法事
- 跨族群音樂研究的新聲
——蔣燮《畬客共醮 樂以相通——贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究》評介
贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂研究》(下文簡稱《畬客共醮》)，正是在這一學術背景下產(chǎn)生的一部研究贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的優(yōu)秀著作。該書作者注意到近年來關于贛南道教科儀及其音樂的研究成果已有不少，但涉及贛南道教節(jié)日祈祥法事科儀音樂的專題著述卻較為鮮見。所以從這個角度講，《畬客共醮》一書具有學術補缺的作用。蔣燮，文學博士，2012年畢業(yè)于中央音樂學院音樂學系?！懂尶凸蝉础芬粫?，即博士學位論文，是其在贛南地區(qū)進行了連續(xù)三年扎實的田野考察工作后，運用多學科理念
輕音樂 2022年2期2022-12-29
- 苗族東部方言民間信仰“巴狄扎”研究
對苗族地區(qū)存在的法事種類和祭司群體的一個分類術語，其意涵是以漢語為媒介的祭司和他們操辦的法事。按照神辭使用的語言，可以分為兩種：一是使用苗漢語夾雜的語言，神辭是“詞體”口傳文本;二是完全使用漢語，神辭是“詞體+詩體”的復合型文本?！鞍偷以睉恰鞍偷倚堋钡囊粋€分支，是苗族“巴狄”文化適應時代大勢和社會變遷進行自主演進，主動接納與融合漢語世界之同類功能民間信仰而形成的一個文化活體。從“巴狄熊”分支出來的“巴狄扎”與母體存在三個梯度關系：一是神辭使用的語言和神
原生態(tài)民族文化學刊 2021年6期2021-12-14
- 為挽回戀情，網(wǎng)上找道士作法
并表示希望通過做法事與前男友破鏡重圓。清風道長回復她說：“只要交錢做法事，半個月內(nèi)就能和前男友復合。”開心的李欣馬上按照道長要求轉款2000元。法事做完以后，清風道長告訴李欣，一切順利。可是，一個月過去了，李欣并沒有等到前男友的信息。她有些著急，清風道長安慰她：“這段時間，我一直在幫別人做法事、看風水和批八字，都是有效果的呀，要不你再等等？”李欣很是揪心，說：“師父，麻煩您再想想，是不是做法事的過程哪里出了問題？”道長回復說：“我最近打算購進一批法力強大的
方圓 2021年21期2021-11-20
- 一個公式破解高考文學類現(xiàn)代文閱讀主觀題
祝林輝一、“法事主人”和N大“法”的答題公式考生在解答高考文學類現(xiàn)代文閱讀時，盡管總結了很多的答題方法和技巧，但往往比較零碎，不系統(tǒng)，答不全，總是存在扣分點，每次的扣分情況還不一樣。那么是否存在全面的解題思路或思維視角呢？筆者在分析了歷年高考文學類現(xiàn)代文閱讀主觀題后，提出了“法事主人”和“N大法”的答題公式，這個答題公式或者說答題思路，可以有效解決答不全的問題。所謂“法事主人”，就是指方法、事情、主題、人物。“法”是指“方法”，即藝術手法、寫作方法等，是語
廣東教育·高中 2021年10期2021-11-16
- 你再鬼，也是人
弟子”，承接各類法事。作為一個十七八歲就常去寺院里玩耍的資深“廟混子”，我特別想告訴他們這么個道理：要想生活兒過得去，這活兒千萬不能干。咱這欄目叫幽默雜談，既不是走近科學，也不是法律講堂，所以我們就不討論這個活兒算不算封建迷信了，因為對于一個十分嚴肅的欄目來說，討論世上到底有沒有鬼這樣的偽科學，是一件很沒有養(yǎng)分的事情。但可以從職場生存法則說開去。三百六十行吃三百六十碗飯。各行端各行的飯碗，你搶了別人的飯碗，別人自然沒飯可吃。在古代，“隔行如隔山”不僅是說每
當代工人 2021年13期2021-10-15
- 《金瓶梅詞話》中的經(jīng)懺法事書寫及其意義
23000)經(jīng)懺法事亦稱經(jīng)懺佛事，印順法師解釋為：“念經(jīng)、供佛、施僧、拜懺、為人追福等宗教儀式?！盵1]727經(jīng)懺法事中的“經(jīng)”，主要是指“經(jīng)典的受持、讀、(背)誦、解說、書寫等”，“懺”，“通俗地說是懺悔”[2]85。因讀誦經(jīng)典與念佛禮懺均有懺除業(yè)障、除災度亡、往生凈土等作用，因此，經(jīng)懺常常聯(lián)合起來使用。經(jīng)懺法事主要包括梁皇懺、金剛科儀、水陸齋會、瑜伽焰口、蒙山施食、稱佛名等?！督鹌棵吩~話》詳細描寫了種種經(jīng)懺法事，為我們了解明代佛教以及民俗提供了參考。一
陜西理工大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-05-14
- 共葬
，意味著一場超度法事就此拉開了序幕。剎那間，除了笛音，天地間闃寂了下來。手里還抓著麻將牌的、嘴里還嗑著半片瓜子殼的、大聲呼朋喚友的、小聲竊竊私語的………都像被攝魄勾魂般突然按下了停止鍵，齊齊地望向了王老道。一鼓作氣，又吹出幾個音符，王老道在堂前桌上放了笛子。卻依然是端好了站姿，在余光所及之處掃了掃在場賓客的反應，心里踏實了，顯然這頭開得是極好的，超出了預期的效果。徒弟小六子很是機靈，眼見師父放了長笛，依著流程，熟練地把一個黃銅的三清鈴雙手奉給師父。只見王老
文學港 2021年12期2021-02-28
- 喊魂（外一首）
人和瘋子終有一場法事，用來封口所有頑疾，都死在了不治的遲鈍我有還魂的手段效仿，對著水缸喊：“回來吧，被嚇丟了魂的孩子”喊一嗓子，對著波瀾不驚的人海游離的靈魂依然四下逃散再喊一聲，同樣紅色的目光浮起又落下，活著的人繼續(xù)死去她在病床上說她說，人這時候不像個人被拆開，撥弄零件鋼針釘在倔牛蹄上畜牧供給血脈的物資進進出出她說，病床上有一種儀式感絮叨半輩子的苦難有人聽了聽課的圍著圈久違的孫子，親切地握手訪問敬一把藥，都溫熱她說，躺下的時候好像臨時跳出了生活的苦要是站起
都市 2020年10期2020-10-30
- 廣西宜州仫佬族依飯節(jié)道教祭祀音樂田野考察
有者，道教師公的法事儀式，推動著整個依飯法事活動的開展。在仫佬族依飯節(jié)祭祀的過程中，道教師公（梅山弟子）的念唱經(jīng)文都是用漢文字寫成，而師公的所有音樂表演使用的是當?shù)氐姆窖浴锢姓Z。因此，這給我們的田野考察帶來了一些便利，至少在文字上我們不需要請當?shù)厝诉M行雙語翻譯。這些用于依飯節(jié)法事活動的念唱經(jīng)文帶有濃厚的宗教色彩，為本文的宗教音樂研究提供了重要的研究方向。仫佬人從誕生之日起至今一直居住在中國西南部的十萬大山深處，這里的生存環(huán)境非常落后，仫佬人的生產(chǎn)力水平
內(nèi)蒙古藝術學院學報 2019年3期2019-11-30
- 基于表演理論的“剪花還婆”法事個案研究及理論反思
豪的“剪花還婆”法事中的游戲環(huán)節(jié)進行個案研究,分析該環(huán)節(jié)中作為表演者的師公覃祖大對觀眾的品評如何一步步重構觀眾對族群文化的記憶。在此基礎上,對推動“表演理論”在“品評”層面的研究向更深層次的發(fā)展做一次大膽嘗試。一.法事背景“剪花還婆”法事是柳州地區(qū)壯族師公為新生兒主持的傳統(tǒng)誕生禮，祭祀對象為鰲山圣殿的三位婆王及殿內(nèi)外諸神，目的是酬謝婆王送子之恩并祈求其繼續(xù)保佑新生兒。據(jù)當?shù)鼐用窨谑?，該種法事在上個世紀六十年代以前非常流行，不論誰家添了新丁都會請師公前來籌辦
文學教育 2019年31期2019-11-26
- 春寒（外一首）
對岸的親人們做著法事雨水中他治下的蔬菜，生機一片我們總要不時地失去一些人給自己騰出活路垂釣者早已不見蹤跡江水鼓脹，拍岸，然后變白，碎著回來梅關古道去梅關是上坡還是下坡是上山還是下山是由贛入粵還是由粵入贛是古代還是今天是春分還是大寒梅關路窄，只能容留一架由遠而近的馬車山道石頭破碎，一定走過許多步履沉重的人苦不堪言的人走過梅關。從京都飄落官吏們除了把自己走瘦，就是寫詩。在梅關，任何抒情都是輕佻的。你知道梅花落地的重量嗎你知道雪為何等不及降臨就碎滿一天嗎
天津詩人 2019年4期2019-11-14
- 試析全景敞視中不同主體的“非遺”視覺差
——以汶川羌族羊皮鼓舞為例
上是羌族釋比舉行法事活動時以鼓相伴的祭祀動作，又稱“跳經(jīng)”。(10)賈銀忠：《中國羌族非物質文化遺產(chǎn)概論》，民族出版社，2010年，第235頁。筆者在汶川調研羊皮鼓舞時發(fā)現(xiàn)，阿爾村羌語稱其為“莫戈納廈(sha)”，“莫”意為鼓，“戈納廈”意為“耍、玩”。蘿卜寨村稱其為“莫別別喜”，“莫”意為鼓，“別別喜”意為“敲、擊”。盡管稱呼上有些差異，但傳統(tǒng)上都出現(xiàn)在祭祀色彩濃厚的民俗場景中。(一)羌族羊皮鼓舞的多面相全景的羊皮鼓舞，有著多面的成“像”。歸納起來，有以
民俗研究 2019年6期2019-11-11
- 揭穿網(wǎng)絡“算命大師”的丑惡面目
可以幫徐女士做個法事，然后要徐女士再買一個轉運珠，經(jīng)常佩戴在身上。聽到所謂大師有破解的方法，徐女士果斷給對方轉了錢，先是花6999元預定了一場法事，又花了3999元購買了所謂的轉運物。徐女士說，她收到了“大師”寄過來的所謂開過光的轉運物，并且每天佩戴。但是效果卻一點也看不出來。她把這件事告訴了家里人，一番討論過后，所有人都覺得這個“大師”是騙子，便報了警。民警發(fā)現(xiàn)，徐女士關注的這個名叫“看相玄師”的網(wǎng)絡賬號，粉絲有四百多萬，認證信息顯示為“知名星座命理博主
文萃報·周五版 2019年43期2019-09-18
- 揭穿網(wǎng)絡“算命大師”的丑惡面目
可以幫徐女士做個法事，然后要徐女士再買一個轉運珠，經(jīng)常佩戴在身上。 聽到所謂大師有破解的方法，徐女士果斷給對方轉了錢，先是花6999元預定了一場法事，又花了3999元購買了所謂的轉運物。 徐女士說，她收到了“大師”寄過來的所謂開過光的轉運物，并且每天佩戴。但是效果卻一點也看不出來。她把這件事告訴了家里人，一番討論過后，所有人都覺得這個“大師”是騙子，便報了警。 民警發(fā)現(xiàn)，徐女士關注的這個名叫“看相玄師”的網(wǎng)絡賬號，粉絲有四百多萬，認證信息顯示為“知名星座命
華聲文萃 2019年12期2019-09-10
- 互聯(lián)網(wǎng)時代的迷信
自導自演的一場“法事”，聲稱可以挽救信徒破裂的婚姻。諷刺的是，“法事”剛畢，信徒就收到了法院離婚判決書。廣東省江門市人劉新強在網(wǎng)上偶遇“如德大師”，對方發(fā)來為劉新強做法事的視頻，一張紅紙上寫有“吉神兇煞”、“陰陽差錯”等恐嚇的話。嚇壞了的劉新強在“如德大師”的建議下，通過微信轉賬的方式購買了一個價格為1688元的龍頭龜鎮(zhèn)邪，后得知龍龜為假。殊不知，“如德大師”竟然是一家廣東公司招聘不久的員工，經(jīng)過“話術”培訓后搖身一變成了算命“大師”。近些年，利用互聯(lián)網(wǎng)從
方圓 2019年14期2019-08-16
- 當代山西道教音樂文化差異研究
代道曲編成《玉音法事》。明清時，山西道教以全真道為主，但是正一道并沒有完全銷聲匿跡。在晉北，部分生活修行在道觀之外的正一道居家道士，也稱“應門士”“伙居道”，仍在晉北大同地區(qū)活動。以山西晉北著名道教名山北岳恒山為代表的道教屬于“北天師道”，即正一道。國家級非物質文化遺產(chǎn)“恒山道樂”屬于北方正一道齋醮音樂，也是晉北民間道教齋醮科儀音樂，主要演奏人員為應門士，當?shù)厝朔Q“陰陽”。以北岳恒山為中心的道樂文化輻射區(qū)域應門士居多，他們多是在家設壇修行，可以住家娶妻生子
戲友 2019年5期2019-07-24
- 一條魚死在秋天的池塘（外二首）
片枯槁的樹葉沒有法事，沒有葬禮，沒有任何訊息水里依然有魚群游過，這個秋天凋落的樹葉，已經(jīng)夠多了車過馬蹄溪仿佛跨過這座65米長的橋我們就走遍了，整條馬蹄溪但即便如此，我們也走不出一個小小的馬蹄印連續(xù)好幾個春天淺草都未能沒馬蹄于是春風才邀流水覆蓋往事而在更深的年月，馬蹄溪里就已長滿往事的觸角此刻，它們站立在溪水中學習往事，練習枯萎山中行落葉并不會帶來準確的信息被季節(jié)丟棄的鳥鳴在草叢間響起“偏僻，荒涼。看來并無他人到此。”“也許有其他行人，如同我們未能與他們相遇
山花 2018年9期2018-11-22
- 社神（小小說）
需要給社神廟做場法事，消除社神的不滿，做法事需要錢，希望政府出面幫找砍樹的人，讓他出錢來做這場法事。政府人員說，做場法事多少錢？大叔說，做場法事就是買豬買雞買鴨買菜，在社神樹下搭灶生火，全屯的人要在這里敬神拜廟吃喝三天，沒個五六萬不行。五六萬不是小數(shù)，政府人員只好跑回去告訴鄉(xiāng)領導，而鄉(xiāng)領導跟我是中學的同學，他打電話給我，說這是涉嫌敲詐行為，如果我不出面說說，到時別上他那里替我那些親人求情。我想想，事情蠻嚴重了，決定回老家一趟，去看看那棵大樹，去看看那座社神
南方文學 2018年3期2018-09-18
- 科技項目奠基豈能“做法事”
奠基中，請道士做法事驅邪保平安的消息在網(wǎng)上廣泛傳播。涉事的中科院上海應用物理研究所對此作出回應：祭祀活動系工程委托方、施工方組織，參加儀式的兩位工作人員對祭祀活動事先不知情、當時未參與，但現(xiàn)場未予制止。該研究所還聲明：對于沒有有效約束合作方行為，出現(xiàn)背離科學精神的情況，向社會誠摯致歉，并對兩名當事人予以停職處理?？陀^來說，許多工程開工前都會舉辦法事進行祭祀，目的無非祈禱施工順利。對于這樣的行為，人們并不會因此大驚小怪。那么，這次輿論圍觀這個項目奠基“做法事
作文與考試·高中版 2018年19期2018-09-17
- 是如何做到人神皆大歡喜的 看土家族人
用于治喪的吊唁性法事，至善至情，哀婉動人。還土王愿法事活動，俗稱“玩菩薩”，又叫“做菩薩”。一個“玩”字，使得這場嚴肅的儀式一下子顯得生動、親近。之所以要辦還土王愿法事活動，是因為有人家向菩薩許了愿，如果祈愿達成，就要再次請?zhí)莠數(shù)郊抑?，舉辦法事活動，還土王愿。在儀式上，梯瑪一邊跳，一邊唱，請家先、請師傅；敬八部大神；敬彭公爵主、向老官人、田好漢；敬各路神仙。家先即歷代祖宗；八部大神是湘西土家族信仰的祖先神，相傳為土家族古代八個部落首領；歷史上的土王彭公爵主
神州民俗 2018年6期2018-08-16
- 霸王別姬
做起了超度魂靈的法事。其實，這和尚的俗家名字叫項元，是項羽的一個堂弟。他和虞姬、項羽三人自小青梅竹馬，他一直夢想著能娶回虞姬。當虞姬告訴項元，她心里只有項羽一個人時，他傷心地從家里跑出來，開始了流浪的生涯。一次，項元無意中踏上了陰陵山的林中小徑，心灰意冷之下，便打算在一棵樹上懸梁自盡。也是命不該絕，山上的老和尚剛好路過，就把他救了下來。項元醒來后，老和尚念著佛號對他說：“你命中有一段佛緣，就先在廟里留下來吧?！表椩Ｍ虾蜕心苷f明白一些，可老和尚只說了句“
民間故事選刊·下 2018年7期2018-06-22
- 淺析客家醮筵祈福公德法事活動
客家醮筵祈福功德法事”傳統(tǒng)民俗活動，主要通過“打醮”形式為民眾祈禱平安與風調雨順；以“做功德”形式去追思已故親人的功德與先進事跡，以超度亡靈和安撫生者、教育子女行善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事助興添彩為主。內(nèi)容豐富健康、精神積極向上，有利于推動了社會的穩(wěn)定與進步，在一定的程度上促進了民族的融合與團結，也是非物質文化的重要組成部分。關鍵詞：客家醮筵；公德法事一、歷史淵源麗水市遂昌縣金竹鎮(zhèn)早塢備前自然村的“客家醮筵祈福功德法事”傳統(tǒng)民俗活動，主要通過“打醮”形
神州·下旬刊 2018年4期2018-06-05
- 日本“網(wǎng)購法事”受歡迎
，請和尚上門進行法事、送葬活動的服務，定價為35000日元（約2000元人民幣）。當時，該業(yè)務遭到日本佛教協(xié)會強烈反對，認為對宗教行為明碼標價有損其神圣性，“亞馬遜VS佛教”一度成為熱門話題。據(jù)日本NewsPostSeven雜志12日報道，如今該業(yè)務在日本發(fā)展迅猛，彼時只有350名僧侶參與，現(xiàn)在則達到1100余人。報道稱，對于之前價格高昂且收費標準不透明的法事活動，日本民眾一直強烈不滿，相比之下亞馬遜的收費只有原來的1/4，為民眾帶來便利。日本亞馬遜公司負
環(huán)球時報 2018-05-142018-05-14
- 李秀莉的詩
院，想求僧眾做場法事。問及收費，住持大師說：分三六九等——當然，收費越高，效果越好。哦，看來佛祖和我們一樣也需要生活冬至時間面前我滮一無所有白發(fā)，皺褶，咳嗽，佝僂的脊背窘迫越來越多多么羨慕你當任何理由都不再為我準備你仍有千萬個理由可以使用而我只能升起炊煙，請你聽一場風聲三月那個夜里為了某種紀念我們做了平生最為大膽的素描我記住的不再只是幾句荒唐清明祭無需仔細辨認隨便一座荒冢下都是我的親人如果還有眼淚就留給這個四月吧借著一種緬懷大放悲聲憑吊抗日先烈這人世間繁華
詩選刊 2018年4期2018-04-24
- 烏蘭察布地區(qū)蒙古族音樂儀式文化特征淺析
還具有豐富多彩的法事活動，每年到第二年的正月初一和正月十五，都有各種大小規(guī)模不同的法事活動，根據(jù)不同節(jié)日，喇嘛們的誦經(jīng)音樂和經(jīng)文也在不斷地進行變化，不但誦經(jīng)系統(tǒng)的數(shù)目非常龐大，而且，誦經(jīng)音樂的調式也是多種多樣的，無論是作用，還是功能都有所不同。“文化大革命”以后，極大限度地減弱了音樂調式，許多寺廟也毀壞成為廢墟，同時，由于戰(zhàn)爭等相關的因素，沒有將一些寺廟保存下來，只有比較少的一些寺廟經(jīng)過磨難以后，重新在舊址上進行建立，使其繼續(xù)進行發(fā)展。在烏蘭察布地區(qū)中，察
文化創(chuàng)新比較研究 2018年35期2018-03-07
- 葉法善道教音樂傳承與發(fā)展現(xiàn)狀調查研究*
的宮廷音樂、宮廷法事音樂、宮廷道場音樂素材，帶回故鄉(xiāng)司授，并且將宮廷的音樂移植應用融入到葉氏“居家”道士所用的音樂中去，創(chuàng)造了既有松陽民間風格又有宮廷音樂特色的道教音樂。如《月宮調》、《玉芙蓉》、《八仙》、《上貢曲》等。這類音樂以葉萬芳先生所珍藏得樂譜、傳承人周文郁先生口述的音樂以及流行于古市鎮(zhèn)民間節(jié)日活動的音樂為主。其音樂有表現(xiàn)神來飄拂飛翔之聲，有表現(xiàn)神抵達功成喜慶之樂，有表現(xiàn)仙界縹緲恬靜，虛幻玄妙、古樸典雅。二是葉氏法事音樂，如《召兵行罡曲》《上宴調調
黃河之聲 2018年20期2018-01-24
- 早期全真道的醮儀度亡及其社會功能初探
而進行的一種超度法事活動，但卻從根本上超越了亡靈的層次，它發(fā)揮了宗教生死安頓的社會功能，不只是為死者進行了追福，更重要的是對死亡所引起的人們的恐慌心理進行撫慰。一、全真道醮儀度亡的文化淵源受儒家孝道倫理思想及“慎終如始”(如《荀子·禮論》說：“生，人之始也；死，人之終也；終始慎善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也?！?觀念的影響，古代中國人往往通過舉行追薦亡靈儀式，來表達他們對親人、祖先的思慕與懷念之情。同時，這也反映、體現(xiàn)了古
華夏文化 2018年4期2018-01-23
- 迷信開支
殯葬拜祭設施和做法事上。遷移殯葬拜祭設施，具體說來包括移動當?shù)鼐用竦膲災购凸腔液?，或者平時拜祭的神龕（相當于放置神佛塑像和祖宗靈牌的小閣）等。不過，這種情況并不多見。做法事才是“迷信開支”的大頭。以新界為例，2007年至2011年，香港政府一共為59個工程的法事埋單，花了124萬。做法事花的錢，在香港稱被為“躉符費”——躉符，是指一種做法事時使用的長竹簽，上面通常寫上五方神靈名字和符咒。一般來說，如果政府的工程牽扯到當?shù)氐娘L水，居民可以自行做法事，并要求政
特別文摘 2017年17期2017-11-13
- 賽場上演迷信丑劇
賽前主場內(nèi)的一場法事：一面帥旗、兩面令旗搭起一個法壇，十五名道士手持法器，圍繞航海體育場一圈，誦經(jīng)驅邪，為河南建業(yè)作法祈福。綠茵場上的法事完全是一出丑劇、鬧劇。對于封建迷信活動侵入堂堂中超賽場，很多人感到可笑，甚至憤怒。足球老將郝海東就公開表示，做法事這種迷信活動是對中超俱樂部、教練員、球員工作的侮辱。如果拜佛有用的話，那么我們都去拜，看誰拜的厲害，誰就進球多了？長期以來，中國足壇確實存在著各種迷信的講究。比如有的球隊禁止女記者上俱樂部大巴，不和女足同住一
雜文選刊 2017年11期2017-11-08
- 爸爸
忙，聯(lián)絡消災祈福法事的法師剛巧不在，介紹法事流程又多耗了一會兒時間，價格倒還是跟隔壁病房楊叔叔家屬說的一樣，五千，什么都包括了，消災祛病，福澤綿長，法師說安排到后天一早第一場，能多誦半小時經(jīng)，很巧，正好有位堪布從印度回來，后天他帶領誦經(jīng)，有大福報?？傊?，您別著急，都安排好了，剛才沒接電話是我考慮在廟里宜肅靜，關了靜音，恭敬一點，肅靜?！彼]有不耐煩，只是有點疑惑，而我解釋得越來越前言不搭后語。那個道士的攤子擺在一家掛著紅黃經(jīng)幡的算命店鋪“釀名吉齋”的外面
看天下 2017年2期2017-02-09
- 湘西土家族梯瑪法器研究
祈福消災。在梯瑪法事中，除了特定的手訣和動作之外，還有在做法事時用到的法器。在以往的各種資料中，更多的是研究“梯瑪神歌”，對法器這一塊研究較少。本文將對每一個梯瑪法器做基本介紹，希望能對土家族梯瑪?shù)难芯科鸬揭欢ㄗ饔?，讓更多的人了解梯瑪。土家族；梯瑪；法器土家族是湘西自治州最重要的少?shù)民族之一，數(shù)千年的繁衍生息，積累了深厚的民族文化。梯瑪是土家族民族文化的重要內(nèi)容，研究梯瑪，就要從梯瑪種類繁多的法器入手，就等于找到了打開土家族民族文化寶庫的鑰匙。1.壇馬。土
黃河之聲 2017年9期2017-01-30
- 廣西壯族法事文化的倫理意蘊探析
——以廣西忻城縣為例
000）廣西壯族法事文化的倫理意蘊探析 ——以廣西忻城縣為例樊紅蘭 樊紅東 樊振忠（百色學院，廣西 百色 533000）壯族人民在漫長的歷史長河中，形成了屬于本民族的民間信仰，壯族法事文化是其民間信仰之一，已經(jīng)演變成了壯族的生活習俗，能慰藉人們的心靈。通過對壯族法事文化進行實地考察研究，探究其倫理意蘊，對于促進社會和諧、維護生態(tài)平衡、凝聚民族共同體有著極高的價值和意義。廣西；壯族；法事文化；倫理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中
中國民族博覽 2017年8期2017-01-24
- 苗族“巴岱”吃豬祀
；巴岱；吃豬祀；法事；文化特征中圖分類號：K892文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2016）03-0106-09苗族“吃豬祀”也就是苗族“椎豬”儀式，是苗族民間一種盛大的祭祀祖先和神靈的儀典。在祭祀儀式中，“巴岱”主持祭祀儀式，“巴岱”在苗族社會里既是主持宗教祭祀儀式的神職人員，同時充當祛病救人、消災避禍的“巫醫(yī)”。苗族“吃豬祀”流行于苗族聚居區(qū)，不同地區(qū)的“椎豬”儀式又稍有區(qū)別，湖南與貴州苗族的“椎豬”儀式就有所不同。盡管苗族“吃豬祀”在各大
原生態(tài)民族文化學刊 2016年3期2016-12-24
- 神秘的梯瑪“捉鬼”
歷了一次“捉鬼”法事活動。村頭七爹的獨子富貴生病了，吃了好久的藥也不見好，家里為了給他治病，錢也花得差不多了，可富貴的病情仍然毫無起色。有人說富貴可能是走夜路碰到了鬼；有人說自家孩子以前經(jīng)常生病，吃了好多藥都不管用，最后是梯瑪給他家“打整”了才好的，說是孩子他奶奶在陰間沒錢用了，附上孫子的體以此要錢用。七爹聽得入神，當即就從雞圈里拎了只大公雞，到鄰村去接梯瑪為富貴“捉鬼”。梯瑪年紀較大，胡子花白，佝僂著背，看上去跟一般農(nóng)村老人沒什么區(qū)別。梯瑪隨七爹進得屋來
文史博覽·文史 2016年11期2016-11-25
- 神秘的梯瑪“捉鬼”
歷了一次“捉鬼”法事活動。村頭七爹的獨子富貴生病了，吃了好久的藥也不見好，家里為了給他治病，錢也花得差不多了，可富貴的病情仍然毫無起色。有人說富貴可能是走夜路碰到了鬼；有人說自家孩子以前經(jīng)常生病，吃了好多藥都不管用，最后是梯瑪給他家“打整”了才好的，說是孩子他奶奶在陰間沒錢用了，附上孫子的體以此要錢用。七爹聽得入神，當即就從雞圈里拎了只大公雞，到鄰村去接梯瑪為富貴“捉鬼”。梯瑪年紀較大，胡子花白，佝僂著背，看上去跟一般農(nóng)村老人沒什么區(qū)別。梯瑪隨七爹進得屋來
文史博覽 2016年11期2016-11-23
- 湖北恩施火居道“度職”儀式音樂考察與研究
資深道士拜師學做法事，從而轉行當“道士”；近些年來，也有學徒一開始就學做法事，后來逐漸學習鑼鼓演奏技巧。俗話說：“藝學一年，藝在眼前，藝學十年，藝在天邊?！雹呖谑稣撸盒烊f佳，時間：2009年1月20日。要想成為一名出色的道士，首先要“識銅音、識樂音”8即有演奏樂器和歌唱的天賦。，還得掌握至少六項基本技能：“一寫、二念、三打、四唱、五剪、六收拾”。⑨口述者：徐萬佳，時間：2009年1月20日。寫，指寫文書；念，指念誦經(jīng)書；打，指“打家業(yè)”，即演奏器樂；唱，指
歌海 2016年4期2016-11-15
- “誰”的贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂？
贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂？蔣燮(廣西藝術學院 音樂學院，廣西南寧530022)贛南道教節(jié)日祈祥法事，是當?shù)禺屪?、客家老俵于道教節(jié)日前后為祈佑國泰民安、五谷豐登而舉行的慶祭儀式活動?！叭恕痹?span id="syggg00" class="hl">法事儀式音樂活動中起到了關鍵的主體性作用，具有很強的能動性。法事儀式音樂“人”涵括了執(zhí)儀者、組織者、接受者三類不同角色的參與人群，這些群體均需通過鮮活的生命個體方能展示各自的儀式行為特點所在?！爱尶凸蝉础钡内M南道教節(jié)日祈祥法事儀式音樂，營造出一個錯綜復雜的動態(tài)網(wǎng)絡，其
貴州大學學報（藝術版） 2016年4期2016-09-05
- 鄉(xiāng)村紀事
迎。隨后到來的是法事先生，共四人，領隊人拿一支與樂師相同的導引幡和一個法鈴。中午時分，經(jīng)幡寫好了。棺材和階沿的橫梁上掛滿了各色紙幡，上面寫著“西去西歸，上品上生”“唐僧去取經(jīng)……九妖十八怪……降魔孫悟空……”之類似懂非懂的話。大門上用白紙寫一幅挽聯(lián)，內(nèi)容是“慈母辭世蒼天動容也落淚，春暉寸草終生難報養(yǎng)育恩”。隨后，第一輪法事——“接靈”開始了。正對棺材的院子里擺放著一張八仙桌，上面搭一個簡易的木架。架子與棺材之間用地膜相連，形似拱橋。領隊的法事先生左手持幡，
文學教育·中旬版 2016年1期2016-05-30
- 儀式中的社會性別建構——以湘西苗族“還儺愿”為例
前面部分為儺戲、法事的表演區(qū)，后面部分為“桃源行官”和“華山殿”的洞口區(qū)。“桃源行宮”一般用紙和竹篾扎成。洞口則由三道拱門連接而成，洞內(nèi)設置神案，神案上擺放儺公和儺母的神像和香米利市。儺母擺放在左邊，儺公擺放在右邊，這與我們熟知的男左女右順序恰恰相反。通常情況下，苗人將祖先牌位供奉在正堂左側起居室內(nèi)火塘左側的中柱下面，且與儺母神像平齊。儺壇布置完畢，苗祭師身著法衣，臉戴面具，手舞師刀，嘴吹牛角，合著敲鑼打鼓的節(jié)奏走上愿場。在煙霧裊繞的堂前請神，并當著眾神的
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年5期2016-03-15
- 廬山東林寺法事儀軌音樂研究——以凈土儀軌盂蘭盆會儀式音聲為例
有共同之處，如在法事儀軌方面的盂蘭盆會、朝暮課誦等，這些都是源于南方漢傳佛教的法事儀軌。東林寺凈土法事儀軌盂蘭盆會即來源于南方漢傳佛教的的法事儀軌，但東林寺的凈土法事儀軌音樂又有別于南方其它寺院的法事儀軌音樂。盂蘭盆會是漢語系佛教地區(qū)依據(jù)西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，于每年7月15日（農(nóng)歷）舉行的超度歷代祖先的一種佛教儀式。一、盂蘭盆會法事儀式介紹（一）壇場布置和其它前期準備盂蘭盆會法事儀式舉行前，第一步即在東林寺內(nèi)建立三壇（中元壇、孤魂壇、普施壇），其
長江叢刊 2015年22期2015-06-30
- 梅山儺戲舞臺場景中“迎神下馬”儀式是藝術性淺析
”是梅山儺戲諸多法事中非常重要的一個場景和步驟。其舞臺藝術特色包括了地方性、簡易性、象征性等，祭中有戲，戲中有祭，構成了它最有特色的藝術語言。關鍵詞：梅山儺戲 ?迎神下馬 ?象征性 ?簡易性 ?地方性引言：進入新世紀以來，我國的地方傳統(tǒng)文化研究與挖掘邁上了一個新的臺階，梅山儺戲的魅力受到了海內(nèi)外更多的關注。2010年，梅山儺戲相繼受邀到美國威斯辛大學訪問演出;2011年，梅山儺戲成功入錄國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。梅山儺戲不僅歷史悠久，而且個性鮮明，如果我們
文藝生活·上旬刊 2015年6期2015-05-30
- 香港政府為什么“假裝”信風水
殯葬拜祭設施和做法事上。遷移殯葬拜祭設施，具體說來包括移動當?shù)鼐用竦膲災购凸腔液?，或者平時拜祭的神龕（相當于放置神佛塑像和祖宗靈牌的小閣）等。不過，這種情況并不多見。以新界為例，2007年至2011年，只有一例這樣的支出，共2萬港幣。做法事才是“迷信開支”的大頭。仍然以新界為例，2007年至2011年，香港政府一共為59個工程的法事買單，花了124萬。而近年來花費最多的工程，是2003年一條起于深圳蛇口工業(yè)區(qū)的深港西部通道。因為沿線經(jīng)過元郎區(qū)廈鄉(xiāng)村等十幾個
中外文摘 2014年17期2014-11-15
- 安倍悼念二戰(zhàn)戰(zhàn)犯被批“比參拜更惡劣”
本戰(zhàn)犯歌功頌德的法事中，安倍以自民黨總裁的名義發(fā)出追悼信，表達“哀悼之意”?！氨葏菥竾裆绺鼝毫拥男袨椤?，韓聯(lián)社27日如此評論道。法新社27日稱，安倍此舉將成為日本與中國、韓國關系中“另一道荊棘”。據(jù)《朝日新聞》報道，每年春季，日本和歌山縣高野町的“高野山真言宗奧之院”都會舉行“昭和殉難者法務死追悼碑”的例行法事。這項法事由日本前軍官等成立的“守護追悼碑會”和陸軍士官學校、防衛(wèi)大學的校友組織的“近畿偕行會”共同舉辦。今年的活動在4月29日舉行，包括日本國
環(huán)球時報 2014-08-282014-08-28
- 儺夾戲
——儺向戲過渡的初級形態(tài)——以遵義湄潭“儺夾戲”田野調查及文本為例分析
活動之中，即正壇法事中插入的分角色表演的一些有一定故事情節(jié)、同時又與儺祭密切相關的儀式表演，是介乎于儺儀與儺戲之間的一種表現(xiàn)形態(tài)，是從單一的驅鬼敬神向娛神又娛人的民俗民藝活動的轉變，對之進行考察，可看出儺向戲過度的演變形態(tài)。湄潭；儺夾戲；戲劇初級形態(tài)“儺夾戲”是黔北民間對儺文化活動的正壇法事中插入的分角色表演的一些有一定故事情節(jié)、同時又與儺祭密切相關的儀式表演的稱呼，它既不同于一般沖儺的儺儀，也不同于作為一個劇種的“儺戲”；是介乎于儺儀與儺戲之間的一種表現(xiàn)
教育文化論壇 2014年1期2014-04-17
- 日紀念“東京大轟炸”69周年
者舉行了紀念安魂法事。東京都知事舛添要一、日本天皇次子秋篠宮夫婦出席了悼念法事，并為死難者上香。 報道稱，東京大空襲的死亡人數(shù)至今沒有準確統(tǒng)計。東京都根據(jù)遺屬們的主動申報制作了死難者名字記錄，今年又增加209人。目前記錄在冊的死難者已經(jīng)超過8萬?！蹲x賣新聞》報道稱，新任東京都知事舛添發(fā)表悼詞稱，“記住犧牲者的懊悔之情，要進一步為永久和平而努力?！薄冻招侣劇返奈恼路Q，居住在東京都盯田市的伊東萬里子已經(jīng)91歲，她回憶當時的情景說，“和媽媽還有弟弟
環(huán)球時報 2014-03-112014-03-11
- 校內(nèi)做法事如何教育學生
園內(nèi)竟然流行做“法事”，甚至公然讓學生參與，讓人大跌眼鏡。誠然，當?shù)匦@內(nèi)流行做法事，有著地方風俗的因素，但深層次的原因與部分教師的迷信思想，也與監(jiān)管缺位有關。當?shù)貙W校流行校內(nèi)做“法事”，涉及當?shù)刂饕獙W校，比如五臺縣教師進修學校辦過多次。人人皆知的事，可當?shù)亟逃鞴懿块T竟然聲稱，沒有聽說過學校搞“謝土”儀式，這豈非是睜著眼睛說瞎話？《中小學校園環(huán)境管理的暫行規(guī)定》提出，堅決抵制賭博、酗酒、不健康的歌曲和封建迷信活動對學生的影響。而在教育部《關于加強中小學教
教育 2014年4期2014-02-25
- 梅山祭祀音樂初探
求醫(yī)及病人死后的法事等儀式活動中進行。自上古時代，當人們產(chǎn)生了鬼神觀念后，就認為祈禱神靈能降福和去禍消災，于是就出現(xiàn)了以此為目的而產(chǎn)生的祭祀活動。其中由原始的圖騰信仰和迷信鬼神等思想而發(fā)展起來的巫教中的巫覡，成了當時專門司理祭祀的人。每當舉行“降神”、“祈雨”等祭祀活動時，巫覡就必作歌舞來娛神娛人。而這些巫師都能歌能舞，并以其為職。音樂用于祭祀活動已有許多歷史記載。如同治十一年新化縣志第7冊中這樣記載:“宋高祖永初中魯郡修茸墳廟文帝元嘉廿年太子釋奠采晉故事
湖南人文科技學院學報 2012年6期2012-11-07
- 還儺愿音樂表演之藝術特征探析
——以沅陵大坪頭村為例
傳承人之一,其儺法事的程式、內(nèi)容及生存狀態(tài)比較客觀地反映了當下儺文化藝術形態(tài)的現(xiàn)狀。就其還儺愿法事的音樂及表演上看,其唱腔的調式單一古樸、節(jié)奏自由多樣、旋律簡潔流暢以及伴奏的明快和表演的本真,無不彰顯沅湘儺文化藝術形態(tài)的“化石性”特征。還儺愿; 音樂表演; 藝術特征2009年暑假,筆者因課題需要對沅凌縣大坪頭村的唐守業(yè)儺壇法師的儺事活動進行了全面系統(tǒng)的調查梳理,尤其是唐法師還儺愿中音樂及表演的藝術性、地域性、樸實性、本真性給筆者留下了深刻的印象。一、儺師唐
懷化學院學報 2011年10期2011-11-15
- 三月三朝圣武當山
三月三的祖師圣誕法事，以武當山的規(guī)模最大，場面最為壯觀，氛圍最濃厚。武當山南巖《太乙真慶宮碑》記載：“三月三日，相傳神始降之辰，士女會者數(shù)萬。”《太和山志》描述說：“四方居民每逢春三，趨謁而徼福者，莫不摩肩接踵，不數(shù)百里歡呼而至?！蔽洚斏焦沤ㄖ河?994年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。那么這規(guī)模宏大的廟會法事活動則堪稱是內(nèi)容豐富的非物質文化遺產(chǎn)的展示。相信喜愛攝影和旅游的朋友，此時來到武當，不僅可以欣賞到秀美的山水風光、恢弘的古代建筑，還可以領略到
旅游縱覽 2011年4期2011-11-04
- 故鄉(xiāng)二題
這么說：“做一場法事能不能起作用倒是次要的，主要的原因是，去了一塊心病。作為親屬，也算是盡心盡力，問心無愧了?！弊鳛槠胀ɡ习傩?，真是煩惱多多，問題多多。官老爺管不了的不平事，醫(yī)生無法治療的病，人們往往退而求其次，尋求神的幫助，這是普遍的心理，也是無奈之舉。叫天天不應，叫地地不靈，求官無果，求醫(yī)無藥，最后只有求助于神靈了。我一直認為，不能將這些一律簡單地定性為封建迷信行為，進一步來說，它應該是我們這個民族精神文化遺產(chǎn)的一部分，也是一筆財富，是需要我們繼承并加
山花 2011年20期2011-08-15
- 泰國60廟宇為他信賀壽
生日，其中最大的法事在泰國中部暖武里府的一座寺廟舉行。當?shù)鼐秸f：“從清晨開始，已有近萬人聚集在這座寺廟中。我們出動了約100名警察負責這里的安全保衛(wèi)。到目前為止，情況還比較平靜。”據(jù)稱，他信還將向支持者發(fā)表電話講話。他信的助手和前律師表示，為慶祝60大壽，他信還在社交網(wǎng)站微型博客Twitter和“臉譜”（Facebook）上注冊了個人賬戶。自2006年9月政變將他信趕出泰國以來，泰國社會長期陷入動蕩不安之中，主要由鄉(xiāng)村貧苦農(nóng)民組成的他信的支持者——“紅衫
環(huán)球時報 2009-07-272009-07-27