何穎敏

摘 要 魯迅在《過(guò)客》中塑造了孑然一身，“狀況困頓倔強(qiáng)”，卻依舊不舍晝夜前行的“過(guò)客”形象，而這種所謂的“過(guò)客”形象，在一定程度上其實(shí)是魯迅作為負(fù)戟獨(dú)戰(zhàn)，上下求索的戰(zhàn)士的化身，是魯迅人格在作品中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 野草 過(guò)客 形象評(píng)析 戰(zhàn)斗精神

中圖分類號(hào)：I313.06；I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1詩(shī)劇散文簡(jiǎn)介

詩(shī)劇《過(guò)客》收錄于魯迅散文集《野草》中，既有戲劇要素又處處嶄露散文詩(shī)風(fēng)格，構(gòu)思和表達(dá)形式上具有獨(dú)特性。但是不能否認(rèn)的是，該詩(shī)劇內(nèi)賦了對(duì)于“求索與彷徨”的深刻思想，展露魯迅精神人格。某一天黃昏，某一處荒野，某一處孤屋，知曉的過(guò)去與未知的遠(yuǎn)方，詩(shī)劇把筆墨聚焦在過(guò)客、老翁與女童關(guān)于前行的對(duì)話，以過(guò)客向前方闖去為落幕，塑造出一個(gè)孑然一身，“狀況困頓倔強(qiáng)”，卻依舊不舍晝夜前行的“過(guò)客”形象。

2時(shí)代背景

該作品成型于一九二五年三月，適逢孫中山逝世，資產(chǎn)階級(jí)革命者處于激情逝去，彷徨，觀望階段，民主革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用消失殆盡，社會(huì)混亂無(wú)序，民不聊生；同時(shí)，封建殘余階級(jí)勢(shì)力抬頭，政治、文化各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了“復(fù)古”逆流。

3憤然前行孑然一身的前行者

在作品的一開頭，作者就通過(guò)寥寥數(shù)筆勾勒出“過(guò)客”作為執(zhí)著的苦行者、求索者的落魄：“眼光陰沉，黑須，亂發(fā)，黑色短長(zhǎng)褲皆破碎，赤足著破鞋，脅下掛一個(gè)口袋，支著等身的竹杖?！蓖饷驳穆淦怯∫r著靈魂的孤獨(dú)——在跌撞中走來(lái)的“過(guò)客”內(nèi)心亦是孤寂冷峻的——“從我還能記得起，我就只一個(gè)人，我不知道我本來(lái)叫什么?！泵质莻€(gè)體用于在普羅大眾中辯定自己存在的一種工具，而這種恒古的孤獨(dú)卻已經(jīng)使得“過(guò)客”不需要用個(gè)性的區(qū)別來(lái)確定自己的存在。而所謂孑然一身，“過(guò)客”不僅僅拋棄了外化的物質(zhì)，更是決斷地摒棄了精神負(fù)擔(dān)——謝絕女童為自己裹傷的好意，“這太多的好意，我沒法感激?！鼻靶新飞贤庠诘娘L(fēng)霜雨雪、饑寒交迫都是可以憑借意志頑強(qiáng)的克服，而內(nèi)心的那一抹柔軟與牽掛卻是不由自主地牽動(dòng)著心神。為了避免跌進(jìn)這種“身不由自”對(duì)愛的感激，“過(guò)客”只能選擇謝絕好意與期望。

“我只得走，回到那里去（殘酷的社會(huì)），就沒一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有框外的眼淚。我憎惡他們，我不回轉(zhuǎn)去。”——面對(duì)慘淡人生的抉擇，“過(guò)客”懷著對(duì)“舊”的憤慨，毅然選擇向前行走。為了突出“過(guò)客”孕育在懷的“憤怒抗?fàn)帯?，魯迅塑造了一位曾聽過(guò)前方呼喚的而如今放棄前行的“老者”形象。后者停止了前進(jìn)的腳步，因?yàn)椤扒叭ヒ擦喜欢赡茏咄辍保煌瑫r(shí)，他亦悲觀的承認(rèn)了走過(guò)來(lái)的地方是他“最熟悉的地方”，是“最好的地方”，奢望著在那里仍會(huì)遇到“心底的眼淚，為你的悲哀?！?/p>

“過(guò)客”卻不一樣，他穿越了現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)，把自己不滿于現(xiàn)狀的心里厭惡化作實(shí)際的行動(dòng)。雖然睡夢(mèng)中的人是最幸福的，然而夢(mèng)醒時(shí)分，醒來(lái)的人卻只能掙扎而痛苦地面對(duì)這虛無(wú)的幸?！麄兛释F(xiàn)實(shí)的幸福?！斑^(guò)客”亦是如此的可悲，對(duì)現(xiàn)狀的懷疑與覺醒使得他猛然發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走，除了奔赴前方，開出一條路來(lái)以外，便別無(wú)他法。前行成為了他的武器，是他不委身于黑暗社會(huì)，與其做出一番斗爭(zhēng)的方式。正如戰(zhàn)士不能放下武器，斗爭(zhēng)是一種尊嚴(yán)，縱然在奔赴前方的路途中已經(jīng)遍體鱗傷，“過(guò)客”亦不能不前行——前行已經(jīng)成為了他的一種生存方式，也是他不委身于黑暗的尊嚴(yán)。

王瑤先生（1984）如是評(píng)價(jià)“過(guò)客”：“過(guò)客始終是一個(gè)不斷探索前行的追求者，不論在任何情況下，他都不會(huì)停下前行的步子，同時(shí)他有甘愿獨(dú)自承擔(dān)一切沉重，黑暗與苦難?！边@便是“過(guò)客”，不愿意喝任何人的血，在苦楚中為了前方的呼喚而奔波的前行者。

4彷徨而絕望的悲劇者

“你可知道前面是怎么一個(gè)所在么？”

對(duì)于前行的人，對(duì)于目的地的希冀是他們奔走的動(dòng)力。而老翁卻毫不留情的打破了“過(guò)客”的憧憬——“前面？前面，是墳。”在那一瞬間，“過(guò)客”的念想即刻分奔離析，對(duì)于理想尋尋覓覓不可得的絕望。可是女孩卻認(rèn)為前方“有許多許多野百合、野薔薇?！薄胺绞腔ǖ耐鯂?guó)，這無(wú)疑是“過(guò)客”一直幻想的。此時(shí)的“過(guò)客”陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的彷徨，理想是花樣的勝地，而眼前卻恰如老翁所說(shuō)的那樣，只是死亡的絕境——墳。頭一次，他對(duì)自己的執(zhí)著產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，是否前去即便可能無(wú)法走完？是否需要駐足休息？是否要理會(huì)前方的呼喚？是否要聽從老翁的勸阻接受女孩的布施？四次沉思與驚起才再一次踟躕獨(dú)行，而且了然光明前途的渺?！?/p>

那是什么識(shí)得他驚起，再一次邁步前行。是什么，使得“過(guò)客”獨(dú)自負(fù)傷，執(zhí)拗地踉蹌著闖進(jìn)“漆黑的夜色”？是絕望，對(duì)黑暗社會(huì)的人與事的絕望，對(duì)黑暗社會(huì)中生存渺茫的絕望。如魯迅所言：“雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而斗爭(zhēng)更勇猛更悲壯?！痹凇盎▏?guó)”與“墳場(chǎng)”的矛盾中，“過(guò)客”從為了希望而斗爭(zhēng)，衍變到了因絕望而斗爭(zhēng)。這是一個(gè)徹徹底底的悲劇，不為希望而生，只愿走向黑暗，走向虛妄——將“墳”的盡頭看作是新的目標(biāo)而繼續(xù)赴前永不停息！

5結(jié)語(yǔ)

林賢治（2011）是這樣評(píng)價(jià)“過(guò)客”：“這種從無(wú)愛的人間走過(guò)來(lái)的人，一個(gè)向墳的過(guò)客，一個(gè)背負(fù)了巨大的虛妄，卻執(zhí)著地挑戰(zhàn)死亡的人。”在筆者看來(lái)，“過(guò)客”是在抗?fàn)幹星靶校蛔呱穆范患m結(jié)于終點(diǎn)如何。這種悲憤的生命狀態(tài)與魯迅先生的現(xiàn)實(shí)生活是相類似的：在黑暗社會(huì)中時(shí)時(shí)“碰壁”，無(wú)路可走，只能孤軍奮戰(zhàn)，勉力前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王瑤.魯迅作品論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984（08）.

[2] 魯迅.致趙其文的信[J].魯迅研究資料，1982（9）.

[3] 林賢治.一個(gè)人的愛與死[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011（03）.