文本形式來看，《過客》是《野草》這部散文詩集中唯一一篇采用戲劇體的文章，通篇采取戲劇對話的方式，不同于《野草》其他篇目的“獨白”式寫作。那么，《過客》采用戲劇體的意圖何在？1 對話形式“全面適用的戲劇形式是對話，只有通過對話，劇中人物才能互相傳達自己的性格和目的”[1]。通過文本閱讀可以發(fā)現(xiàn)，雖然《過客》采用了戲劇體的形式，但并沒有以某種情節(jié)線索來貫穿全文，也沒有注重展示戲劇沖突，而是通過基本的語言形式對話的內(nèi)涵表達統(tǒng)領(lǐng)全文。過客、老翁和女孩之間的對話充分

作品中，化身為“過客”、“火”，一方面將他的“走”與契訶夫的“停頓”對立，代表著中國式的長于行動而短于思考和俄國式的長于沉思而短于行動的相異民族特征，另一方面，“走”的無目的性又將它導向與“停頓”無差別的虛無境地。不過，契訶夫在“俄式沉思”中構(gòu)筑出一座精神碑塔“莫斯科”，它較之“中式行動”中遠方的“墳”來說更具希望;魯迅的復雜性在于，他在以“年齡和經(jīng)歷”的個人立場塑造“墳”之意象的同時，不忘為鼓勵青年而加上那片“野百合”。 關(guān)鍵詞：魯迅 契訶夫 《三姐妹》

中存在著?！边@與過客之向著荒墳野冢挺進、向著必然性的死亡命運邁進不謀而合。從一開始，過客的內(nèi)心便處于極度的沖突與痛苦之中，這正是身處五四新文化運動的低潮期，質(zhì)疑啟蒙變革運動的有效性，陷入絕望、否定自我的魯迅內(nèi)心世界的投射。為了擺脫此種精神危機，魯迅遂作《野草》。因此，《野草》不指向外在現(xiàn)實，而直指魯迅的內(nèi)心世界。外在的意象本身或意象之間呈現(xiàn)的矛盾正是處于大痛苦、大分裂之中的創(chuàng)痛酷烈的魯迅精神世界的寫照。如是觀之，不僅過客是魯迅內(nèi)心的客體化呈現(xiàn)，老翁亦是角逐

摘要：詩劇《過客》象征性地呈現(xiàn)了魯迅在個體性自我意識覺醒后面臨的死亡困境和意義虛無的精神危機。作為魯迅個體性自我意識的外化形象，“過客”困頓、孤獨地“走”在荒原式的存在困境中。魯迅雖然借老翁、女孩之口進行了自我反省，卻發(fā)現(xiàn)只要堅守個體性自我就無法擺脫這一困境?！?span id="syggg00" class="hl">過客”的精神漂泊處境源于魯迅當時自我意識個體性獨尊的偏頗，割裂了與社會性的關(guān)聯(lián)。對現(xiàn)代中國人而言，只有汲取傳統(tǒng)文化的“仁”學思想，以個體的小我為根基擴展出社會性大我，才能克服個體生命的有限性和意義虛

摘 要：魯迅的《過客》集中體現(xiàn)了海德格爾“向死亡存在”的生命哲學理念。過客、老翁、女孩作為魯迅內(nèi)心矛盾沖突的具象化，是分裂的魯迅主體的幾種不同的傾向性，結(jié)尾過客告別老翁、奮然西行則是魯迅擺脫自我分裂、重鑄統(tǒng)一自我的象征。面對既定的死亡宿命，過客歷經(jīng)掙扎后依然選擇了“走”，正是海德格爾所說的“本真的向死亡存在”，借由永不休止的“走”昭示出生命、意志的強大能量，臻至對此在沉淪和死亡的超越，獲得精神上的新生。此種死亡——新生的象征與整首散文詩的時間設(shè)定、意象呈現(xiàn)

詩集《野草》，《過客》為其經(jīng)典篇目之一。本文是一部對話形式的詩劇，對話圍繞如下三個層次展開：（一）翁、孩——看與不看；（二）客、翁、孩——回轉(zhuǎn)與前進；（三）客、翁、孩——接受（布施）與拒絕（布施）。不妨先看文本描摹的過客形象：困頓——衣著破爛、口渴、受傷、流血；執(zhí)著前進——要走到一個地方去，這地方就在前面；孤獨——一個人，人們隨便稱呼；迷?！恢雷约航惺裁矗恢雷约簭哪睦飦硗睦锶?；猶豫——前進還是休息，接受還是拒絕（布施）。一言以蔽之，這是一位執(zhí)著

盾情緒，在其中《過客》中的“過客”這一形象更是如此。同樣屬于漂泊母題的重要文本還有奧地利作家里爾克的《馬爾特手記》的“浪子”，浪子與過客在對死亡的體認、對孤獨的堅守等方面都有著令人意外的相似之處，也同時可從中管窺出東西方文化中的文化差異。關(guān)鍵詞：漂泊;魯迅;里爾克魯迅在漂泊敘事上的獨特意義，就是將中國傳統(tǒng)的家園情懷與現(xiàn)代性的漂泊母題相結(jié)合，而這其中的典型代表就是魯迅寫于1925年的詩劇——《過客》。中國的傳統(tǒng)文化中固有“安土重遷”的觀念，不會輕易選擇遠離故

陳悅摘 要：過客是魯迅在《野草》中塑造的多個先驅(qū)者形象之一，從中可以看到先驅(qū)者面臨的世界和群眾，看到先驅(qū)者的形象和精神內(nèi)核，包括其生存狀態(tài)和心靈常態(tài)、復雜矛盾的情感、苦痛與執(zhí)著以及超強的行動力。關(guān)鍵詞：魯迅；先驅(qū)者；形象；《野草·過客》一、先驅(qū)者面臨的世界過客說：“回到那里去，就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚?！?span id="syggg00" class="hl">過客強烈的要向前走的意念以及對“回到那里去”的抗拒，折射出先驅(qū)者面臨的這個世界的

可走而毅然前行的過客形象恰是魯迅的自我寫照，成為其“反抗絕望”生命哲學的體現(xiàn)。過客的“猶豫”與“孤獨”使其形象更真實、悲愴又崇高。過客與老翁看似兩個截然對立的個體，實則為作者矛盾心理的外化，實現(xiàn)過客自我靈魂的拷問，體現(xiàn)了一位啟蒙者的社會責任與探索精神。關(guān)鍵詞：過客 老翁 內(nèi)心沖突 象征 啟蒙郭沫若曾評價魯迅：“魯迅先生無意做詩人，偶有所做，每臻絕唱?！濒斞赶壬猩⑽脑娂兑安荨罚?span id="syggg00" class="hl">過客》為其經(jīng)典篇目之一。本文是一部對話形式的詩劇，對話圍繞如下三個層次展開

林滿凌摘要：《過客》作為魯迅醞釀了將近十年的作品，其意義的呈現(xiàn)是極為復雜的。本文以文本細讀為基礎(chǔ)，結(jié)合魯迅在這一時期的人生經(jīng)歷和思想自述進行研究。第一部分論述過客面對的主客觀阻礙，特別對過客與女孩、感激與負累之間的悖謬關(guān)系做了詳細的解讀；第二部分論述了過客“我只得走”的催促因素，闡明了反抗絕望的思想主題，以探討其豐富的意蘊。關(guān)鍵詞：《過客》；《野草》；魯迅《過客》寫于1925年3月2日，這是《野草》中唯一一篇散文詩劇形式的作品，無論是在形式的新穎性還是在內(nèi)

楊洋“中原過客，趕快把地上的兩只蜜蜂尸體撿起來吃下去。”中原過客是日本大津市的初中生，聽到同年級學生的要求，他只得把地上的蜜蜂尸體撿起來，用力吞下去?！爸性?span id="syggg00" class="hl">過客，馬上去文具店偷3支漂亮的鋼筆給我們。”在3個同學的強迫下，中原過客只能去文具店偷來3支鋼筆，交給同學?！爸性?span id="syggg00" class="hl">過客，躺在床上。”在寢室里聽見同學的命令，中原過客躺在床上，3個同學用繩索將他捆綁起來，塞進裝衣服的柜子，然后把柜門關(guān)閉。上課的時候沒有看到中原過客，老師向?qū)W生了解情況，捆綁他的學生只得說出

陳元信【摘要】《過客》里那個黑衣人倔強、黑須、亂發(fā)的樣子，令人無法不注意到其與魯迅外形的高度相似。這個疲憊干涸的過客，需要經(jīng)由老者和女孩的轉(zhuǎn)譯才能呈現(xiàn)出自己的思維特征和情緒狀態(tài)，從他對于老者勸告的拒絕和對于女孩好意的詛咒中，一個去意已決、完全放逐自我的孤獨者形象逐漸清晰起來。與此同時，魯迅思想里的“過客”意識也浮現(xiàn)了出來。作為曾奮發(fā)于“五四”的知識者，魯迅在20世紀20年代中期前后所寫的大部分文字，泛著跌落和受傷的隱約淤色，并常伴有困惑和彷徨。在疑忌的頂點

在陌生的城市成為過客人群像風鈴那樣碰撞陌生的了無蹤跡我們只是過客我們不說孤獨光陰輕盈淡紅胭脂在金陵的早晨打翻回過頭吧 姑娘秦淮河畔 風鈴叮當做響四月的南京城才剛剛認識你寫一封長信吧寫你作為過客是如何愛上一座繁華而浪漫的城列車駛進黃昏鐵軌低語我們只是過客我們擅長離別回過頭遠方依舊遙遠記憶是一場沒有盡頭的春天

到最后，他就是個過客；一個人有再多的缺點，如果能處處忍讓你、肯花時間陪你，那就是最好的選擇。愛，需要更多的真誠與包容。一個女人最好的嫁妝，就是一顆體貼溫暖的心；一個男人最好的聘禮，就是一生的遷就與疼愛。陪伴是最長情的告白，幸福就是找一個溫暖的人過一輩子?！覀€溫暖的人往事如風，將生平飛落如雪的悲苦，盡數(shù)吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸心海。生是過客，跋涉虛無之境。在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？——安如意

——重讀魯迅《過客》陳佳佳《野草》作為魯迅先生作品中最艱深晦澀的一部散文詩集，某種程度上反映了魯迅內(nèi)在心境的矛盾糾纏，“他的哲學都包括在他的《野草》里”，自1927年面向讀者以來，其思想深度的復雜性和深刻性引起了無數(shù)評論者的研究，成果汗牛充棟。而其中創(chuàng)作構(gòu)思達十年之久的《過客》，更是魯迅在獨特境遇中對自我靈魂的剝離與透視，以孤獨地求索于漫漫長路的一個堅毅的“過客”形象獨步于《野草》，對其研究也蔚為可觀?！啊?span id="syggg00" class="hl">過客》研究歷經(jīng)大半個世紀，以1981年為界，前期

梅摘要：魯迅的《過客》以詩劇的獨特形式完成了文本的豐富性和多義性，為研究者反復闡釋，其中先驅(qū)者精神作為文本中心人物——過客的主要精神內(nèi)涵不能不引起關(guān)注。單從文本層面來看，先驅(qū)者精神就有著豐富的內(nèi)涵——苦難因素的構(gòu)成、精神力量的來源以及對于啟蒙的絕望和先驅(qū)者自我的糾葛等等，足以給讀者帶來深遠的精神沖擊。關(guān)鍵詞：《過客》 先驅(qū)者精神 魯迅魯迅的《野草》向來為研究者所重視，其中被認為是“壓卷之作”的《過客》更是被反復解讀，相關(guān)研究層出不窮，如：魯迅的荒原意識、生

春總有那么幾個如過客般的人，似乎他們的到來就是教會你一樣東西，不管你是否學會，是否接納，便自顧自的離開，徒留一地殘花，等待著你去撿拾，記憶里有句小詩，聽到噠噠而過的馬蹄聲，我不是歸人是個過客，那時候落花都不再美麗??！處在當時境地里的我，可惜不知道這過客不是歸人，總歸付出了不同程度的感情，過客走后，再美的花也無心欣賞，那個青春的花只是一種景物，不帶一絲感情的看它們開開落落，直到隨著時間的流逝，心中那過客已漸漸模糊，似乎只剩那縷花香還縈繞心頭?；蛟S，有的人出現(xiàn)

李雅雯【摘要】《過客》是《野草》中唯一的一篇話劇劇本，魯迅以不甘被封建思想拖住腳步的過客為中心描寫了他與途中相遇的老翁與小女孩展開的一系列對話。本文圍繞生命哲學的命題，探尋魯迅對“死亡”意義的理解，死亡是不可避免的，而一個人生命的價值才是最重要的；基于尼采的奴隸道德觀，愛和憐憫都是惡德，接受他人的同情是對自己人格的莫大侮辱，便易于理解過客對感激行為的糾結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】過客 意象 生命哲學 奴隸道德作者魯迅生活在十九世紀末、二十世紀初的時代，那時大多數(shù)民眾愚昧

，一個滿臉橫肉的過客走進店里，對夏草說，要一碗花染飯。夏草說，好的，吃什么菜。過客說，主要是吃飯，菜隨便炒兩個就行。夏草飛快地炒了一個蕨菜，還有一個辣椒炒野豬肉，又捧出一盆花染飯。過客捧著花染飯，驚呆了。這哪里是飯，分明是一盆晶瑩剔透的玉石。過客揉了揉鼻子，又說，這是一盆噴香的玉石。過客左看右看上看下看，就是不動手吃飯。夏草盛了一碗花染飯，端給過客，說，吃吧，很好吃的。過客猶猶豫豫地用筷子扒了一口，嚼了又嚼，慢慢地吞下。接著，他抻長脖子，吞了一口口水，回味

學及地域文化學。過客從來不及歸人，縱然也帶走了自以為彌足珍貴的傷。普天下凡懷有真心的過客都原本以為是來做歸人的：歌唱，盼望，不想最后的最后還是只剩下記憶的景象。過客從遠方踱步前來，打著懵懂的領(lǐng)花，披著憧憬的風衣。他心里大概是有一片圣地吧，是開放著春天時的，白色的，百合吧？過客停在某個地方，目光欣喜地落在那風景之上。才就多看了一眼，便輕草地告訴自己，我是要留在這里的。也許，過客的痛和傷，款款地就定格在了自己的這個念頭上，他自己卻不知道，還撇開斟酌，笑了。世上

摘 要 魯迅在《過客》中塑造了孑然一身，“狀況困頓倔強”，卻依舊不舍晝夜前行的“過客”形象，而這種所謂的“過客”形象，在一定程度上其實是魯迅作為負戟獨戰(zhàn)，上下求索的戰(zhàn)士的化身，是魯迅人格在作品中的具體體現(xiàn)。關(guān)鍵詞 野草 過客 形象評析 戰(zhàn)斗精神中圖分類號：I313.06；I210 文獻標識碼：A1詩劇散文簡介詩劇《過客》收錄于魯迅散文集《野草》中，既有戲劇要素又處處嶄露散文詩風格，構(gòu)思和表達形式上具有獨特性。但是不能否認的是，該詩劇內(nèi)賦了對于“求索與彷徨”

工你是大城市的“過客”嗎□本刊記者石海芹張威三十多年改革開放，兩代農(nóng)民工代際交接。2010年，國務(wù)院發(fā)布的中央一號文件首次使用了新生代農(nóng)民工這一概念，并要求采取針對性措施，著力解決新生代農(nóng)民工市民化等問題，新生代農(nóng)民工逐漸進入公眾視野。在許多人看來，與任勞任怨、一心掙錢顧家的父輩們相比，這批年輕人往往“雜念太多”：他們也掙錢，但大部分花在自己身上；喜歡跳槽，但不太愿意無休止的加班；對土地缺乏感情，但大多又無法在城里扎根……“只有這么漂著，先漂著再說吧?！背?/div>

工會博覽 2016年9期2016-04-20

崇高 ——魯迅《過客》與貝克特《等待戈多》審美意蘊之比較顧頡(鹽城高等師范學校 英語系，江蘇 鹽城 224000)[摘要]《過客》是魯迅散文詩集《野草》中的名作。這篇壓卷之作在形式因與作品問題意識方面表現(xiàn)了與貝克特荒誕派戲劇《等待戈多》的同構(gòu)，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對終極目標與生存境遇的思索，同時它又是現(xiàn)代荒誕派表現(xiàn)因子與現(xiàn)實主義、理性啟蒙精神的聯(lián)姻。獨特的表現(xiàn)手法與厚重的審美內(nèi)涵，使之成為世界文壇上的一朵奇葩。[關(guān)鍵詞]同構(gòu)；荒誕；崇高；現(xiàn)實主義；理性啟蒙《過客》

廣東朱崇科?“過客”的境遇及省思：重讀《求乞者》廣東朱崇科摘 要：《求乞者》不是一篇單純的反思“求乞者”的散文詩，而是過客/行者和求乞者的遭遇及其反思之作。恰恰是在遭遇中，“我”反思求乞及其背后的他人、自我，甚至是更繁復的國民劣根性；同時，作為過客的“我”卻也要面對主客觀逼迫下的艱難選擇，其中既有自然環(huán)境的惡劣，又有人文環(huán)境方面的單兵作戰(zhàn)，而作為個體的主體選擇亦因此變得艱難：一方面要消除奴性，而另一方面，卻又必須繼續(xù)主動疲憊上路。關(guān)鍵詞：“過客” 《求乞者

個角色，即看客與過客。 看客難當，過客難留。難就難在看不清或看不準事物的本質(zhì)，到頭來還是浮華一片，浮光掠影。作為看客，有時候你也少不了一番刻薄，否則就不能顯示你的與眾不同，更不能展示你的所謂的深刻思想與洞見。反正大家都是平庸的人，你應(yīng)該說得深奧一點，最好有點朦朧，若隱若現(xiàn)，既能讓人以為夠得著，可伸伸手又很茫然，這叫恰到好處。當然，看客有時也犯一些低能的錯誤，大多數(shù)都是在大腦短路或結(jié)冰狀態(tài)，譬如看到別人家的桃花開得妖嬈，你會說，花雖好，就是太輕浮，如果深沉

文化”變成了 “過客文化”，優(yōu)秀人才不斷流失。在人才市場化和“雙向選擇”的今天，三線企業(yè)要想吸引和穩(wěn)定核心人才，必須調(diào)整思路，另辟蹊徑。人才流失為哪般三線企業(yè)主要分布在“西南三線”及“西北三線” 等經(jīng)濟文化欠發(fā)達地區(qū)，交通閉塞，工作條件艱苦。與大城市相比，三線企業(yè)在薪酬、工作環(huán)境、職業(yè)發(fā)展等方面都不具有比較優(yōu)勢。然而，三線企業(yè)多為國有制造業(yè)，大多肩負著新型武器裝備的研發(fā)和制造任務(wù)，其產(chǎn)品直接參與國際市場頂尖企業(yè)的競爭。因此，留住核心技術(shù)和知識型技術(shù)人員、管

認為，人是宇宙的過客。法院里的法官出庭審案，稱為“過堂”;佛教中的僧侶到齋堂用餐，也叫“過堂”。所謂“過堂”，就是不能久居，不能久留，只是一時的過堂而已。就如人到世界上來，從生到死，數(shù)十年歲月寒暑，也只是經(jīng)過而已;通過了生老病死的過程，空空而來，又空空而去，所以說人是宇宙的過客，一點也不錯！宇宙是人生的逆旅，人生是宇宙的過客;在過客的人生里，有的人為宇宙留下很多的紀錄，例如忠臣孝子、英雄游俠、奸刁惡棍、混世魔王等。他們有的為宇宙留下彩色，有的為人間留下惡名

球做了一次客人，過客而已，并不覺得自己做了什么“偉大貢獻”，生怕人們忘記他。大致是受魯迅“過客”精神的影響，我也早就意識到自己不過是一名匆匆的過客，不知從哪里來，也不知到哪里去，但確知自己是個漂流的過客，連在夢里也知道自己是個客居他鄉(xiāng)的路人，從未有過“喧賓奪主”的非分之想。到美國，到瑞典，擔任的是訪問學者、客座教授，到香港也是客座客席，我喜歡這種名稱，它正好符合我的本分本色。十幾年前在大陸，頭頂各種桂冠，難道就不是客人嗎？那時我在夢中也覺得是個客人，知道桂

：無數(shù)的人，都是過客。而你，也成了無數(shù)人的過客。你只為一個人而來。那個人走了，之后，你也會樂一把，瘋一把，哭一回，笑一回，但一切都跟那個最重要的人沒有關(guān)系了。這個世界有無數(shù)的人，而你知道，你曾只為這個人而活。為一人黯然神傷，嘆余生暗淡無光。方知，這個世界所有的光彩，其實是那個所鐘愛的人的光彩。他去了，也收走了你世界里所有的光彩。（若 子摘自《今晚報》2015年7月27日）

路，此藥，名曰：過客。千古悠悠，無盡歲月，你是誰的過客，偷走了誰的心。在京城長安，從此少了一個魚幼微，多了一個魚玄機。我喜歡喚她幼微，那是一個充滿靈氣，才氣，有著青春活力的女子，而不是無心的玄機。溫庭筠是她的過客，雖然，二人早已對彼此產(chǎn)生情愫，但介于身份，地位，外貌，雖有愛意在彼此的目光中徘徊，本要呼之欲出了，卻欲言又止，幼微不在乎彼此的差距，但溫庭筠在意，他是她的老師，他已經(jīng)老了，而她正當年少，他其貌不揚，而她清純嬌小，他所能做的只是悉心教導及默默離去。

整中可能會成為“過客”。日本、法國的高鐵建成幾十年后，很多中小城市逐步“邊緣化”，人口更多地涌向大城市。如何承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，吸引和留住資源，關(guān)鍵在于發(fā)揮區(qū)位和資源優(yōu)勢，建設(shè)經(jīng)濟集聚區(qū)吸引資源落戶。鄭州已經(jīng)是中原最大的商業(yè)城市，交通、物流、信息流的優(yōu)勢十分明顯。作為交通樞紐中心城市，要通過自身的發(fā)展與創(chuàng)新，吸引和拉動開封、新鄉(xiāng)、洛陽、駐馬店等周邊地區(qū)經(jīng)濟要素向樞紐區(qū)域集聚，誘導其他經(jīng)濟單元的成長，從而使樞紐地區(qū)具有優(yōu)先增長的優(yōu)勢，進而向周邊地區(qū)輻射，帶動周邊地

馬張留風，永遠的過客世界太小，總能有一段出其不意的邂逅。就這么相識，走近，相伴，再相知……一段孽緣，是魔鬼隨意開的一個玩笑。分離是必然的歸屬。一夜歡笑，只到天明。溫柔的話語，轉(zhuǎn)眼已成滄海桑田。你背起行囊，乘著夜色離開。不想打擾身邊熟睡的人兒，不想驚擾他的美夢。繞著熟悉的路口，你轉(zhuǎn)了一圈又一圈，不愿一下子走遠。千言萬語，藏在心底，等待未知的遺忘。你只是一個過客，帶著歡樂，帶著憂傷，在繁華的夢境，你沒有停留。因為你懂得，屬于你的只是前方的路，孤獨是你忠誠的伴侶

關(guān)鍵詞:《過客》 線性時間 時間性 時間意識摘 要:線性時間意識作為時間意識的一種對中國現(xiàn)代作家群體創(chuàng)作的影響是深刻的。魯迅在《過客》中從兩個層面展示了線性時間意識,一個層面是實體的、表象的、物理學意義的時間,另一層面是心理的、深層的、內(nèi)在的哲學意義的時間性。兩種時間在《過客》中的交融表現(xiàn)出魯迅的存在傾向及其救贖意義?！?span id="syggg00" class="hl">過客》作于1925年3月,最初發(fā)表于同年3月的《語絲》周刊第十七期。作為魯迅散文詩集《野草》的代表作,《過客》以其獨特的文學形式和思想內(nèi)涵

都是這個世界的“過客”,關(guān)鍵在于,我們?nèi)绾蜗耵斞敢粯?活得更有意義一些,活得更像一個人。誰都別想包打天下。傳統(tǒng)儒家知識分子那種“治國、平天下”的野心,在當時,或許是有意義的,但在文化普及程度大大提高的現(xiàn)代社會,我認為,是有百害而無一利的。老老實實做一個人,任認真真做一點自己能做的事。尋找自己生存和發(fā)展的空間,不要搶全國人都搶的東西,不要湊熱鬧。這同時也是我提倡“新國學”的原因。姜廣平:但另一方面,我想斗膽相問:如此看來,“新國學”重學術(shù)而不重其他的方面,是