念佛
- 敦煌曲《十二時》變體遺存二例
丑時燒香雞又鳴，念佛之人要誠心，句句不離彌陀佛，靈山佛祖放光明。寅時燒香拜佛尊，佛尊西天大圣人，佛前五百阿羅漢，殿后三十謁諦神。卯時燒香拜明君，一朝天子一朝臣，文武字員齊來賀，都是龍華會上人。辰時燒香日出東，千拜萬拜拜世尊，一心只想朝佛祖，發(fā)心燒香莫散心。巳時燒香日正紅，拜香人子必心誠，莫聽閑言他人語，一心拜到寶殿中。午時燒香日當頭，想起燒香有情由，父母情我千般苦，不報親恩為下流。未時燒香日正斜，威靈顯應有神通，保佑父母年年在，壽比南山福滿門。申時燒香日離
書屋 2023年2期2023-02-21
- 太婆的香火味
百聽不厭。她喜歡念佛，燒香，手上總沾染著香火味，磨滅不去。而我不喜歡這種味道，每次她要摸摸我的頭或靠近些時，我都會找各種理由跑開。盡管這樣，她還是一如既往地愛我。那時，我五歲，太婆八十五歲。她會剪紙，每逢過年都要剪許多作品，多是窗花，也有一些別的類型，用來蓋在飯上，說是一種習俗。我不能理解她，不屑一顧，只認為這是迷信。她曾想傳授給我，但我不愿意學，也沒那個性子，她只好就此作罷。她仍是執(zhí)著于念佛，手上那種味道仍未散去，是那種熏人的香灰味。我不再和她那么親近，
作文與考試·初中版 2021年7期2021-03-15
- 齊地高僧善導大師思想的生態(tài)意蘊
踐凈土法門，持名念佛成為佛教信徒日益普遍的修持方式。其著述傳至日本，對日本佛教影響深遠，日本凈土宗和凈土真宗皆奉其為祖師。善導大師的思想具有豐富的生態(tài)意蘊，本文從其他力本愿說、往生論、持名念佛法和懺悔理論等方面對其生態(tài)意蘊加以闡釋。一、他力本愿說的生態(tài)意蘊善導大師吸收曇鸞、道綽等前人強調(diào)佛力的思想，進一步光大他力本愿說，這是其最主要的凈土思想特色。他推崇佛力的殊勝，認為凡夫之所以能往生凈土，乃仰仗彌陀本愿和佛力所致。下面從易行道的判教、彌陀本愿等方面對其他
山東理工大學學報（社會科學版） 2020年6期2020-12-22
- 修行中的“身體感”：感官民族志的書寫實驗
——以豫東地區(qū)S念佛堂的田野考察為中心
一次失敗的田野S念佛堂建于2000年，最初它只是村里的一座小規(guī)模的家庭念佛堂。2002年開始擴建為豫東鄉(xiāng)村地區(qū)規(guī)模較大的一座由居士創(chuàng)建與主持的佛堂，包括佛堂本部、安養(yǎng)院、診所、超市、菜園、制衣作坊以及環(huán)保酵素作坊等。筆者在考慮博士論文選題時，曾于2015年寒假來這里做了一次短暫的預調(diào)查，后又于2016年暑假與2017年清明法會期間在此共進行了將近兩個月的田野調(diào)查。S念佛堂創(chuàng)建人本明居士a為保護受訪者隱私，文中人物姓名均做了匿名處理，年齡均以2016年的時間
民間文化論壇 2020年4期2020-11-30
- 養(yǎng)貓何為？
鼠呢！還有一種“念佛”的貓。清代沈起風的《諧鐸》里，有一只貓“終日憨臥，喃喃吶吶，若宣佛號”，被人們稱之為“念佛貓”。這貓不捉老鼠卻成天念佛，結(jié)果“嗣后眾鼠俱無畏意，成群結(jié)隊，環(huán)繞于側(cè)”。我就納悶，不捉老鼠的貓養(yǎng)它何用？至于貴婦、富豪、明星……養(yǎng)貓之用意如何？竊不去捉摸?？死茁宸蚬P下有一種“饞貓”，廚師離開廚房時，托付貓照看所有的食物，以防被老鼠吃掉?？墒?，當廚師回來時卻發(fā)現(xiàn)，地面糕餅狼藉，貓正撕啃一只烤雛雞?！澳氵@個饞貓，你這個壞蛋！”廚師怒斥。這種貓，
雜文月刊 2020年7期2020-10-28
- 疫情焦慮，日本人“求符念佛”
眾近日忙于“求符念佛”，試圖在宗教廟宇和民間傳說當中尋求心靈慰藉。據(jù)《日本時報》11日報道，連日來，日本千葉縣長福壽寺的香客絡繹不絕，很多人專程來求一種特別的護身符，符上繪有日本高僧良源化身的“長角鬼”形象。據(jù)日本民間傳說，良源大師法力無邊、專與散播疫病的魔神抗爭，這道護身符對當前的嚴峻形勢算是一種特別的心理安慰。據(jù)寺廟住持反映，長福壽寺每周能產(chǎn)出約300個護身符，賣得非?？?。為安撫民眾情緒，日本各地寺廟近期與疫情相關的宗教活動格外頻繁：日本奈良縣春日大社
環(huán)球時報 2020-04-132020-04-13
- 世間沒有不好的東西
，披剃以后，專心念佛，見人也但勸念佛，不消說，藝術(shù)上的話是不談起了的?？墒俏以谶@幾日的觀察中，卻深深地受到了藝術(shù)的刺激。他這次從溫州來寧波，原預備到了南京再往安徽九華山去的。因為江浙開戰(zhàn)，交通有阻，就在寧波暫止，掛褡于七塔寺。我得知就去看望他。云水堂中住著四五十個游方僧。鋪有兩層，是統(tǒng)艙式的。他住在下層，見了我笑著招呼，和我在廊下板凳上坐了說：“到寧波三日了，前兩日是住在某某旅館里的?！薄澳羌衣灭^不十分清爽吧？”我說?！昂芎?！臭蟲也不多，不過兩三只。主人待
作文評點報·高中版 2020年8期2020-02-14
- 屯堡佛歌探析
說唱活動，俗稱“念佛”。佛歌是屯堡文化的特色之一，也是安順屯堡重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。一年之中，屯堡村寨有很多的“會口”，諸如觀音會、蟠桃會、雷神會、中元會、太陽會等，這時便可見到人數(shù)不等的屯堡中老年婦女在淺吟低唱。翁家烈談到婦女們在朝山拜佛的場景時，用“山廟中香煙裊裊，‘佛歌’聲聲”[1]169來形容屯堡“佛歌”念唱的盛景?，F(xiàn)筆者根據(jù)對佛歌田野調(diào)查的情況，并結(jié)合學者們的看法，進行粗淺的分析與說明，冀求方家批評指正。一、修佛與佛頭談到屯堡佛歌，有必要先對
安順學院學報 2019年3期2019-08-21
- 那遙遠的念想
。常年吃素，安心念佛。我從小在北京長大，奶奶于我，就是家鄉(xiāng)的一個長輩。每年春節(jié)回家，她只是默默地望著我，從不表達對我的牽掛與思念，我也從未想過這個寡言的老人是不是愛我、疼惜我。直到有一天，奶奶領著我去了她的老屋。進門的那一刻，她也未告訴我?guī)襾砝衔葑鍪裁?。我看著她顫巍巍地蹬著個小凳子踮著腳在柜子的最上端摸索，認真地、仔細地，還帶著點虔誠。好一會兒，摸出一個報紙包。她緊緊攥著，扶著柜子，小心翼翼地從凳子上下來，拉了我，坐在她身邊。我好奇地坐下來，看著眼前這個
作文新天地(高中版) 2019年6期2019-08-15
- 天堂的隔壁
么干凈真實目的我念佛。但沒想過成佛在醫(yī)院念，跟在家念沒什么區(qū)別我不求佛祖保佑我只是在念佛的時候不用再去想其它的事情患者家屬妻子在地鋪上鼾聲如雷中午時，她坐在椅子上鼾聲沒這么響現(xiàn)在，距醫(yī)生讓家屬簽字已有五個鐘頭的時差她承受的那些壓力在她躺下后頃刻橫溢而出再過幾個小時，我就會是最幸福的人因為全麻我是清醒著走的像安樂死，沒丁點痛苦一旦蘇醒看到光還照在她的臉上還知道疼，那是幸福開花的平方只有可憐的她站著時，幾乎不說閑話躺下后，除了鼾聲夢話不斷術(shù)前準備一會兒，我將失
詩選刊 2019年7期2019-07-15
- 那遙遠的念想
。常年吃素，安心念佛。我從小在北京長大，奶奶于我，就是家鄉(xiāng)的一個長輩。每年春節(jié)回家，她只是默默地望著我，從不表達對我的牽掛與思念，我也從未想過這個寡言的老人是不是愛我、疼惜我。直到有一天，奶奶領著我去了她的老屋。進門的那一刻，她也未告訴我?guī)襾砝衔葑鍪裁?。我看著她顫巍巍地蹬著個小凳子踮著腳在柜子的最上端摸索，認真地、仔細地，還帶著點虔誠。好一會兒，摸出一個報紙包。她緊緊攥著，扶著柜子，小心翼翼地從凳子上下來，拉了我，坐在她身邊。我好奇地坐下來，看著眼前這個
作文新天地 2019年16期2019-07-05
- 憨山德清對禪教、性相和凈土的整合
而轉(zhuǎn)向快捷便當?shù)?span id="syggg00" class="hl">念佛法門，而大德高僧如祩宏、真可、德清及稍后的智旭也都提倡念佛。這就正如德清指出的：“參禪看話頭一路，最為明心切要，但近世下手者稀。一以根鈍，又無古人死心。一以無真善知識決擇，多落邪見。是故念佛參禪兼修之行，極為穩(wěn)當法門?！盵27]就一般信眾來說，往往缺乏對佛教的正確理解，大多從功利出發(fā)，把信佛混同于道教和民間信仰的祈禱拜求，因而念佛求往生西方凈土，因其簡便易行，又有極樂凈土的期待，便為愚夫愚婦所獨好，不脛而走，家喻戶曉。在這樣的時代潮流中
福州大學學報（哲學社會科學版） 2019年1期2019-03-25
- 恐高（外二首）
寺內(nèi)，整日聽高僧念佛瞧見木魚可愛寺外花草，螻蟻，墳墓低得認真踽 踽秋風薄涼，唯有酒后的黃昏還很厚重出門的路愈加狹窄起來，我們被夜色困住在每一盞溫暖的燈熄滅過后，徹底淪為無家可歸的人行走在車流避讓的街道，天空僅有一只被揉紅的眼睛。我們對視我承認我是最先低頭認錯的孩子翻過弱冠之年，最近時常想起掛在堂屋的草帽此時戴上它，哪怕風急天高我也不怕踽踽大雨記驟雨初歇，一只鳥兒回到枝頭平靜地梳理著羽毛同我一起?？康那飿洌~子落了一地掩蓋了枯黃的山藥山下，被大水沖刷過的村莊
飛天 2019年1期2019-03-06
- 禮物的競爭與調(diào)劑：民間信仰活動自我擴張的社會機制
——以浙東福村為例
近年來在浙東農(nóng)村念佛活動急劇增多，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了“佛紙”買賣的現(xiàn)象。[注]福村鄰近杭州灣新區(qū)，地理區(qū)位優(yōu)越，小五金行業(yè)較為發(fā)達。村莊區(qū)域面積5.1平方公里，轄區(qū)內(nèi)有46個村民組，農(nóng)戶2232戶，總?cè)丝?401人，在冊外來人口4653人。2011年全村經(jīng)濟總收入5.13億元，村民人均年收入13471元。按照學術(shù)規(guī)范，文中所涉地名人名已做技術(shù)處理。一、“回禮”的義務：綿延的人-神關系之鏈(一)“佛紙”：敬神的禮物浙東農(nóng)村距普陀山較近，其民間信仰受到正統(tǒng)佛教的影
民俗研究 2018年5期2018-09-11
- 關于早期禪宗心性論的幾點思考
殊說般若經(jīng)》的“念佛”法門。正如其在《入道安心要法門》中所云：“我此法要，依《楞伽經(jīng)》‘諸佛心第一’，又依《文殊說般若經(jīng)》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫?！盵6](P1286)道信的禪法，在繼承前三代禪師注重《楞伽經(jīng)》基礎上，亦重視《文殊說般若經(jīng)》。而《文殊說般若經(jīng)》的重要思想便是其“一行三昧”的“念佛”思想，即讓人在禪觀中觀察世界萬有平等無別的“一相”，進而靜心入定，專心觀想一佛，稱念佛號，念念相續(xù)，便可見過去、現(xiàn)在和未來諸佛?！洞蟪似鹦耪摗穼Υ?/div>
社科縱橫 2018年3期2018-08-15
- 宋元南戲《小孫屠》與《劉文龍》之【念佛子】曲牌格律考論
戲《小孫屠》之【念佛子】曲牌《永樂大典》“戲”字韻下收錄的宋元南戲《小孫屠》中，有【念佛子】四曲，系當今有證可考最早運用【念佛子】曲牌的南戲劇本。曲文如下：【念佛子】（以下簡稱首曲）：聽此語，方知是，把梅香殺死逃避。假尸形陷我落在圈圍。聽取，可笑伊忒不是。為我每廝像伊妻，把人一繼擒住。1【同前換頭】（以下簡稱第二曲）：因為經(jīng)過這里，驀見伊形如鬼，逐驚荒寸心如水。你分明，說此就理。怎地胡推拒？到今日更難分理。2【同前】（以下簡稱第三曲）：李瓊梅，料造惡，貫滿大眾文藝 2018年3期2018-07-12
- 靈峰派在中國佛教發(fā)展中的地位及作用問題淺論
攝于凈土一門，以念佛三昧論完成其三學一源之思想體系?！保?］6937靈峰派為蕅益大師所創(chuàng)，大師的思想就是靈峰派的思想。《佛光大辭典》如此概括蕅益大師的思想：“其思想之總結(jié)為三學攝歸一念，以念佛總攝一代時教?！保?］5020三學指的就是禪、教、律諸宗，其中教包括華嚴、天臺、慈恩等以教理見長的諸宗。攝歸一念，意謂“現(xiàn)前一念心性”的開顯是諸宗共同的目的，一念心可統(tǒng)攝諸宗。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：“不于心外別覓禪、教、律，又豈于禪、教、律外別覓自心。如此則終日臺州學院學報 2018年5期2018-01-29
- 談修禪
晚近諸方多用“看念佛是誰”這一話頭。其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說：“看念經(jīng)的是誰？看持咒的是誰？看拜佛的是誰？看吃飯的是誰？看穿衣的是誰？看走路的是誰？看睡覺的是誰？”都是一個樣子?！罢l”字下的答案，就是“心”。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，“看話頭”就是“觀心”。父母未生以前的本來面目，就是心，看父母未生以前的本來面目，大觀(書畫家) 2017年4期2018-01-05
- 禪香
。記憶中，奶奶是念佛之人。我迷戀上禪香也是因為奶奶常帶我去寺廟，去吟誦，去膜拜。奶奶曾經(jīng)是醫(yī)生，救人于危難之中的白衣天使。她也曾經(jīng)算是個小姐，也曾過著衣食無憂的生活?？箲?zhàn)初年，嬌慣的奶奶一下子從山頂落入了山谷。遵循父母之令坐上了花轎。四十歲時喪夫，獨自撫養(yǎng)三個孩子，生活的磨難增了她的皺紋卻壓不跨她的脊梁，她永遠不急不躁，溫潤地如一潭清水。一輩子念佛信佛，心中的禪意自不言而喻。世間繁冗復雜，不虞之事甚多，煩惱、苦悶自然會不期而至，抱怨與企望皆很正常，而擁有禪語文教學與研究(讀寫天地) 2017年10期2017-11-03
- 《九宮大成》所收【念佛子】曲牌旋律考論
九宮大成》所收【念佛子】曲牌旋律考論蔡珊珊 （南京藝術(shù)學院 210000）南曲【念佛子】曲牌自元代起，多以同曲連用形態(tài)出現(xiàn)。文章以《九宮大成》所收【念佛子】六曲為研究對象，從曲牌旋律方面，對【念佛子】曲牌進行梳理與分析，探尋【念佛子】曲牌旋律流變規(guī)律，以及在同曲連用形態(tài)中的曲牌旋律特征與關系?！毒艑m大成》；【念佛子】；同曲連用；三音列；旋律特征在南曲曲牌中，有些曲牌并非以單曲形態(tài)出現(xiàn)，而是以同一曲牌連用的形態(tài)出現(xiàn)，南曲【念佛子】曲牌，便是其中一支代表。前人大眾文藝 2017年19期2017-10-19
- 善導大師感化屠夫，立地成佛
行，特點是“稱名念佛”（修行者口念阿彌陀佛，與阿彌陀佛的愿力相應后，臨終時即得往生西方凈土世界）。西方凈土信仰，在西晉時已萌芽。東晉時，高僧慧遠（334年—416年）邀集僧俗在廬山結(jié)“蓮社”，以《般舟三昧經(jīng)》為依據(jù)，以坐禪時心中觀想阿彌陀佛為修持，求生西方凈土。其后，曇鸞（476年—542年）又以《觀無量壽經(jīng)》為依據(jù)，提出坐禪時既可觀想阿彌陀佛，也可一心“念佛名字”。此后，道綽（562年—645年）積極推廣只須稱名念佛、無須坐禪的修行方法；同時發(fā)明念珠（數(shù)環(huán)球人物 2017年14期2017-07-31
- 【念佛子】曲牌板式考論
210000）【念佛子】曲牌板式考論蔡珊珊 （南京藝術(shù)學院 210000）【念佛子】曲牌，相傳源自佛曲，自元代起已廣泛流傳并發(fā)展。本文選取《九宮正始》與《九宮大成》所收【念佛子】曲牌為研究對象，對曲牌板式方面進行逐一比對與分析，探究【念佛子】曲牌板式運用特征與衍變規(guī)律。【念佛子】 ；《九宮正始》；《九宮大成》；板式運用；衍變規(guī)律南曲【念佛子】曲牌，作為同曲連用形態(tài)的代表曲牌，早在元、明兩代已被制曲家用于諸多戲曲劇作中，現(xiàn)今流存的主要有：宋元南戲《小孫屠》、大眾文藝 2017年20期2017-07-15
- 《九宮大成》所收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律考論
收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律考論蔡珊珊 （南京藝術(shù)學院 210000）《九宮大成》完整收錄元南戲《拜月亭》之【念佛子】曲牌四首，本文以曲文格律為研究重點，探討《九宮大成》所收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律衍變規(guī)律。《九宮大成》；【念佛子】；《拜月亭》；格律；衍變規(guī)律《新定九宮大成南北詞宮譜》（簡稱《九宮大成》）共收【中呂.念佛子】六曲，曲下注云：“【念佛子】體格最雜，其間句法互有不同?！?其中完整收錄元南戲《拜月亭》之【念佛子】四曲，本文從曲文格律角度大眾文藝 2017年12期2017-07-13
- 敦煌莫高窟第390窟繪塑題材初探
90窟；三階教；念佛；禮懺中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）01-0054-09莫高窟第390窟位于南區(qū)北側(cè)第二層，主室為覆斗形頂，西壁開一敞口龕，平面方形，東西進深6米，南北6.2米，這是一個較大的洞窟。學術(shù)界一般認為該窟為初唐早期洞窟，如樊錦詩、關友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》一文將該窟劃入隋窟第三期，但又指出：“……上述特征均不屬于第一期或第二期，而應列為第三期。綜上所述，此窟無疑應屬唐初洞窟。具敦煌研究 2017年1期2017-03-24
- 臺凈合流理論根源探析
，凈宗則宣揚持名念佛即可往生安養(yǎng)樂邦。臺凈二宗雖有諸多差異，但在佛性論、佛國論、解脫論和實踐論等基本佛法上并無根本分歧?；纠碚撋系南噘盀榕_凈二宗的合流奠定了基礎，具體內(nèi)容上的相異則為彼此的融合提供了可能。臺凈合流；理論依據(jù)；佛性論；佛國論；解脫論；實踐論作為不同的佛教宗派，天臺宗與凈土宗有著截然不同的教理教觀和修行方式，而就彼此作為佛法的有機組成部分而言，臺凈二宗皆從佛陀覺海悲心中流出，同源而一體。在佛法流傳與演進的歷史進程中，天臺宗與凈土宗逐漸分離，致理論月刊 2017年1期2017-03-06
- 不是什么都可以叫文玩
定數(shù)目的珠粒，于念佛或持咒時，用以記數(shù)的隨身法具。佛珠的起源，通常來講是由于古印度人有纓珞鬘（mán）條纏身的風尚，沿襲至后世，遂逐漸演變?yōu)榉鹬?。手持手持是指用手掐捻或者持念的佛珠，也是用來記?span id="syggg00" class="hl">念佛次數(shù)的。手持和手串區(qū)別就在于佛珠數(shù)量不同，一般手串13顆左右即可；超過13顆佛珠，無法直接佩戴在腕上，只能用手持著，就可以稱之為手持。手把件手把件，是一種常見的文玩器物，顧名思義，就是指能放在手上把玩的物件。手把件并沒有材質(zhì)和造型的局限，但大小應在長8cm，寬5養(yǎng)生保健指南 2016年12期2017-01-06
- 神圣與世俗：女性的信仰實踐與生命價值 ——基于浙東農(nóng)村佛教信仰實踐的分析
了從“信佛”到“念佛”的轉(zhuǎn)換，這也是女性作為信仰主體真正形成的過程。女性的佛教信仰具有很強的功利性和現(xiàn)實性，是其實現(xiàn)生命價值的重要方式。女性的信仰實踐以家庭為依托，深深地嵌入到女性的日常生活中，具有神圣與世俗的雙重意義。女性；民間信仰；佛教；生命價值一、問題的提出民間信仰在中國具有廣泛的群眾基礎和悠久的歷史，并且正是這些分散的、不系統(tǒng)的民間信仰一直以來影響著國人的思想和行為，形成了漢民族獨具特色的信仰心理和信仰行為。學界對于民間信仰的研究以民俗學和社會人類北方民族大學學報 2016年1期2016-12-18
- 顯密吉祥寺養(yǎng)老院
條件，那就是必須念佛。具體而言，他們每天須念佛數(shù)萬次。在我們這個從小教育人們尊重老年人的社會里，有子女的老年人進入養(yǎng)老院有一種恥辱感。但對年輕人和政府而言，吉祥寺代表了一種趨勢。在實行了數(shù)十年的計劃生育政策后，中國現(xiàn)在進入老齡化社會。父母和祖父母依賴一個遠離家鄉(xiāng)到大城市工作的孩子贍養(yǎng)的情況并不少見。吉祥寺的模式減輕了人們良心上的負擔，被政府部門視為榜樣。在2009年全國“兩會”期間，首次有人提出寺廟收養(yǎng)老年人這一理念后，有關方面明確支持老年人入住寺廟。僅僅金色年代 2016年8期2016-09-30
- 龍樹的凈土念佛思想 ——以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為本的研究
學所)龍樹的凈土念佛思想 ——以《大智度論》與《十住毘婆沙論》為本的研究黃國清(南華大學宗教學所)《無量壽經(jīng)》是初期大乘的重要經(jīng)典，講述阿彌陀佛因地的偉大愿行，及其圓滿誓愿所建立的嚴凈國土，指導念佛往生的方便成佛法門。署名龍樹所造的《大智度論》與《十住毘婆沙論》，均為早期中觀學派的論書，幸由鳩摩羅什的漢譯而得存世。兩部論書的凈土念佛思想甚為合致，堅持菩薩波羅蜜行的理念，要求自度度人而成佛，于自力菩薩行引入念佛法門是為了保全菩薩道的順利推進。凈土經(jīng)典演示的弘普陀學刊 2016年0期2016-05-16
- 印光與凈宗念佛思想
在弘揚凈宗“持名念佛”法門，更是不遺余力。加之深入經(jīng)藏，智慧如海，性格文字皆備極莊嚴，有古尊宿風。其成就極高，道化滂浹于海內(nèi)外。印光自幼隨兄熟讀儒書，頗以承傳儒家圣學而自任，應和韓、歐辟佛之議。后病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心，一旦出世機緣成熟，即投終南山南臺蓮華洞寺出家，禮苦行僧人道純和尚剃染，次年，受具足戒于陜西興安雙溪寺。此后，遍參南北眾多叢林，更在普陀山之法雨寺藏經(jīng)樓閉關閱藏數(shù)十載，長年棲身南海，跡不入俗，影不出島。其畢生不談玄妙，不離因果，倡導老實書屋 2016年6期2016-05-14
- 道綽凈土思想的承先啟后理論特色簡析
想，大力提倡稱名念佛的念佛方式，取得了眾多信眾的支持和響應，使凈土宗真正成為一個擁有廣泛群眾基礎的佛教新宗派。（二）《安樂集》的往生思想《安樂集》是道綽所撰寫，其中蘊含的凈土思想也是道綽的主要思想?！鞍矘贰笔恰稛o量壽經(jīng)》所說西方阿彌陀佛的佛國凈土的名字，在《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》中譯為“極樂”即“極樂世界”。道綽在《安樂集》中主要論述了凈土經(jīng)典，論述了專修凈土法門，其中蘊含了濃厚的往生去往西天極樂世界的往生思想，當然這中間更是包含了對安樂的凈土的向往，社科縱橫 2016年3期2016-04-10
- 敦煌本《道安法師念佛贊文》探賾*
敦煌本《道安法師念佛贊文》即為戒殺生及勸布施行善之贊文。該文又名《勸善文》《勸善文贊一本》，敦煌遺書中現(xiàn)存8號，歷代大藏經(jīng)未收，日本《大正藏》曾據(jù)斯2985卷②本文中敦煌文獻“斯”指英國倫敦不列顛博物館藏敦煌卷子斯坦因(M.A.Stein)編號，“伯”指法國巴黎國家圖書館藏敦煌卷子伯希和(P.Pelliot)編號，“俄Дx.”則指俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌卷子編號，“北敦”指中國國家圖書館藏敦煌文獻統(tǒng)編號，“臺圖”指中國臺灣臺北石門圖書公司《新疆大學學報(哲學社會科學版) 2016年5期2016-02-19
- 虛大師之“教演天臺，行宗凈土”思想觀
看，在他講述凈土念佛時說，“佛與眾生都是一種觀念功夫所成。佛一念具足十法界，眾生一念也具足十法界。若一念貪心起，就是餓鬼；一念嗔心起，就是地獄；一念癡心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修羅；一念落于五常、五戒，就轉(zhuǎn)于人道……”他還說，“世間的士農(nóng)工商各界的人由觀念所成，觀念是什么，自己就是什么”。念佛也是這樣，他進一步解釋，“時時刻刻以超生極樂世界為觀念”，最終“決定能生極樂世界，也決定能成佛”?！耙恍娜^”是天臺宗佛理思想的認識論命題。天臺宗東土初祖慧文臺州學院學報 2016年1期2016-02-13
- “禪凈合流”與晚明文人結(jié)社
的愿力，這種觀想念佛，實質(zhì)上就是一種禪定。他在《念佛三昧詩集序》中言：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智恬其照；神朗，則無幽不徹。斯二者，乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑守，而感物通靈………又諸三昩，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內(nèi)照交映，而萬像生焉。①［唐］道宣著，《廣弘明集》卷三十，《大正藏》，第52冊，第351殷都學刊 2016年2期2016-02-02
- 真心
師道：“禪師！我念佛拜佛已經(jīng)二十多年了，最近在持佛號時，好像不太一樣?！狈鸸舛U師問道：“有什么不一樣呢？”朱慈目道：“我過去在持佛號時，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然覺得佛聲綿綿不斷，就是不想持，但那聲音仍像泉源，會自動流露出來?！狈鸸舛U師道：“這很好呀！表示你念佛已念到凈念相繼，與佛相應，找到自我的真心了?！敝齑饶康溃骸爸x謝禪師的贊許，但我現(xiàn)在不行了，我現(xiàn)在很苦惱，因為我的真心不見了?！狈鸸舛U師道：“真心怎么會不見呢？”朱慈目道：“因為我與佛相現(xiàn)代家庭 2016年1期2016-01-16
- 放下(組詩)
歸不了家病床頭的念佛機一床叫劉培蘭，52歲湖北人。兩年前患上了宮頸癌，手術(shù)、放療、腸壞死切除，腹壁爛了個洞……她有五個兒女，輪流來照顧她。二床叫黃珊娜，25歲，澳門人。腹痛，先天性腸道畸形，腸扭轉(zhuǎn)、壞死，切除又壞死……她似乎生下來就是為了“病”。據(jù)說生病前她在一家賭場工作，還曾參加澳門的選美比賽。25、52，這是不是暗含了某種玄機？她們都在I CU住過好些日子，相距遙遠，境況完全不同，卻在南京同一醫(yī)院同一病室相逢……她們的病時好時壞，身體里像有清除不完的病躬耕 2015年3期2015-12-16
- 阿彌陀佛
一位老太太在家里念佛，整天念個不停。兒子年輕，不大信佛，雖不反對媽媽念佛，卻因自己要讀書、做功課，常被吵得無法專心用功。后來，這個兒子便想了個辦法：當媽媽念佛念得一心不亂時，就在旁邊連叫“媽、媽、媽”。老太太聽了，便停下來問：“干什么？”兒子這時便故意悶聲不響，繼續(xù)做功課。老太太見兒子沒有動靜，又念起佛來。等她念得專一時，兒子又“媽、媽、媽”地連聲喊起。老太太一聽，趕快回過頭來說：“干嗎？”這下兒子又默不作聲了。老太太很不高興，又開始念佛，兒子隔了一會兒又愛你 2015年6期2015-11-17
- 最憶舊時花茶香
喝茶，然后就開始念佛了。我童年的很多時光就是在茉莉花茶的清香和抑揚頓挫的念佛聲里度過的。我喜歡聞茉莉花茶的香味，深深地吸著鼻子想把香氣都吞進肚子里。但茶的滋味并不適合孩子的味蕾，我總覺得苦澀，但我極喜歡里面的茉莉花，常常在茶碗甚至是茶壺中尋一朵綻開的小白花放進嘴里慢慢咀嚼。我聞著茶香聽奶奶和那幫老太太“念佛”，她們念佛的時候非常虔誠和專注，外界什么都打擾不了她們。那時候總覺得她們拖著腔調(diào)念佛有點可笑，卻從不敢多說什么，只在旁邊默默地聽著。她們念的佛我似懂非飲食科學 2015年11期2015-09-24
- 如染香人
嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》中說“如染香人，身有香氣，此則名日香光莊嚴”。因念佛能莊嚴行者，念佛者染佛之功德，其功德盈滿身心，猶如染香人身有香氣，故以此喻之。身染塵香，如入香光之室，漸見明了，漸覺清凈?？v使不能斷盡塵勞惑業(yè)，親證如來實相果覺，通身含養(yǎng)，功德智慧，莊嚴熏照，亦覺塵勞惑業(yè)，漸漸減少，漸漸淡薄，智慧光明，漸漸通達，漸漸圓融。佛家關于香的記載非常之多，如《佛說戒德香經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》等。佛家認為香與圓滿的智慧相通，香與人的智慧、德健康人生 2015年6期2015-05-30
- 徐州奉親庵楹聯(lián)賞析
奉親庵(念佛堂)，位于云龍山北坡，土山東側(cè)。奉親庵始建于明代初年，原為供奉仙人呂洞賓的道觀。后來看堂道士棄堂而走，呂公堂逐漸荒廢破敗。清代道光年間，徐州十王堂住持僧緒忍法師，重修呂公堂。自此呂公堂改為佛教道場，但仍延用呂公堂之名。清末民初，呂公堂在經(jīng)歷了百年風雨后在慈修的主持下再次得到重修，呂公堂更名為念佛堂。民國二十三年(1934年)，慈修法師削發(fā)為尼，并變賣家產(chǎn)，在念佛堂前續(xù)接一院落。與此同時，慈修法師北上京城，請家叔張伯英(民國著名書法家)題字。我們對聯(lián) 2015年15期2015-05-29
- 李叔同：世間沒有不好的東西
，披剃以后，專心念佛，見人也但勸念佛，不消說，藝術(shù)上的話是不談起了的。可是我在這幾日的觀察中，卻深深地受到了藝術(shù)的刺激。他這次從溫州來寧波，原預備到了南京再往安徽九華山去的。因為江浙開戰(zhàn)，交通有阻，就在寧波暫止，掛褡于七塔寺。我得知就去看望他。云水堂中住著四五十個游方僧。鋪有兩層，是統(tǒng)艙式的。他住在下層，見了我笑著招呼，和我在廊下板凳上坐了說：“到寧波三日了。前兩日是住在某某旅館里的?！薄澳羌衣灭^不十分清爽吧?！蔽艺f?！昂芎茫〕粝x也不多，不過兩三只。主人待意林 2015年8期2015-05-14
- 論楚山紹琦對待彌陀凈土信仰的態(tài)度*
；另一方面，他對念佛法門的內(nèi)涵與外延進行了重新詮釋，使其符合禪宗的修行旨趣與目標。此外，楚山紹琦關于凈土信仰態(tài)度的表述，既是對宋元之際禪凈雙修潮流的省思，又是對早期禪宗思想特色的復歸。楚山紹琦;往生論;空觀念佛;心性論一 引 言楚山紹琦禪師(1404-1473年)師從無際明悟(1381-1446年)，將臨濟宗楊岐派虎丘紹隆一系的無準師范禪系帶入蜀地，大振宗風，形成西南地區(qū)興盛一時的僧團組織。本世紀初新發(fā)現(xiàn)的《石經(jīng)楚山和尚語錄》(以下簡稱《語錄》)經(jīng)考證為明湖南大學學報（社會科學版） 2015年3期2015-03-18
- 從禪凈合流的角度分析道信的“一行三昧”思想
在東晉慧遠倡導的念佛禪中就已初露端倪?！保?］127南北朝時期，隨著大乘佛教如來藏經(jīng)典的傳播，如來藏心性思想不僅在義理上占據(jù)了中國佛學中的重要地位，而且也被應用到了修持者的實踐當中，從而開啟了具有“返本凈心”的中國佛教修持特色。這在禪宗的表述中即為“明心見性”，又依“隨其心凈，則佛土凈”［2］538下，形成了“唯心凈土”思想，成為禪凈合流在義理上的基石。在這一大的思潮背景下，禪凈合流的思想融入到了“一行三昧”當中。關于“一行三昧”這一禪法，學界給予了較多的許昌學院學報 2015年6期2015-03-02
- 海上（外一首）
。下午三點，響起念佛聲。他推開屋門時，遍地都是桂花、羽毛和橘子的尸體。他坐下，繼續(xù)刻木頭。他測量、雕鑿，像在施展二十一世紀的某種古老巫術(shù)。小城永遠都是空蕩蕩的，如同魚罐頭，時而飄過一些灰白的鋁片；每到黃昏，一旦蝙蝠的陰影掠過他堅硬而不反射光的瞳仁，鳥類的血液就流回樹干。他的手掌與指甲，紋理清晰，但并不松脆。他只刻木頭。他修筑甲蟲的廟宇，擅長刻畫狼群淌過溪水的姿勢，偶爾還制作一些過往愛侶的袖珍肖像。下午六點，除去念佛聲整個宇宙只有雕鑿的聲音，甚至沒有顏色，甚天津詩人 2014年4期2014-11-14
- 民國佛教的臨終關懷團體研究
終時，助念者為其念佛，幫助病人擺脫對死亡的恐懼，減輕病人臨終時的痛苦。這些助念團體名稱各異，如“臨終助念會”“助生極樂團”“念佛助生極樂團”“互助往生極樂會”“凈業(yè)助念團”“臨終正念團”“助念往生團”“臨終助念往生團”等。雖然名稱上存在著差異，但它們的主要活動都是對病人進行臨終關懷。助念團體的人員組成。有的助念團體規(guī)定只要是信佛之人皆可加入，“慈悲普攝，怨親平等，凡有志求生安養(yǎng)修持凈業(yè)者，由本會同仁介紹，皆可入會?！盵3]385還有些助念團體為了擴大規(guī)模，紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2014年4期2014-10-25
- 徐州慈濟庵楹聯(lián)賞析
藥師殿、三圣殿、念佛堂、僧俗寮房等一套完整的宗教活動場所和生活設施。云間樹色干花滿；竹里泉聲兩道飛石上留天語鐘聲洗佛心慈濟庵二門大雄寶殿藥師殿徐州慈濟庵派發(fā)臘八粥能宣法師帶領諸位法師及居士向災區(qū)募捐。能宣法師在僧眾們慈悲的唱誦中為放生的眾生灑了楊枝凈水。曲徑通幽處，禪房花木深。相傳“臘八”是佛祖“成道”的日子，我國民間有臘八節(jié)喝臘八粥的傳統(tǒng)習俗。每年臘八這天，慈濟庵都派發(fā)臘八粥。2010年4月18日，青海玉樹發(fā)生7.1級地震，徐州市佛教協(xié)會副會長、慈濟庵住對聯(lián) 2014年17期2014-07-11
- 二表姐的牛
“去追牛啊，先別念佛了。”她說：“我說應該先追牛，你姐夫不讓，說是對阿彌陀佛不恭敬，要堅持念完這一圈兒?？墒俏业呐Ｅ芰?，我心里七上八下的，念不下去啊。我們兩個就說,問鑒強吧，看他怎么說?！蔽胰匀恢共蛔罚f：“阿彌陀佛不會樂意讓你丟牛的。坐著念是念，追牛時念也是念，重要的是你的發(fā)心，而不是形式。”她說：“那我就放心了?！比缓?，表姐高高興興追牛去了。二表姐秀云比我大兩歲，小時候很漂亮，兩只眼睛特別大，我們開玩笑叫她“牛眼”。她是個假小子，上墻爬樹，樣樣一流，山西文學 2013年6期2013-11-16
- 凈土信仰與南宋白蓮教
提出的極樂往生和念佛往生兩說，體現(xiàn)了凈土宗思想的基本理念與特質(zhì)，隋唐之際，蔚為大國，占據(jù)凈土信仰主流;宋代以后，再而成為中國佛教信仰的基本旨趣。本文之主旨并不在于考察凈土宗的淵源及其存、住、壞、滅之全過程，亦非注重于對凈土宗之宗教教理特質(zhì)之深入剖析，而是關注于凈土信仰思想演變之軌轍與諸種說法及禪凈、臺凈合流和民間佛教結(jié)社對于南宋白蓮教產(chǎn)生之影響及其特質(zhì)鑄造之間的內(nèi)在關系。質(zhì)言之，就是注重凈土思潮的演變與歸趣和白蓮教誕生的關系的探討。我們的問題是:南宋前凈土暨南學報(哲學社會科學版) 2013年7期2013-11-15
- 中國古代禪凈合流的三種模式
安般禪、般若禪、念佛禪、楞伽禪、天臺禪、華嚴禪等，參禪是禪宗的主要修行手段。無論大小乘禪法均主張依靠自力，強調(diào)三學、六度;而中國化佛教的代表禪宗在修行上更有其不共之特色，強調(diào)“不立文字，頓悟成佛”?！岸U體驗的境界是一種‘不涉理路，不落言詮’的精神狀態(tài)，即它是超越理性思維和邏輯框架的產(chǎn)物”。［1］凈土法門(特指西方凈土)則主要依靠他力(佛力)救度，強調(diào)信、愿、行，稱名念佛，臨終往生。歷史上禪凈之間的分歧主要集中在這一部分，涉及的問題有唯心凈土與西方凈土、自力浙江師范大學學報（社會科學版） 2011年4期2011-02-20
- 手鏈
個弟子,日日誦經(jīng)念佛,都有些歡喜、慈悲。一日,這串佛的手鏈不見了。這是個大事,而且,供奉手鏈的地方非外人能進入。于是,法師說了,你們誰拿了手鏈,只要放回原處,我不追究,佛也不怪。七天過去了,手鏈并沒有放回來。法師又說了,誰拿了手鏈,只要承認了,這串手鏈就是誰的,誰還可以繼承他的衣缽。七天過去了,依然沒有承認。法師說了,那么你們明天就下山吧,拿了手鏈的人如果想留下就留下。第二天,六個人走了,一個人留了下來。那六個人走的時候,舒了一口氣。問,手鏈呢?答說,我沒意林 2010年10期2010-09-06
- 隋唐天臺宗凈土修持之特色
臺宗在繼承慧遠“念佛三昧”的基礎上，從天臺的立場出發(fā)，把彌陀凈土信仰定格在天臺“止觀雙修”的“觀”的范疇，只作為禪觀的一部分內(nèi)容。試以智《凈土十疑論》、飛錫的《念佛三昧寶王論》為例加以說明。念佛三昧；彌陀凈土；凈土十疑論；念佛寶王論；智；飛錫漢末、三國時期，《無量壽經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等彌陀凈土經(jīng)典已傳譯中土，中土的彌陀凈土信仰也因之而萌芽、發(fā)展。彌陀凈土信仰在中土的流布，一般認為分成三支，日本凈土宗宗祖源空在《選擇本愿念佛集》中說：如圣道家血脈，凈土宗亦臺州學院學報 2010年1期2010-08-15
- 念佛的貓
棒了,貓真的開始念佛了,謝天謝地,我們有好日子過了!不行,如果老貓是裝腔作勢呢?那我們不就是自尋死路嗎?不,我得和老爹說說。一眨眼,年輕的貓就和老爹嘰嘰咕咕地說起來了。議論好以后,老爹和年輕的老鼠開始他們的絕對計劃了?！鞍 痹趺椿厥?這聲音從哪傳來的?是誰在叫呀?噢!原來老鼠們在試探貓,看貓聽到叫聲后有沒有動靜。老鼠仔細一看,貓還在一動不動地念佛:“阿彌陀佛——”這回,老鼠終于相信了貓,相信他已經(jīng)念佛修善。他倆嘻嘻哈哈地笑個不停:“我們得和他打個招呼,小星星·閱讀100分(高年級) 2009年6期2009-12-04
- 宋元南戲《小孫屠》與《劉文龍》之【念佛子】曲牌格律考論