陳愛香

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

“和而不同”：池田大作與艾特瑪托夫的生態(tài)倫理觀比較

陳愛香

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

日本的池田大作與吉爾吉斯斯坦的艾特瑪托夫在探索人類的生態(tài)倫理問題上成了同路人。他們均認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系緊張的根源主要在于科技異化，理性發(fā)展失衡；他們將人的道德的自我完善視為實(shí)現(xiàn)人內(nèi)部精神的和諧以及人與外部自然世界和諧的有效方式。他們的生態(tài)倫理觀是二人宗教情懷的折射。但在人與自然的相處之道上，池田大作比較倚重人類悲憫蒼生之情；而艾特瑪托夫則偏重表現(xiàn)動(dòng)物的靈性。

池田大作；艾特瑪托夫；人與自然；生態(tài)倫理

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們帶來了物質(zhì)財(cái)富的增長和物質(zhì)生活的改善，同時(shí)，也造成了人類生態(tài)環(huán)境的極速惡化。人與自然的關(guān)系成為現(xiàn)代人關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，由此，一門新興學(xué)科——生態(tài)倫理學(xué)——應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理學(xué)主要探討人和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系：“支配著這些關(guān)系的倫理原則決定著我們對(duì)自然環(huán)境和棲息于其中的所有動(dòng)物和植物的義務(wù)、職責(zé)和責(zé)任。”[1]有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)生態(tài)倫理來說，“重要的確實(shí)不是解釋世界，而是改造世界。而改造世界的主要方向?qū)⒉皇歉脑旌驼鞣饨?、使自然界適應(yīng)于人類，而是改造人類自身的內(nèi)心世界和行為、生活方式、使人類適應(yīng)于自然界，而與之保持和諧?！盵2]池田大作先生作為日本當(dāng)代著名的宗教領(lǐng)袖、思想家和國際人道主義者，對(duì)人類生存境況做了孜孜不倦的探求。他在與作家艾特瑪托夫的對(duì)話錄《偉大心靈的詩》中，專門談到了人與自然的關(guān)系問題。艾特瑪托夫是前蘇聯(lián)管轄的吉爾吉斯地區(qū)一個(gè)著名作家，他創(chuàng)作了《白輪船》、《永別了，古利薩雷》、《一日長于百年》和《斷頭臺(tái)》等敘寫人與自然關(guān)系的優(yōu)秀小說，并獲得多枚國家榮譽(yù)勛章。池田大作與艾特瑪托夫分屬日本與吉爾吉斯斯坦兩個(gè)不同的國度，但他們?cè)谔剿魅祟惖纳鷳B(tài)倫理問題上卻成了同路人。本文擬對(duì)二者生態(tài)倫理觀的異同加以分析比較，并探求其內(nèi)在的精神文化根源。

一、科技異化與生態(tài)危機(jī)

池田大作和艾特瑪托夫兩個(gè)人都認(rèn)識(shí)到，人與自然關(guān)系緊張的癥結(jié)主要在于理性發(fā)展失衡，即工具理性極度膨脹，價(jià)值理性日益式微。他們以自己獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)這一狀況的憂慮之情。在與意大利學(xué)者奧銳里歐·貝恰的談話中，池田大作指出了物質(zhì)文明發(fā)展和人類生存狀態(tài)改進(jìn)的矛盾：“由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人類從環(huán)境中吸取了巨大的力量，并利用這種力量，在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了富饒、優(yōu)裕的生活。……可是另一方面，現(xiàn)代的人類，卻把這種物質(zhì)的力量用作可怕的武器，互相威脅，而且在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)殺傷了大批的人。人們獲得了豐富的物質(zhì)，卻喪失了人生的生活意義，或者由此而走向殺伐的犯罪，成為一種絕望感的俘虜?！盵3]174而導(dǎo)致這一狀況發(fā)生的根本原因是科技異化，工具理性膨脹。池田大作認(rèn)為：“所謂現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)文明，歸根結(jié)底可以說是這種歐洲式的征服精神的一種表現(xiàn)；所謂發(fā)達(dá)國家，概而言之，就是對(duì)它們征服、排除自然而使其極度人工化所給予的一個(gè)稱呼。”[4]227-228池田大作認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該從技術(shù)的膜拜和迷信中醒悟過來，認(rèn)真思考技術(shù)的合理開發(fā)和使用，端正人與自然的關(guān)系：“時(shí)至今天，對(duì)于利用科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展來‘征服自然’的辦法，我認(rèn)為已被迫作大幅度的修正”[4]228。池田大作認(rèn)為科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用來協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，只有這樣才能防止毀滅性災(zāi)難的產(chǎn)生。

艾特瑪托夫也清醒地認(rèn)識(shí)到科技革命的消極影響。他在多部作品中反映了科技異化導(dǎo)致人性淪喪的悲劇。在《一日長與百年》中，人類運(yùn)用高端科技探索到了外太空，但為了維護(hù)私利，人為地截?cái)嗔说厍蚺c外太空的聯(lián)系，將兩位宇航員遺棄在外星世界。在《斷頭臺(tái)》中艾特瑪托夫描寫了人類運(yùn)用高科技瘋狂奴役大自然的場(chǎng)景。作者匠心獨(dú)運(yùn)，通過狼的視角來觀照人類的瘋狂行為。人們開著直升飛機(jī)、手拿自動(dòng)步槍在莫云庫梅大草原進(jìn)行圍獵。飛機(jī)在母狼眼中成了“鋼鐵巨怪”。面對(duì)人類的大屠殺，母狼阿克巴拉覺得十分可怕?！霸谶@如同世界末日來臨的沉寂中，母狼阿克巴拉看到一張人臉。那么近，那么可怕，又那么清楚，以致母狼大吃一驚，險(xiǎn)些落到車輪底下”[5]34。狼在人們的印象中是兇狠的，讓人畏懼的。在小說中，艾特瑪托夫突破常規(guī)，寫狼眼中可怕的人的形象?！耙矮F看見了野獸”[6]，艾特瑪托夫在一次與《文學(xué)報(bào)》記者關(guān)于《斷頭臺(tái)》的談話中這樣說道。通過狼的視角觀照人喪失理性的瘋狂與可怕，更具批判意味。在人類堂而皇之的“開發(fā)資源”的活動(dòng)中，母狼失子，傷心的狼叼走人子（波士頓之子），波士頓開槍殺死母狼的同時(shí)誤殺自己的兒子。這預(yù)示著人類毀滅大自然的同時(shí)，也就毀滅了自身。作者以第三人稱母狼為敘述視角，用它的眼光來看待世界，實(shí)際上就是用他自己的觀點(diǎn)來“裁剪”和“評(píng)判”世界。他認(rèn)為現(xiàn)代世界真正可怕的并不是野獸而是掌握現(xiàn)代科技工具喪失人性的人。

池田大作與艾特瑪托夫目睹當(dāng)今人與自然日趨惡劣的關(guān)系破壞了宇宙的和諧，威脅著人類的安寧生存。本著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們描繪出一幅幅生態(tài)戰(zhàn)爭與人類戰(zhàn)爭的慘劇。他們?cè)噲D通過這些慘劇的勾畫，促使人們認(rèn)識(shí)到地球的有限性和人類建立理想家園的緊迫性。除此以外，他們理性地分析這一切悲劇發(fā)生的根源，并努力探尋人類擺脫這一生存困境的有效方式——人的道德的自我完善。

二、道德的自我完善與生態(tài)和諧

池田大作認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的不平衡乃是一種人類心靈不平衡的表現(xiàn)。他指出：“不論是環(huán)境中的不平衡或社會(huì)中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然是在于我們?nèi)祟悆?nèi)在自我的不平衡?！盵3]177人以自然的統(tǒng)治者自居，這是人的貪欲的表現(xiàn)。人的貪欲無限膨脹，造成了全球生態(tài)困境。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代人不應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)作為解決生態(tài)危機(jī)的主要手段，而應(yīng)另辟蹊徑，即他所倡導(dǎo)的“人的革命”?！拔覀兿嘈牛谌藗兊膬?nèi)部實(shí)現(xiàn)這種人與自然的關(guān)系的變革，是緊急而必要的；所以我們一向呼吁，只有進(jìn)行人的革命而別無其他的辦法?！盵3]186在池田大作看來，人類只有進(jìn)行真正的“人性革命”，才能確立與自然調(diào)和的和睦態(tài)度，“才能面對(duì)自然的破壞——可以說是現(xiàn)代文明所面臨的最深刻的危機(jī)——筑起一道根本的防線?！盵3]153人性革命的完成是從“一個(gè)人的內(nèi)心革命”開始的。不能靠社會(huì)外部力量完成‘一個(gè)人的內(nèi)心革命’，只能靠人的主體性，內(nèi)發(fā)性，也就是人的道德的自我完善。‘規(guī)則性’和‘內(nèi)發(fā)性’兩者并存才能成為優(yōu)秀的人格?！盵7]池田大作主張通過人性革命，克服人的魔性欲望，實(shí)現(xiàn)人自身內(nèi)部精神的和諧。

艾特瑪托夫則以一部部震撼心靈的作品，直戳人類破損的精神世界。在《白輪船》、《斷頭臺(tái)》等小說中，他探索了人與自然的相處之道，即人不斷地進(jìn)行道德上的自我完善。艾特瑪托夫希望外在的道德規(guī)范變成內(nèi)在的道德需求?！栋纵喆分袩o名小孩的悲劇，表明人進(jìn)行道德的自我完善的急迫性。小孩生活在大森林中，特別喜歡聽爺爺講長頸鹿媽媽的故事。在他眼中，長頸鹿是人的保護(hù)神。但是他的姨夫?yàn)榱丝诟怪麣埲痰貧⒌袅碎L頸鹿。小孩失望之余，投水自殺了。小說通過孩童世界的純潔凸顯成人世界的污濁。在《斷頭臺(tái)》中，他塑造了一位“勸惡向善”的殉道者阿夫季。阿夫季看到社會(huì)中的種種弊端：人的道德的淪喪，信仰的喪失，……他不愿對(duì)社會(huì)的丑惡視而不見，而把宣傳善行看作自己的使命。他認(rèn)為“每個(gè)人都面臨著一場(chǎng)革命，哪怕是在自己心靈的范圍內(nèi)”[5]92。面對(duì)罪犯，他“不想用說教的方式，不想用指責(zé)和審判的方式，而是想通過個(gè)人的參與、親身的經(jīng)歷向他們證明，擺脫這種危險(xiǎn)處境的唯一出路，只能通過本人的覺醒。”[5]92阿夫季通過自己的傳道、受難，不被人理解，遭人唾罵，上十字架的苦難歷程去拯救邪惡。阿夫季自覺擔(dān)負(fù)起拯救人類、構(gòu)建和諧宇宙之重任，他把自己對(duì)人類命運(yùn)的深沉憂慮，對(duì)世界前途的不懈思考，對(duì)美好未來的永恒期待，淋漓盡致地表現(xiàn)在精神探索中。阿夫季這個(gè)形象很好的詮釋了艾特瑪托夫通過人的道德自我完善，達(dá)到人與自然關(guān)系和諧的想望。

以非人道的方式對(duì)待大自然，導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重疏離。池田大作和艾特瑪托夫二人都認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀，他們也認(rèn)識(shí)到這同時(shí)也是人處于精神危機(jī)狀態(tài)的折射。他們清醒地意識(shí)到人類所面臨的最大的威脅是人自身。人對(duì)自然的破壞實(shí)際上是對(duì)自身生命的戕害。人性淪喪導(dǎo)致人類精神家園失守與文化精神生態(tài)的失調(diào)。他們?cè)噲D通過人的道德的自我完善，最終克服人類中心主義，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)部精神的和諧以及人與外部自然世界的和諧。

三、悲憫蒼生與視人如己

池田大作和艾特瑪托夫的生態(tài)倫理觀是二人宗教情懷的折射。池田大作是日蓮宗的領(lǐng)袖和虔誠信徒，他的世界觀、人生觀及其思維脈絡(luò)建立在佛學(xué)理念（特別是《法華經(jīng)》思想基礎(chǔ)）之上。池田依據(jù)佛法原理，認(rèn)為“我既宇宙”、“宇宙即我”，合理地闡發(fā)了人與自然的關(guān)系，得出了“自然與人都是有機(jī)關(guān)聯(lián)的‘有生命的存在’，‘人領(lǐng)有自然，自然也領(lǐng)有人’”的結(jié)論[8]?！胺鸾痰乃^‘佛’，就是指生命內(nèi)在的尊嚴(yán)，因此可以說，所謂佛法就是生命的內(nèi)在法則，在包含生物和非生物的自然界中，存在著肉眼看不見的‘生命之線’，這些線巧妙地調(diào)和了整個(gè)宇宙，織出了精巧的‘生命之布’。必須把生命的尊嚴(yán)的思想作為我們?nèi)祟惿娴钠鞄?，高高地舉起，這就是保持自然協(xié)調(diào)的必不可少的條件”[9]111。正因?yàn)樽匀簧锖腿祟愐粯佣际恰吧拇嬖凇?，所以人和其他生物平等相處，和諧共生。池田大作深受佛教文化的影響，在人與自然的相處上他宏揚(yáng)了佛教的悲憫情懷，他認(rèn)為“只有把自己生命的作用變?yōu)槊篮玫臇|西，去憐憫一切其他生命，不做損害他人的丑事，才能使人的生命在事實(shí)上成為尊嚴(yán)”[10]?？梢?，池田大作生態(tài)倫理觀的重心落在人的身上，“人為維持自己的生命而宰殺、食用其他生靈，雖因多走其他生靈的性命而造下罪孽，但維持自己生命的努力卻是善，如果能把這樣維持下來的生命，用于使其他更多的人獲得幸福，則被視為更大的善。因此，即使允許宰殺生靈，也完全是為了維持自己的生命，通過維持下來的自己的生命，做有價(jià)值的事情，那么罪孽將得到饒恕?！盵9]84可以看出，在人與自然的相處之道上，池田大作比較倚重人類悲憫蒼生之情。

艾特瑪托夫是個(gè)宗教情結(jié)頗深的作家。艾特瑪托夫或許不相信具體的安拉和耶穌，但他深受吉爾吉斯文化和俄羅斯宗教文化的影響，他的多部作品都浸潤著濃濃的宗教思想。在《斷頭臺(tái)》中，他甚至選擇了宗教人士阿夫季作為主人公。面對(duì)前蘇聯(lián)評(píng)論界的爭論，艾特瑪托夫曾向記者解釋過他選擇阿夫季作為小說主人公的原因：“阿夫季是俄羅斯人，但我把他看得更廣泛些，看作一個(gè)基督徒……在這種情況下，我試圖通過宗教來完成一條通向人的道路。不是通向上帝，而是通向人！”[5]409艾特瑪托夫試圖解構(gòu)傳統(tǒng)宗教中的上帝，依托上帝之名，將外在的道德約束內(nèi)化為人的內(nèi)在需求。與池田大作從人的悲憫情懷出發(fā)調(diào)和人與自然的關(guān)系不同的是，艾特瑪托夫立足于動(dòng)物，他寫了動(dòng)物對(duì)人的憐憫之情，甚至將動(dòng)物塑造成人類的祖先與保護(hù)者。在《白輪船》中長角鹿媽媽的故事,涉及了吉爾吉斯人中的布吉族的起源。長角鹿媽媽用自己的乳汁挽救了該族最后兩個(gè)孩子,從而使布吉族能夠繁衍下去。在小說《斷頭臺(tái)》末尾處，阿克巴拉與鮑斯頓的兒子肯杰什遭遇，“它走到孩子身邊，添了添他的小臉蛋……母狼對(duì)他傾注了全部溫情，不斷吸著那孩子的氣息。它覺得，如果人的小崽能住在它那巖石下的窩里,那該多么舒心啊”[5]397-398。動(dòng)物對(duì)人的憐愛之情躍然紙上。身為吉爾吉斯人的艾特瑪托夫深受本民族圖騰文化的影響。吉爾吉斯斯坦的柯爾克孜族是個(gè)古老的民族，他們把鹿、駱駝、蛇、鷹和熊等作為圖騰崇拜，因而十分重視與某些動(dòng)物的精神血脈關(guān)系。艾特瑪托夫從小生活在吉爾吉斯的群山與草原之間，吉爾吉斯文化完全溶化于其血液之中，這些影響折射到他的生態(tài)倫理觀上，表現(xiàn)為他擅長描寫動(dòng)物所具人類之靈性。

總之，池田大作和艾特瑪托夫雖深受不同宗教文化的影響，精神上卻有著共通之處，即推崇眾生平等、萬物有愛的精神。他們從人性、倫理道德的角度探索人與自然的關(guān)系，把自然生態(tài)的保護(hù)與人類心靈家園的守護(hù)問題聯(lián)為一體。他們深刻洞察到了人類精神生態(tài)的危機(jī)是自然生態(tài)悲劇的根本原因。池田大作和艾特瑪托夫認(rèn)為，人類構(gòu)建人與自然的和諧世界，必須走道德的自我完善之路。他們本著深沉的憂患意識(shí)與責(zé)任感，著力探索人與自然的和諧相處之道，力圖喚起人們重建精神家園的意識(shí)。

[1]TAYLOR P W.Respect for Nature：A Theory of Environmental Ethics[M].New Jersey：Princeton University Press,1986：3.

[2]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2002：3-4.

[3]池田大作，奧銳里歐·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].卞立強(qiáng)，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988.

[4]池田大作.池田大作選集[M].卞立強(qiáng)，編選.北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[5]艾特瑪托夫.斷頭臺(tái)[M].馮加，譯.北京：外國文學(xué)出版社，1987.

[6]嚴(yán)永興.艾特瑪托夫談《斷頭臺(tái)》的創(chuàng)作[J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，1987（3）：25.

[7]池田大作.和平世紀(jì)的倡言[M].創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)，譯.香港：天地圖書有限公司，1997：72.

[8]池田大作.人生箴言[M].卞立強(qiáng)，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1995：197.

[9]池田大作，狄爾鮑拉夫.走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[10]湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].荀春生，譯.北京：國際文化出版公司，1985：431.

Sharing but Different——comparing the eco-moral views of Daisaku Ikeda with Aytmatov’s

CHEN Aixiang
(School of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

Daisaku Ikeda of Japan and Aytmatov of Kyrgzstan become companions on the way of exploring the eco-moral problems of human being.Both Daisaku Ikeda and Aytmatov have found that the tension between man and nature is the result of technology alienation and unbalanced development of human senses.They take the self-improvement of human moral as an effective way to achieve spiritual harmony within human world and harmony between man and the external natural world.The eco-moral views of Daisaku Ikeda and Aytmatov is a reflection of their religious pursuits.Between man and nature,Daisaku Ikeda puts more emphasis on human emotions and sympathies for other lives in nature,while Aytmatov on the spiritualities of animals.

Daisaku Ikeda；Aytmatov；man and nature；eco-moralities

I106.4

A

1009－8445（2010）03－0021－04

（責(zé)任編輯：楊杰）

2009－12－20

陳愛香（1977－），女，湖南益陽人，肇慶學(xué)院文學(xué)院副教授，碩士。