃耀，甚至整個(gè)世界都會(huì)充滿光。自己若是太陽，就不再有陰影。如果有太陽那樣的光輝，就不會(huì)有悲哀、悲傷和不幸?！?26)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第51頁。如李漁所言：“樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦?！?27)[清]李漁：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年，第129頁。心外無苦，心外無樂，苦樂不過是一念之間；而且苦樂相依，苦樂無二，所以“心靈才更關(guān)鍵。就算是做同一件事，是覺得‘怎么又是這個(gè)、好煩啊’還是‘哦，又可以讓我成長了’只是一念之間”(28)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第63—64頁。。為什么幸福與苦相關(guān)？因?yàn)椋灰钪司蜔o法擺脫煩惱，人生總會(huì)有煩惱，總會(huì)有各種問題。然而苦惱和煩惱并不等于不幸，苦惱和煩惱可以成為幸福、甚至就是幸福的一部分，苦惱和煩惱是幸還是不幸，根本在于如何克服這些問題、如何因各種挑戰(zhàn)而成就精彩的人生。在生活中，人們經(jīng)常把幸福與快樂混為一談，往往認(rèn)為幸福就是沒有苦和煩惱的狀態(tài)，煩惱與幸福正相反。其實(shí)，正是燃燒煩惱之柴，才能獲得幸福之火，獲得幸福之光?！霸绞怯锌鄲?，就越會(huì)拓展信心，使苦惱成為幸福的食糧，讓一切變毒為藥?！?29)同上，第70頁。

對(duì)于同樣的事物，不同的心境會(huì)有不同的解釋，也就會(huì)產(chǎn)生不同的情緒感受。在散漫甚至污濁的空氣中，把自己當(dāng)成哪怕是一朵花，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也可以讓散漫的空氣為之一新，也可以讓污濁的空氣得到改善，這“一點(diǎn)點(diǎn)”的決心和醒悟，正是改變環(huán)境和自我的力量源泉?！安粦?yīng)該因?yàn)槊倒逵写叹筒桓吲d，不如因刺上帶花而感到欣喜。”“同樣的事，卻可能因?yàn)橄敕ㄍ耆煌兊妹髁痢⒚篮?、寬闊?！?30)同上，第80頁。心靈不僅可以把毒變?yōu)樗?，而且可以在改變世界的過程中改變客觀的自己。

自我調(diào)節(jié)意味著個(gè)體的自我成長與生命成熟。在自我調(diào)節(jié)的過程中，在經(jīng)歷和超越痛苦及煩惱以后，個(gè)體重新詮釋了苦與樂，不斷地變得強(qiáng)大并獲得人格的成長?！叭?，只要是活著就必然會(huì)有煩惱，必然有問題。如何克服問題，正是由于挑戰(zhàn)才能生成為更豐富的人?！?31)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(下)》，第15頁。毋寧說，對(duì)于那些真正偉大的人、能夠獲得真正幸福的人來說，煩惱是轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋５哪茉矗峭苿?dòng)人前進(jìn)的燃料。因此越是經(jīng)歷痛苦的人越會(huì)成為幸福的人，越是體驗(yàn)煩惱的人越會(huì)成為出色的人。在這個(gè)意義上，幸福的實(shí)現(xiàn)過程就是自我人格完善、自我的生成過程。實(shí)現(xiàn)幸福的過程就是人的自我生成即“真正的人的確立與完成”過程。“人其實(shí)是脆弱的，一般很容易發(fā)牢騷、嘴硬、嫉妒或氣餒，不過有信心的人不會(huì)發(fā)牢騷也不會(huì)抱怨，他可以自己獲得強(qiáng)大的生命力，那樣的人往往懷有感恩之心……漫長的人生里總會(huì)有成功，也總是會(huì)有失敗。一時(shí)的失敗不必覺得可恥，重要的是最后的成功，無論何時(shí)，都不要失去戰(zhàn)斗的勇氣?！?32)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第64—67頁。豐富的人與明亮的人、寬闊的人、堅(jiān)強(qiáng)的人等具備了積極品質(zhì)，不斷成長的人就是幸福的人，對(duì)于幸福的追求就是錘煉和鑄造自我，“沒有信念的人將一事無成。我們都是‘幸福的鐵匠’。我相信意志堅(jiān)強(qiáng)的人，在命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上也會(huì)給自己的人生帶來一定的影響”(33)《暢談東方智慧——季羨林、池田大作、蔣忠新對(duì)談錄》，第22—23頁。。自我成長意味著不斷的自我超越、自我實(shí)現(xiàn)以及自我和諧，意味著個(gè)體不斷脫離小我、轉(zhuǎn)向大我。所謂小我，是當(dāng)下的、私自的個(gè)體；“大我”與人的精神境界相關(guān)，是未來的、人類的和永恒的自我。池田大作的幸福是個(gè)體超越小我不斷升華和完善的大我的實(shí)現(xiàn)，因此所謂的絕對(duì)幸福就是大我的幸福，是人的確立與生成。當(dāng)然，小我的幸福也很重要，人們有時(shí)會(huì)滿足于小我的欲求；然而只滿足于小我的幸福短暫的、狹隘的，這樣的幸福會(huì)使個(gè)體自私自利，使個(gè)體的幸福經(jīng)常以犧牲他人為前提或者根本不顧及他人。在這個(gè)意義上，幸福(Well-being)絕不僅僅是快樂(Happiness)。如果幸福是快樂(Happiness)，那么幸福感就不完全與美好生活相聯(lián)系，西方積極心理學(xué)遇到困擾和質(zhì)疑就是理所當(dāng)然的(34)任俊、李倩：《積極心理學(xué)：當(dāng)前的困擾與未來的走向》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2014年第2期。。對(duì)“大我”幸福的追求和詮釋恰恰是池田大作幸福思想對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)幸福研究閾限的理論超越?！按笪摇钡男腋Ｔ诟旧蠑P棄了僅僅局限于個(gè)人狹小的一己私欲，因而生成道德，成就個(gè)體成為道德的人?！按笪摇币彩撬?、是自我滿足，但基于大我的“私”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)體當(dāng)下私自的欲望，因?yàn)榱⒆阌诟鼘掗熀憔煤臀磥淼木袷澜纾晕覞M足變得崇高，幸福變成美德。小我并不是沒有合理性，然而人是社會(huì)的存在，個(gè)人小我的實(shí)現(xiàn)不能真正實(shí)現(xiàn)生命的綿延甚至?xí)λ撸栽谏鐣?huì)的意義上，大我才是生命綿延的本質(zhì)，社會(huì)須要個(gè)體擯棄狹隘單一的小我而實(shí)現(xiàn)大我。在池田大作看來，超越狹隘的小我轉(zhuǎn)向高遠(yuǎn)、寬闊的大我需要四德，所謂四德(即“常樂我凈”)就是人作為人的最高境界，是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由和幸福境界。(35)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第90—91頁。

三、池田幸福思想的社會(huì)理念

亞里士多德指出，“人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物；那些生來就缺少社會(huì)性的個(gè)體，要么是低級(jí)動(dòng)物，要么就是超人”(36)轉(zhuǎn)引自[美]埃利奧特·阿倫森：《社會(huì)性動(dòng)物》，鄭日昌等譯，北京：新華出版社，2002年，第1頁。。馬克思把人的本質(zhì)簡明界說為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(37)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁。。任何個(gè)人都無法孤立存在，任何單獨(dú)的個(gè)人都不能算作真正意義上的人，不僅社會(huì)性是幸福的一部分，社會(huì)性規(guī)定著個(gè)體的幸福，幸福具有社會(huì)性差異，而且社會(huì)保障、傳遞著個(gè)體的幸福，脫離了社會(huì)性，人就無法真正實(shí)現(xiàn)幸福。雖然很多西方學(xué)者經(jīng)常把幸福定義為人們積極情緒下的滿足感，幸福是個(gè)體的內(nèi)在感受，仿佛幸福與他人無關(guān)，導(dǎo)致積極心理學(xué)經(jīng)常遭到與“美好生活”相去甚遠(yuǎn)的質(zhì)疑。但無論是基于人的社會(huì)性本質(zhì)，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好慕求，要想說清楚幸福的本質(zhì)，都必須認(rèn)真說明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

人與社會(huì)的關(guān)系：自他共的精神原則?！白运病笔浅靥锎笞餍腋Ｋ枷敕浅Ｓ歇?dú)特性、也是令人格外著迷的地方，“自他共”幸福表達(dá)了池田大作對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的理解及其社會(huì)理念。關(guān)于幸福，池田大作開宗明義，非常清晰地指出“不把自己的幸福建立在他人的不幸上”(38)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(下)》，第59頁。。雖然幸福的主體是個(gè)人，但池田大作同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)他人，不贊成只有自己的“私自”的幸福?！八阶浴钡男腋Ｊ嵌虝旱纳踔潦俏ｋU(xiǎn)的，因?yàn)閮H僅為了私自的幸福就把別人放在一邊，可能會(huì)損害別人的幸福。人是社會(huì)的，幸福的本質(zhì)也是社會(huì)的，如果一個(gè)社會(huì)所有人都追求私自的幸福而不顧及他人，那么每個(gè)人都無法幸福，每個(gè)人的幸福都無法得到保障。在這個(gè)意義上，池田大作超越了西方積極心理學(xué)僅僅把幸?？醋鱾€(gè)體積極情緒的主張。對(duì)于幸福的內(nèi)容，他進(jìn)一步指出確立人的自我完成的真正的幸福是“自他共”，也就是個(gè)體自我與他人同時(shí)實(shí)現(xiàn)的幸福：“只有自己的話是利己主義，只有他人的話則是偽善，只有自己與他人都獲得幸福才是真正的歡喜……個(gè)人的幸福必須與社會(huì)的繁榮保持一致……相信對(duì)方生命中的善、由衷尊重和珍惜時(shí)，對(duì)方也會(huì)回贈(zèng)自己，這樣就會(huì)開啟‘相互尊重’和‘共生’的大道?！?39)同上，第63頁。池田大作也不贊成僅僅為了社會(huì)他人而犧牲自己的“幸福”，這對(duì)于格外強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性的東方文化來說無疑是巨大的超越，如果是偽善，就等于沒有，等于不幸福?！凹葲]有僅僅為了自己的幸福，也沒有只是為了他人的幸福。不顧他人、只追求自己幸福的利己主義不會(huì)得到真正的幸福，而為了別人的幸福而犧牲自己的做法也是不可取的?！?40)同上，第62頁。

為什么提倡“自他共的幸福”？池田大作提出他對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：

其一，個(gè)體無法單獨(dú)存在，所有的個(gè)人都往復(fù)循環(huán)連接在一起。個(gè)體的生命不僅是個(gè)人的，更是相互影響的整體，個(gè)人的生命不可避免地靠他人維系也維系他人?！叭吮緛硎抢旱拇嬖冢梢哉f是為了生存的本能使然，就算是要消除，對(duì)于大多數(shù)人來說也不能完全實(shí)現(xiàn)。重要的是‘利于己即利于社會(huì)、貢獻(xiàn)于社會(huì)即守護(hù)自己’這一想法最為難得……不只是自然界，這個(gè)社會(huì)也由于人的聯(lián)系而構(gòu)成。無論如何設(shè)置屏障、制造隔閡，都無法改變循環(huán)之輪。以為自己一個(gè)人給社會(huì)潑臟水無所謂，那臟水勢必反向其身?！?41)[日]池田大作：《幸福抄》，第210—211頁。自他共，即自我與他人的共生，個(gè)人不能脫離他人而單獨(dú)存在，在任何社會(huì)中都沒有誰是局外人，沒有人是一座孤島，所有個(gè)人都是命運(yùn)共同體的組成部分。

其二，社會(huì)是個(gè)體延續(xù)生命的方式，個(gè)體因?yàn)樯鐣?huì)而走出自我狹小的空間，進(jìn)而擁有人的屬性。利己是人的本能，而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。除了利己，利他對(duì)于個(gè)體來說具有生存的價(jià)值，利他甚至就是人生命本性的一部分。“由于利他的實(shí)踐，禁錮于‘利己’、汲汲于自己狹小空間的束縛被打破，自我生命的境遇被大大拓展。正是這‘利他’一念，是推動(dòng)境遇改變、成就生命的人間革命的回轉(zhuǎn)軸?！?42)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第30頁。

其三，個(gè)體的利他及對(duì)社會(huì)的付出行為可以提升個(gè)體自身的幸福感。“為別人做什么的話自己就會(huì)精神煥發(fā)，雙方都受益。為別人點(diǎn)燃燈火，自己面前也會(huì)明亮。不是‘做給別人什么’的傲慢，而是‘請(qǐng)讓我做什么’的謙虛對(duì)行動(dòng)者來說是必要的?！?43)[日]池田大作：《幸福抄》，第220—221頁。威爾遜認(rèn)為，人類利他精神的任何一種持續(xù)的表現(xiàn)形式，都不是顯而易見的完全毀滅自己靈與肉的行為。最崇高的英雄奉獻(xiàn)自己的生命時(shí)也期望得到巨大的回報(bào)，其中還有永生的信念。漢密爾頓指出，一生物個(gè)體可望做出有利另一生物個(gè)體的行動(dòng)，這種行動(dòng)甚至可以明顯地以犧牲自己的生存為代價(jià)，只要不等式K>1∕r，K為獲益(接受者)和損失(利他者)的比率，r為利他者和接受的基因比率。因此，在一定意義上，利他是生命“本能”自然而然的事，是出自人延續(xù)自我生命的內(nèi)在要求(44)周曉虹：《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海：上海人民出版社，2002年，第231—232頁。?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)研究提出了人們利他行動(dòng)背后的幾個(gè)原因，證明池田大作“自他共”的幸福的必要性與可能性：(1)移情-利他主義假設(shè)，即人們之所以提供幫助是因?yàn)槟切┚哂幸魄槟芰Φ娜藥椭鷦e人會(huì)使自己感覺良好，如果不成功就會(huì)經(jīng)歷消極情緒；(2)消極狀態(tài)緩解模型，即親社會(huì)行為是由于旁觀者試圖消除自身的消極情緒而引發(fā)的，沮喪導(dǎo)致了親社會(huì)行為(移情并不是必要的成分)；(3)移情喜悅假設(shè)，即幫助行為對(duì)受助者產(chǎn)生積極影響，幫助者預(yù)期體驗(yàn)這種積極情感而引發(fā)親社會(huì)行為，對(duì)幫助者來說，知道自己的行為將會(huì)對(duì)受害者產(chǎn)生積極影響是非常關(guān)鍵的。這些研究結(jié)果表明，利他行為之所以發(fā)生，是因?yàn)檫@種行為會(huì)增加積極情感或減少消極情感，也就是說利他行動(dòng)在本質(zhì)上具有“自私的成分”，它源自人們對(duì)積極情感的欲求。這樣看來，“為別人點(diǎn)燃燈火，自己面前也會(huì)明亮”，換個(gè)說法就是“為自己點(diǎn)燈，也照亮別人”。利他行動(dòng)會(huì)提升個(gè)體的幸福感，是人的心理本能，具有生存的價(jià)值。對(duì)于利他的這種功能，池田大作早在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)之前就已明確提出，認(rèn)為“走向正經(jīng)歷著痛苦的人、幫助他們脫離痛苦的話自己也會(huì)恢復(fù)生機(jī)，對(duì)他人的同情行動(dòng)也會(huì)治愈自己……沒有比幫助別人獲得幸福更崇高的了”，而且?guī)椭鷦e人并不僅僅是給困難的人以食物或錢財(cái)，“最高的布施是授之以漁，也就是說，使之獲得新的強(qiáng)大的生命力，積極投入工作中，憑借自己的力量健康地生活。這種力量就像噴涌的泉水綿綿不絕”(45)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(下)》，第89頁。。在諸多利他行為中最具有親社會(huì)性，因而備受關(guān)注的是慈善和自愿者行動(dòng)，池田大作不僅詮釋了自愿者行動(dòng)的內(nèi)涵，而且洞察利他行動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)一步明確“自他共”的生命境界。他認(rèn)為，“所謂的自愿者活動(dòng)就是要滿足自主性、社會(huì)性以及無償性、先驅(qū)性這四個(gè)條件被定義的”，而“志愿者并不是要去特別的場所、做特別的事，在自己身邊才是志愿者真正的出發(fā)點(diǎn)”(46)[日]池田大作：《幸福抄》，第218—219頁。。

文化：生命的力量與傳承。如果把幸福界說為“美好人生”，那么幸福就注定與為什么活著以及如何活著相關(guān)聯(lián)，就一定涉及文化問題。人是文化的存在，文化是人存在的方式，也是一定社會(huì)的存在方式。文化是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的過程及結(jié)果，是包含生活樣式和行為方式的象征性符號(hào)，人以文化的方式存在；同時(shí)，文化維系著社會(huì)，并使一定的社會(huì)呈現(xiàn)出特殊性。池田大作認(rèn)為，個(gè)體的成長和生命過程就是擁有文化的過程，“英語的文化(culture)一詞源自拉丁文的耕作(cultura)，耕耘人所具有無限可能性的大地、讓才能萌芽成長的過程與文化如出一轍。文化就是耕耘自我、鍛煉自我”(47)[日]池田大作、高占祥：《地球を結(jié)ぶ文化力》，第269-270頁。。文化不僅是個(gè)體的生命力，而且是人與人溝通的橋梁、國與國交流的紐帶，因此文化力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。幸福需要以文化作為載體，鍛煉自我的過程是成為文化人的過程，也是獲得幸福的過程。文化賦予人以精神氣質(zhì)，對(duì)人的影響經(jīng)常是潛移默化地完成；文化具有規(guī)范和控制功能，使成員形成相似的思想和觀念，并由于這些相似的思想和觀念，成員間的聯(lián)系變得緊密而容易辨認(rèn)；文化形式多樣，廣泛表現(xiàn)于人們生活世界的各個(gè)領(lǐng)域，賦予社會(huì)以精神力量。文化是幸福的人以及幸福的社會(huì)不可或缺的元素，幸福的獲得就是文化的獲得。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系角度，從文化的傳承角度去理解幸福的本質(zhì)是池田大作幸福思想極具洞見和意義深遠(yuǎn)的部分。因此，池田大作在字?jǐn)?shù)有限的《幸福抄》中特別闡述了仿佛與幸福無關(guān)的文化的傳承問題：

我對(duì)“風(fēng)(風(fēng)貌、風(fēng)采)之心”這一看似平淡的說法中，把雖無色無形卻儼然存在、支配一切行動(dòng)的心的奇妙只用風(fēng)這一字來表現(xiàn)的日本文化傳統(tǒng)興味盎然。即便說日本的“心”，也絕不僅僅是被儒教道德所束縛的那種形式，而夫妻間的體諒、對(duì)孩子的愛、對(duì)老者照拂、對(duì)朋友的禮貌以及對(duì)生命的仁慈等都是人作為人的本真體現(xiàn)。如果不是那樣，日本的“心”就肯定不會(huì)開拓新的時(shí)代，以富有創(chuàng)造性的活力復(fù)興。我此時(shí)聚焦“幸福是什么”、“人生如何過”這一基本問題并思考下去是最為重要的，而且，我相信正是立足于這一人的原點(diǎn)，才是在變化迅速的現(xiàn)代社會(huì)把日本傳統(tǒng)傳承下去的鑰匙。行遠(yuǎn)之風(fēng)是不會(huì)有國界的，身具優(yōu)美的‘日本之心’正是在國際社會(huì)生存擁有最重要根本的人。(48)[日]池田大作：《幸福抄》，第133—139頁。

四、池田幸福思想的倫理精神

人成為社會(huì)性存在的前提是倫理，當(dāng)個(gè)體以倫理的方式存在時(shí)，他就具有社會(huì)性，也才是人。倫理是社會(huì)的精神內(nèi)核，鏈接個(gè)體與社會(huì)，是指導(dǎo)和規(guī)范人們行動(dòng)的社會(huì)邏輯。無論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)，倫理都具有生存的價(jià)值。一方面，倫理鏈接了無法單獨(dú)存在的個(gè)體，使個(gè)體按照一定標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)；另一方面，倫理是社會(huì)的DNA，維系著社會(huì)的秩序，使個(gè)體以不同于其他社會(huì)的社會(huì)成員的方式存在，使社會(huì)以“特殊”的方式延綿。池田大作以“大我”完成個(gè)體自我與社會(huì)的鏈接，“大我”是個(gè)體修養(yǎng)的目標(biāo)，也是社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，由此個(gè)體與社會(huì)、道德與倫理實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。池田大作的“大我”包含三個(gè)方面：

智慧：開啟美好生活的鑰匙。與知識(shí)相對(duì)，智慧是現(xiàn)代人及現(xiàn)代教育繞不過的問題。知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，其增長是一個(gè)積累的過程，其傳遞依靠的是接受的準(zhǔn)確性。智慧是指思考自然、社會(huì)以及思維規(guī)律的能力和方式，是人類認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過程?！熬科浔驹矗谏娴倪^程中，智慧表現(xiàn)于對(duì)問題的處理。對(duì)危難的應(yīng)付，對(duì)實(shí)質(zhì)的思考以及實(shí)驗(yàn)的技巧等?！?49)史寧中：《關(guān)于教育的哲學(xué)》，《教育研究》1998年第10期。智慧的增長是一個(gè)體悟的過程，其傳遞依靠的是接受者自身的思考。智慧在本質(zhì)上并不依賴于知識(shí)的多少，而是對(duì)知識(shí)的獨(dú)特理解、運(yùn)用。智慧是體驗(yàn)并創(chuàng)造生活的過程，其豐富性與深刻性都來自生活，生活是智慧的源泉。蘇格拉底說“美德即知識(shí)”，在追求公平與效率和以物質(zhì)占有力為目標(biāo)的傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)的獲得就是美德。在現(xiàn)代社會(huì)，一方面，人的能動(dòng)性和主體性獲得歷史上從沒有過的自覺，知識(shí)的積累使人的地位獲得前所未有的提高；另一方面，從對(duì)象化的自然及對(duì)神的信仰到現(xiàn)實(shí)的生活世界回歸，使知識(shí)不再滿足人的需要。智慧對(duì)現(xiàn)代人具有更深刻的意義，現(xiàn)代教育面臨著知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)型。池田大作非常重視智慧的獲得，認(rèn)為教育絕不是單純的獲得知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)科”教育，智慧的教育和教育的智慧是現(xiàn)代教育的根本，而且智慧是美好生活的關(guān)鍵，是獲得幸福的源泉。“如果有了智慧，就如同因?yàn)椴孙L(fēng)破浪、因?yàn)殡U(xiǎn)峰而感覺無限風(fēng)光那樣，強(qiáng)大的生命力會(huì)因?yàn)槿松械目嚯y而快樂地超越?！?50)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(上)》，第20—21頁。智慧是池田大作人本教育(即創(chuàng)價(jià)教育)的核心旨趣，是實(shí)現(xiàn)自他共幸福的人格保障，也是獲得美好生活的倫理基礎(chǔ)。

德性：在實(shí)踐中獲得的生命力。并非所有人都會(huì)獲得真正的幸福。池田大作認(rèn)為，幸福來自個(gè)體內(nèi)在的自我，而真正的幸福來自德性。德性是在實(shí)踐中獲得的積極品質(zhì)。“人類朝著改善而努力的收獲(結(jié)果)，只能存在于越來越多和越來越好的人類善行之中，也就是存在于人類道德品質(zhì)的現(xiàn)象之中。”(51)[德]康德：《論教育學(xué)》，趙鵬、何兆武譯，上海：上海人民出版社，2005年，第122頁。康德認(rèn)為德性分為“值得贊賞的、單純盡責(zé)的和無辜的三種類型”，德性并非生來就有，“那么人就其天性而言在道德上是善還是惡呢？都不是，因?yàn)榫吞煨远?，他還完全不是一個(gè)道德性的存在”(52)同上，第45—46頁。。德性來源于后天實(shí)踐，池田大作認(rèn)為真正的幸福必然與德性相關(guān)聯(lián)，而且德性會(huì)使人在實(shí)踐中改善和超越自我?！靶腋Ｓ墒裁礇Q定是人生的根本問題。歸根結(jié)底，幸福最關(guān)鍵的要素是個(gè)人內(nèi)在的自我?！?53)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第2部(上)》，第90—91頁。

池田大作所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于自我的改善和超越的德性并不是“單純盡責(zé)的”或“無辜的”，而是康德所說的第一種，即“值得贊賞的”。那么究竟幸福在哪里，如何實(shí)現(xiàn)幸福呢？池田大作認(rèn)為這是人生的根本問題，是人們永遠(yuǎn)應(yīng)該追問的課題，歸根結(jié)底，幸福由自身確立。幸福不是外表看上去，不是給別人看，而是自己實(shí)際感受到什么，是其生命本身的實(shí)際感受問題。要想獲得幸福，需要具備六個(gè)前提性德性，這六個(gè)德性也可以看成是幸福的六把鑰匙，即充實(shí)，深刻的哲學(xué)，執(zhí)著的信念，開朗，勇氣及包容力。(54)《幸福と平和を創(chuàng)る智慧·第1部(上)》，第36—41頁。這些德性來自自我克制、自我鍛造，是自我克制、自我鍛造的結(jié)果。池田大作所強(qiáng)調(diào)的德性是個(gè)體自我不斷成長、自我否定和超越的結(jié)果，而幸福是通過小我不斷地改善并逐漸實(shí)現(xiàn)大我獲得的?；谶@些德性，個(gè)體不再拘泥于自我的道德，越來越擯棄自我狹小的空間而與更廣闊的世界相鏈接。個(gè)體的道德成為社會(huì)倫理的一部分，獲得自我實(shí)現(xiàn)和幸福的同時(shí)，社會(huì)秩序也為之一新，道德和倫理相互建構(gòu)，自我與社會(huì)相互生成。

和諧：關(guān)系世界的秩序。池田大作認(rèn)為，人是一種關(guān)系性的存在，這種關(guān)系不僅是日本文化中普遍強(qiáng)調(diào)的人與人(社會(huì)或人際)關(guān)系，而是包含著更寬廣的內(nèi)容?！叭瞬粏问且砸粋€(gè)國家為基礎(chǔ)的社會(huì)存在，而是一種與人類社會(huì)、整個(gè)地球的自然界，甚至是整個(gè)宇宙具有連鎖關(guān)系的生命存在。”(55)[日]池田大作、[英]湯因比：《眺望人類新紀(jì)元——湯因比與池田大作對(duì)談錄》，荀春生等譯，北京：天地圖書有限公司，2000年，第172頁。什么是不幸？為什么不幸？幸福是什么？在《選擇生命——湯因比與池田大作對(duì)談錄》中，池田大作以對(duì)話的方式并借用佛教理論和概念詳細(xì)闡述了其幸福思想，認(rèn)為幸福或不幸無非是人的關(guān)系世界的和諧抑或是失衡狀態(tài)。

接下來我們改變一下話題，來談?wù)勅祟惖男腋栴}。佛法中有“十界論”這樣的生命觀。所謂“十界論”指的是從人們的幸福感狀態(tài)或?qū)π腋８械膽B(tài)度的角度將生命分為十種范疇的理論。該理論認(rèn)為，人們?cè)揪褪且愿鞣N生物的姿態(tài)，在不同的條件下，在不同的生命瞬間會(huì)出現(xiàn)十界的生命形態(tài)。當(dāng)然，這與其是動(dòng)物、植物，還是具有知性能力的生物等類別完全無關(guān)，是通過生命整體的“生命感”來進(jìn)行分類的。“十界”并不是人們死后進(jìn)入的世界，而是生命在其活動(dòng)過程中所感受到的狀態(tài)或者境界。(56)同上，第428—433頁。

世界上的一切不幸都來自自我的不和諧，不幸或幸福的程度取決于關(guān)系世界的和諧程度，真正的幸福是人的關(guān)系世界的和諧，和諧的關(guān)系世界的建構(gòu)是個(gè)體自我成長的結(jié)果，擁有和諧的關(guān)系世界的自我就是“大我”，是個(gè)體與關(guān)系世界的創(chuàng)造性融合。個(gè)體在什么境界上實(shí)現(xiàn)和諧，也就在什么境界上完成自我。真正的自我即“大我”，是個(gè)體與包括社會(huì)、自然等在內(nèi)自我的關(guān)系世界的和諧統(tǒng)一。從佛教思想出發(fā)，但絕不僅局限于佛教，落腳于人的關(guān)系世界，關(guān)注人的生命質(zhì)量和生活狀態(tài)使池田大作的幸福思想獲得現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)生命力。正是這種基于生命的關(guān)愛和生活的關(guān)照，使池田大作的幸福思想不局限于單一學(xué)科、單一文化而別開生面。

總的來說，有關(guān)幸福的思想涵蓋了池田大作豐繁理論與廣泛實(shí)踐的基本理念，是撬動(dòng)其教育、文化、和平等諸思想及實(shí)踐的阿基米德支點(diǎn)，在更深層次上體現(xiàn)了他對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)的理解，并在很大程度上推敲并回應(yīng)了幸福本質(zhì)中“目的性與手段性”“個(gè)性與社會(huì)文化性”“過程性與結(jié)果性”“共性與個(gè)性”“生理性與心理性”“物質(zhì)性與精神性”“理想性與現(xiàn)實(shí)性”的相互影響與對(duì)立統(tǒng)一，通過哲學(xué)原點(diǎn)、心理指向、社會(huì)理念與倫理精神詮釋了現(xiàn)代人對(duì)“何為美好生活”的理解，對(duì)于提升現(xiàn)代人的生命質(zhì)量、改善現(xiàn)代人的生活狀態(tài)具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)的啟示。