謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長(zhǎng)也。（歐陽詢等《藝文類聚》卷五十四）（所以，治理國(guó)家若沒有法律就會(huì)混亂，遵守法律若不知變革就會(huì)衰落。有法可依卻徇私情、滿足私欲的話，就是違反法律。以身守法是百姓的事；以死亡來捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)，這是政府機(jī)關(guān)的事；根據(jù)形勢(shì)的變化不斷變革法制，這是國(guó)君的事情。）Therefore, ruling a country without laws brings chaos while rigidly fo

法考至上”抑或“法者仁心”劇情發(fā)生在一所法律學(xué)堂內(nèi)，通過兩位老師授課側(cè)重點(diǎn)和方式的不同，探討了一個(gè)最基本的教學(xué)理念話題——“以題海戰(zhàn)術(shù)為手段，奉行‘考試至上理念”與“以引導(dǎo)年輕人關(guān)注法律背后的人，奉行‘法者仁心理念”，孰優(yōu)孰劣？劇中的兩位老師，一位是以應(yīng)考為重、刷題為要，性格相對(duì)內(nèi)向的藍(lán)井老師；一位是剛從法官轉(zhuǎn)任教師，注重模擬審判，鼓勵(lì)學(xué)生討論法律運(yùn)作邏輯、關(guān)注涉案?jìng)€(gè)體，性格外向的柊木老師。起初，學(xué)生們對(duì)柊木的教學(xué)理念不是很認(rèn)同。畢竟，日本司法考試，過關(guān)率

治認(rèn)同。認(rèn)同“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”的精神內(nèi)涵，認(rèn)同治理國(guó)家需要法律，法律是治理國(guó)家的重要手段。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上需要堅(jiān)持全面依法治國(guó)。2. 法治觀念。了解法律產(chǎn)生的過程；體會(huì)法律對(duì)生活的作用，認(rèn)識(shí)生活與法律的關(guān)系；了解我國(guó)法治建設(shè)的發(fā)展歷程，懂得依法治國(guó)的重要意義。3. 健全人格。體會(huì)尊法學(xué)法守法用法對(duì)公民一生的重要意義，感受法的力量，從內(nèi)心深處認(rèn)同法律。4. 責(zé)任意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生遵守與其日常生活密切相關(guān)的法律，培育他們正確思考、辨析

理，在現(xiàn)代社會(huì)立法者、司法者和執(zhí)法者應(yīng)積極運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題。If all governors can perform their duties in accordance with the law,the country will be stronger.This observation of Hanfeizi was meant to remind rulers to exercise strict selfdiscipline and t

系列法治思想。“法者，治之端也”。法律的制定和實(shí)施是實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)。荀子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家只有嚴(yán)守法紀(jì)，才能興旺繁榮；否則，國(guó)家一定會(huì)衰弱敗亡?！皣?guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！表n非把“奉法”作為治亂興亡的關(guān)鍵，用燕、魏、楚、齊諸國(guó)的興衰變化說明國(guó)家無常強(qiáng)常弱，只有能去除私欲，施行國(guó)法的國(guó)家才能治理有序?！?span id="syggg00" class="hl">法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”法律是治國(guó)的尺度，是社會(huì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是判斷人們是非善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是必須遵守的行為準(zhǔn)則。法治是人

生鎮(zhèn)中巡查的“行法者”組織，則充當(dāng)著武力機(jī)構(gòu)的角色。而歷史上所有統(tǒng)治，幾乎沒有僅靠暴力手段就能夠長(zhǎng)治久安的。因此，為了緩和統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，進(jìn)一步掌控被統(tǒng)治階級(jí)的思想，于是便催生了“非實(shí)體權(quán)力機(jī)構(gòu)”。它包括宗教、教育、家庭、傳媒、文化等內(nèi)容，其特點(diǎn)正好與“國(guó)家機(jī)器”相反，具有非暴力性和隱蔽性，且只在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在《大護(hù)法》中，花生人的社會(huì)彌漫著一股“以人為尊”的風(fēng)氣，所有花生人都渴望自己變成真正的人類，并一直踐行貼“假眼睛”和“假嘴巴”

編者按：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”近年來，寧波以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹習(xí)近平法治思想，牢牢抓住科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極推進(jìn)全面依法治市工作，法治寧波建設(shè)蹄疾步穩(wěn)、鏗鏘有力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)法治保障。今年5月，《法治寧波建設(shè)規(guī)劃（2021—2025年）》出臺(tái)，對(duì)今后一個(gè)時(shí)期法治寧波建設(shè)工作進(jìn)行了統(tǒng)籌謀劃。根據(jù)《規(guī)劃》，到2025年，寧波各領(lǐng)域法治化程度將得到全面提升，黨的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力運(yùn)行

0例左腎保守治療法者，12例右腎保守治療法者，結(jié)石數(shù)量、大小沒有發(fā)現(xiàn)顯著變化，隨訪6個(gè)月，無患者復(fù)發(fā)。結(jié)論：對(duì)于疑似由原發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)癥誘發(fā)的腎結(jié)石者，臨床中要高度重視，結(jié)合各類指標(biāo)來進(jìn)行確診，及早治療，科學(xué)選擇治療方法，其中雙腎結(jié)石體外碎石法的效果更好，確診后，根據(jù)患者實(shí)際情況決定是采用手術(shù)療法還是保守療法，保障患者的生命健康?！娟P(guān)鍵詞】原發(fā)性甲狀旁腺功能亢進(jìn)癥;腎結(jié)石;臨床診治;分析【中圖分類號(hào)】R322.6 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? 【文章編號(hào)】

證認(rèn)識(shí)即為大理。法者，天下之至道也?！胺ā钡淖至x除了法規(guī)、制度外，還引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、方法，作為動(dòng)詞則引申為效法。法有大小二意，具體之手段，所謂小法；辯證之義理，所謂大法。印學(xué)始于唐宋，盛于明清。印論中包含技法的篇章基本都在明清之際。作為篆刻的技法內(nèi)容無怪乎有章法、字法、刀法三部分形式體系。明清時(shí)代印論中涉及技法形式的論著，必言章法一節(jié)，以此用來統(tǒng)領(lǐng)篆法、字法、刀法。章法作為整體布局之核心，一氣呵成，顧盼生姿，交相呼應(yīng)。在章法、篆法、字法、刀法四者關(guān)系上，

有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！?span id="syggg00" class="hl">法者，國(guó)之權(quán)衡也?！狈钊缤Q輕重的衡器，量長(zhǎng)短的尺寸一樣，是判斷是非功過和行賞施罰的公平標(biāo)準(zhǔn)。因此，圣明的君主要治理國(guó)家，使國(guó)家強(qiáng)盛，必須“緣法而治”，做到“言不中（合）法者。不聽也；行不中法者，不高也：事不中法者，不為也”。在行賞施罰上應(yīng)公正無私，做到“不失疏遠(yuǎn)，不避親近”。如果“授官予爵，不以其勞，則忠臣不進(jìn)。行賞賦祿，不稱其功，則戰(zhàn)士不用”，而“世之為治者，多釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也”，只有“立法分明，不以私害法”，國(guó)家才能得到

研究態(tài)度。一、定法者、司法者與役法者在慎子看來，法治作為國(guó)家政治管理的手段，要讓法在國(guó)家行政領(lǐng)域、世俗生活領(lǐng)域中順利運(yùn)行并產(chǎn)生作用，就缺少不了三個(gè)主體的努力，這三個(gè)主體便是：“以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長(zhǎng)也?！?《慎子·逸文》)。慎子認(rèn)為，百姓、司法者(官吏)以及君主，他們構(gòu)成了法治運(yùn)行的三個(gè)必要主體。百姓遵守法律，擁戴法律；執(zhí)法官吏嚴(yán)格執(zhí)法，以身作則；統(tǒng)治者根據(jù)國(guó)情、民情、世道變化來制定合適的法律，那么國(guó)家便會(huì)得到大治，有道社

武裝部隊(duì)提供“執(zhí)法者”微型導(dǎo)彈系統(tǒng)的合同，以滿足德國(guó)對(duì)有效射程超過1800m的輕型、晝夜使用的肩射精確制導(dǎo)武器系統(tǒng)需求。在城市作戰(zhàn)環(huán)境下，士兵需要附帶損傷低的精確制導(dǎo)武器來攻擊敵方靜止或移動(dòng)的輕型裝甲目標(biāo)、掩體后的目標(biāo)、距離較遠(yuǎn)的目標(biāo)?！皥?zhí)法者”微型導(dǎo)彈系統(tǒng)將填補(bǔ)德國(guó)國(guó)防軍Wirkmittel 90火箭筒的能力空白。目前，該系統(tǒng)已完成鑒定，準(zhǔn)備批量生產(chǎn)。編輯/曾振宇“執(zhí)法者”微型導(dǎo)彈系統(tǒng)

法者，治之端也。推進(jìn)全面依法治國(guó)，是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻變革，必須以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從理論上回答為什么要全面依法治國(guó)、怎樣全面依法治國(guó)這個(gè)重大時(shí)代課題。習(xí)近平法治思想，在新時(shí)代波瀾壯闊的治國(guó)理政實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，并在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新發(fā)展，日益成熟完備。2020年11月16日至17日，黨的歷史上首次召開的中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議，將習(xí)近平法治思想明確為全面依法治國(guó)的指導(dǎo)思想。高舉思想旗幟，推進(jìn)偉大事業(yè)。習(xí)

史著作中多引述“法者，天下之理”一語，并將其視為朱熹對(duì)法律的基本看法，至于持此觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文更是不勝枚舉。然而這種看法卻是出于文本上的誤讀?？贾浼芍?span id="syggg00" class="hl">法者，天下之理”一語節(jié)錄自朱子《晦庵集》卷六九《學(xué)校貢舉私議》，其原句為：“其治經(jīng)必專家法者，天下之理固不外于人之一心，然圣賢之言則有淵奧爾雅而不可以臆斷者，其制度、名物、行事本末又非今日之見聞所能及也，故治經(jīng)者必因先儒已成之說而推之”。文中說得很明白，此處的“法”乃是“家法”，是指先儒“圣賢”的“已成

常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）習(xí)近平同志也引用過這句話。韓非子還說：“明法者強(qiáng)，慢法者弱。”（《韓非子·飾邪》）這都是“法治強(qiáng)國(guó)”的思想。公元前200年的秦國(guó)之所以強(qiáng)盛，與商鞅兩次變法有關(guān)。在歷史上，通過“變法”讓國(guó)家強(qiáng)大不乏其例。當(dāng)今世界上，任何發(fā)達(dá)之國(guó)，肯定也是法治相對(duì)健全之國(guó)。法治之所以能夠強(qiáng)國(guó)，首先在于，法治在立國(guó)、穩(wěn)國(guó)、救國(guó)方面的功能，同時(shí)也是強(qiáng)國(guó)的功能。其中穩(wěn)國(guó)方面的功能更加直接。國(guó)家不穩(wěn)定，就無以發(fā)展，國(guó)

處的昆明市東川區(qū)法者村進(jìn)行幫扶活動(dòng)，也是我第一次參與這樣的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)我來說意義深遠(yuǎn)，一路走下來，也給自己內(nèi)心帶來了不小的震動(dòng)。媽媽告訴我，他們單位的同事大多就是大山里面走出來的孩子，單位每個(gè)月都會(huì)走進(jìn)大山開展幫扶活動(dòng)。在到達(dá)法者村后，因?yàn)橛泻芏辔镔Y需要運(yùn)進(jìn)山，所以在縣城就租了兩輛車，一路開向法者村。路上碰到的路都是蜿蜒起伏的山路，在車上能夠感到明顯的顛簸感，我本以為這已經(jīng)是很難走的路了，后來才發(fā)現(xiàn)，這樣的路壓根就不算什么。在去法者的路上，我就見識(shí)到了云南

常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！?.魯迅：搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。3.張居正：天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。4.曾國(guó)藩：有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃；圣人之精明，不使人無所容。5.法治的以人為本體現(xiàn)在，為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。簡(jiǎn)單說，法治必須以人性為基礎(chǔ)。如果

古話一樣，讓“奉法者強(qiáng)”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部和立法、司法、執(zhí)法者，一定要首先在實(shí)踐中貫徹法治思維，做到知行合一、鐵面無私。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”，人民群眾的法治信仰，就是建立在這種“守法者得利，違法者受罰”的司法、執(zhí)法過程中，建立在這種管用有效、已定必行的法制體系上。⊙原典國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！视星G莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者，其群臣官吏皆務(wù)所

讀書要有方法，得法者受益，不得法者可能還會(huì)受害。究竟應(yīng)該怎么讀書呢？筆者體會(huì)到了“三種方法”——問、鉆、思。問是前提?！吧伞鲆伞庖伞笔亲x書的過程。一個(gè)人讀書時(shí)如果心中沒有疑問，只能是泛泛而讀，隔靴搔癢。例如，古人原本都比今人矮，可在一些古籍里為啥記載古人時(shí)都說身高八尺？筆者經(jīng)過閱讀大量書籍才得知，原來是度量衡不同，古短今長(zhǎng)，每個(gè)朝代又不同，且越變?cè)介L(zhǎng)。是什么原因造成的呢？原來是尺度變長(zhǎng)了，稅收就能夠加重，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的剝削程度就能夠更多一些

張“隆禮重法”“法者，治之端也”的荀子為了發(fā)揮法律的作用，充分論證了治人的必要性，他說：“故法不能獨(dú)立，類不能獨(dú)行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，治之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣；無君子則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危?！卑拙右祝骸半m有貞觀

成、修改離不開立法者（修法者）對(duì)價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)。通過修法者對(duì)現(xiàn)有法律規(guī)范的價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)，可以相應(yīng)地得出不同的修法結(jié)論，從而選擇恰當(dāng)?shù)男薷念愋停ǚ绞剑Ｐ薹ㄔ砼c方法；價(jià)值關(guān)系；價(jià)值評(píng)價(jià)；修法類型近年來，法律修改越來越成為我國(guó)立法活動(dòng)的重要工作，①付子堂、胡夏楓：《立法與改革：以法律修改為重心的考察》，載《法學(xué)研究》2014年第6期。這一方面是由于改革開放之初，法律需求緊迫，立法工作量大，總體上遵循了一種“粗線條”的立法思路②如鄧小平提出：“立法的工作量很

，而我認(rèn)為不然。法者，理勝于情。男子雖只“拿”了一根香蕉，犯罪情節(jié)輕，本不該給予重罰。乍一看，兩個(gè)月的監(jiān)禁也的確讓人難以接受，為其鳴冤也可以讓人接受，可追其緣由，男子入室行竊，明顯帶有嚴(yán)重的犯罪目的。所以，并非法律嚴(yán)苛，也并非執(zhí)法者不近人情，法律當(dāng)前，理勝于情。孟德斯鳩說：“對(duì)一個(gè)人的不公就是對(duì)所有人的威脅。”誠(chéng)然，犯罪之后倘若只是從輕發(fā)落，那是對(duì)法律的不顧，更是對(duì)所有人的威脅。當(dāng)然，罰的目的，也從來不是讓人受盡折磨，也不是為了限制他人的自由。而是有了法，

楊康法者，使民之蒙幸，國(guó)之愈強(qiáng)，社稷之安泰，浩然正氣蔚然成風(fēng)者也。或曰：法律是治國(guó)之重器，良法乃善治之前提。故夯固國(guó)法，嚴(yán)明律令，實(shí)國(guó)民之重則也！泱泱華夏，如蒼郁之古樹，法乎其中，乃使之根深葉茂而聳入云端者也。古之中國(guó)多有法律之籍，如《商君書》《韓非子》《唐律》之流，而法之變革亦不鮮聞，如商鞅變法，李悝變法等，其中良策善方猶如羹湯，雖時(shí)過境遷，然滋補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)之肌理亦大有裨益。時(shí)下，西方古希臘、羅馬之法律常為世人所熱捧，問之所以？卻王顧左右而言他，一知半解矣

新都一中 楊 康法者，使民之蒙幸，國(guó)之愈強(qiáng)，社稷之安泰，浩然正氣蔚然成風(fēng)者也?；蛟唬悍墒侵螄?guó)之重器，良法乃善治之前提。故夯固國(guó)法，嚴(yán)明律令，實(shí)國(guó)民之重則也！泱泱華夏，如蒼郁之古樹，法乎其中，乃使之根深葉茂而聳入云端者也。古之中國(guó)多有法律之籍，如《商君書》《韓非子》《唐律》之流，而法之變革亦不鮮聞，如商鞅變法，李悝變法等，其中良策善方猶如羹湯，雖時(shí)過境遷，然滋補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)之肌理亦大有裨益。時(shí)下，西方古希臘、羅馬之法律常為世人所熱捧，問之所以？卻王顧左右而言他

33040）論奉法者強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)路徑張剛（中共蚌埠市委黨校公共管理教研部，安徽蚌埠233040）從奉法者強(qiáng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來看，走法治之路已是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！胺?span id="syggg00" class="hl">法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的古訓(xùn)在我國(guó)全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，正重新展現(xiàn)出真理的光芒。但實(shí)踐中，奉法者強(qiáng)所依賴的立法、執(zhí)法、司法、守法等法律運(yùn)行環(huán)節(jié)，仍然存在著諸多與實(shí)現(xiàn)法治目標(biāo)不相適應(yīng)的地方。為此，我們必須堅(jiān)持民主立法、科學(xué)立法，完善黨內(nèi)法規(guī)，堅(jiān)持依法行政和依法執(zhí)政相統(tǒng)一，確保公正司法，建立健全法治

)·論習(xí)近平“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的法治思想侯鑫鑫(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)全面依法治國(guó)是事關(guān)黨和國(guó)家戰(zhàn)略全局的重要問題。習(xí)近平總書記引用韓非子 “奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的名言，全面闡釋依法治國(guó)與國(guó)家強(qiáng)盛之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，法治建設(shè)的好壞關(guān)乎國(guó)家興衰，強(qiáng)調(diào)必須高度重視法治建設(shè)問題。全面依法治國(guó)是歷史的深刻教訓(xùn)，是解決現(xiàn)實(shí)問題的必要手段，更是關(guān)乎國(guó)家未來發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃。在推進(jìn)全面依法治國(guó)的進(jìn)程當(dāng)中，要緊緊依靠奉法三主體——黨、

，應(yīng)手輒痊。踵其法者活人無算，有一劑用至八兩，一人先后服四斤者。雖劉守真之《原病式》，張子和之《儒門事親》專用寒涼，亦未敢至是……不知何以取效如此，此亦五運(yùn)六氣適值是年，未可執(zhí)為定例也。”治療溫疫，吳又可法倡用達(dá)原飲，吳氏稱之為“治疫之全劑”，后世多遵之。但是“乾隆癸丑春夏間，京中多疫”用此法卻“不甚驗(yàn)”，乃是“拘方治病”之過?！巴┏且会t(yī)”指余師愚，創(chuàng)清瘟敗毒飲，重用石膏，“有一劑用至八兩”者，“踵其法者活人無算”，乃是“不泥古方”，據(jù)證辨治的成功。(摘自

備戴胄。胄曰：“法者，國(guó)家所以布大信于天下；言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳，陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信，臣竊為陛下惜之?！碧谧罱K折服。這個(gè)例子從另一方面也說明了法之能行，自上守之?！肮倜裰?，互不相欺”法家主張“法莫如顯”也就是公布法，讓官民都知法守法，做到各守法紀(jì)、互不相欺。商鞅說：“吏明知民知法也也，故吏不敢以非法遇民”，而“民不敢犯法以干法官也”，為了使官民皆知法，商鞅進(jìn)行了廣泛的法律宣傳，史書說“今秦婦人

常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。 ——韓非子誰把法律當(dāng)兒戲，誰就必然亡于法律。 ——拜倫執(zhí)行法，比制定法更重要。 ——杰弗遜若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。 ——菲力普斯[ 運(yùn)用方向]1.依法治國(guó)，是“民治”而不是“治民”。因?yàn)橐婪ㄖ螄?guó)的主體是廣大人民群眾。憲法明確規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。我們所說的法治，不是“治民”，而是“民治”，就是人民當(dāng)家作主治理國(guó)家。2.依法治國(guó)的基本要求是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究

管子》一書得出“法者，天下之至道也”的結(jié)論?！暗馈庇袕V、狹二義：廣義上的“道”，指世界上所有事物賴以存在的根據(jù)和發(fā)展變化的規(guī)律；狹義的“道”，僅指人生之道，特別是社會(huì)生活之道。道被人所認(rèn)識(shí)，并用語言文字表達(dá)出來，就叫“理”或“道理”“道德”。其主要的內(nèi)容就是“義”?！傲x”的實(shí)現(xiàn)離不開“禮”，即用禮儀程式規(guī)范人的外部活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，它是制度化了的“道”?！胺ā笔撬奶厥庑螒B(tài)，即權(quán)威性的社會(huì)制度，它能把社會(huì)中多元的“道義”觀念和行為統(tǒng)一起來，以比較明確的形式表

常強(qiáng)，無常弱；奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”這就是說，如果在一個(gè)國(guó)家里，遵紀(jì)守法的人能夠成為強(qiáng)勢(shì)群體，那么這個(gè)國(guó)家就能保持強(qiáng)大；如果在一個(gè)國(guó)家里，遵紀(jì)守法的人屬于弱勢(shì)群體，老老實(shí)實(shí)按規(guī)則做事的人總成為吃虧倒霉的群體，那么這個(gè)國(guó)家就不能保持強(qiáng)大。當(dāng)下中國(guó)面臨的主要問題之一就是奉法者不強(qiáng)。因此，中國(guó)要建成現(xiàn)代法治國(guó)家，就必須創(chuàng)建“奉法者強(qiáng)”的社會(huì)行為環(huán)境，以使越來越多的人養(yǎng)成法治行為習(xí)慣。而且，這一進(jìn)程必須通過自上而下地推行。領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，社會(huì)中守法的

讀書要有方法，得法者受益，不得法者可能受害。怎么讀書？我體會(huì)到，就是“三種方法”，即：?jiǎn)?、鉆、思。問是前提。問者，疑問也；學(xué)問者，邊學(xué)邊問也?！吧伞鲆伞庖伞笔亲x書的過程，有疑而入，無疑而出。一個(gè)人讀書，如果心中無疑問，則無法調(diào)動(dòng)閱讀胃口，亦無法激起讀書興趣，只能泛泛而讀，浮光掠影，隔靴搔癢。故疑者，覺悟之機(jī)也。比如，古人比今人矮，但在一些古籍里，為啥記載古人身高八九尺？閱讀大量書籍才得知，原來度量衡不同，古短今長(zhǎng)，在每個(gè)朝代又不同，而且越變?cè)介L(zhǎng)。原因

船的工具。言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。——《商君書·君臣》解釋：言論不符合法律的，不聽它；行動(dòng)不符合法律的，不推崇它；事情不符合法律的，不去做它。法令者，民之命也，為治之本也?！渡叹龝ざǚ帧方忉專悍罹褪侨嗣竦纳?，是治國(guó)的根本。國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危，君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治?！渡叹龝ば迿?quán)》解釋

用的重要法規(guī)?！?span id="syggg00" class="hl">法者，治之端也?！币婪ㄖ嗡粌H是依法治國(guó)的重要組成部分，更是水治理現(xiàn)代化的重要標(biāo)志和根本保證。從《中華人民共和國(guó)水法》的頒布及修訂、《中華人民共和國(guó)防洪法》《中華人民共和國(guó)水土保持法》等涉水法律的出臺(tái)，到《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》《太湖流域管理?xiàng)l例》《南水北調(diào)工程供用水管理?xiàng)l例》等出臺(tái)……通過多年努力，我國(guó)水法律規(guī)范體系建設(shè)正在實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)打造到系統(tǒng)構(gòu)建的深入演進(jìn)。步入“十三五”，要更加深刻地認(rèn)識(shí)進(jìn)一步健全完善涉水法律法規(guī)體系的重要性

重 知錯(cuò)就改 奉法者強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典：梗陽人有獄，將不勝，請(qǐng)納賂于魏獻(xiàn)之，獻(xiàn)子將許之。閻沒謂叔寬曰：“與子諫乎！吾主以不賄聞?dòng)谥T侯，今以梗陽之賄殃之，不可?！倍顺?，而不退。獻(xiàn)子將食，問誰于庭，曰：“閻明、叔褒在?！闭僦?，使佐食。比已食，三嘆。既飽，獻(xiàn)子問焉，曰：“人有言曰：‘唯食可以忘憂。吾子一食之間而三嘆，何也？”同辭對(duì)曰：“吾小人也，貪。饋之始至，懼其不足，故嘆。中食而自咎也，曰：豈主之食而有不足？是以再嘆。主之既已食，愿以小人之腹，為君子之心，屬饜而已，

奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)法治的直接目的在于構(gòu)建一種理想的社會(huì)秩序。法治的最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是讓在“法治”社會(huì)秩序中的人們能夠生活得更好，包括個(gè)人潛能的自由發(fā)揮、個(gè)人創(chuàng)造動(dòng)力和能力的提升。王利明中國(guó)人民大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)?！伴L(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，中國(guó)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。系新中國(guó)第一位民法學(xué)博士。在我國(guó)古代社會(huì)，法家韓非子提出了“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”的說法。對(duì)于何為“奉法者”，卻有不同的解讀。第一種解讀是將“奉法者”理解為執(zhí)法者。按這一理解，上述即執(zhí)法者

適用應(yīng)忠實(shí)實(shí)現(xiàn)立法者的目的，但現(xiàn)實(shí)是法律適用的結(jié)論往往偏離立法目的，需要檢討和反思。學(xué)界往往從約束適法者的角度對(duì)這一問題展開檢討，但無論如何約束適法者，法律適用都無法消除背離立法目的的可能，這是法律適用的固有缺陷，這一點(diǎn)需要再反思。一、既有規(guī)范的模糊性1.規(guī)則的觀念性。個(gè)人的精神世界就寓于普遍的精神世界之中①參見黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書館，1979年版，第92-116頁。。個(gè)體的精神世界通過概念構(gòu)建，個(gè)體的精神世界之間通過表達(dá)概念相

寫前言文/江必新法者,人民之意志,國(guó)家之儀軌,行為之規(guī)范,治世之準(zhǔn)則。法治者,個(gè)人自由之所托,人民幸福之所寄,社會(huì)久安之所憑,國(guó)家長(zhǎng)治之所依。古今中外,尊法者強(qiáng),重法者盛,抑法者弱,玩法者殃,棄法者亡。是故,當(dāng)世諸強(qiáng)無不以法治主其公信,行其善政,潤(rùn)其民心,彰其國(guó)力,揚(yáng)其國(guó)威。然則,欲求善治,法不良何濟(jì)？欲臻大成,法無德何怙？鈍法無以就急,笨法難以成事,酷法必然害民,惡法足可亡國(guó)。是故,立法務(wù)必本于正義,執(zhí)法貴在衡于嚴(yán)當(dāng),司法要在持之公正,守法則需律于己心。

[原文]27、明法者強(qiáng)，慢法者弱。[注釋]此語出自《韓非子·飾邪》，全句為：明法者強(qiáng)，慢法者弱，強(qiáng)弱如是其明矣。意思是：嚴(yán)明法制的國(guó)家就強(qiáng)大，怠慢法制的國(guó)家就衰弱。強(qiáng)弱如果這樣當(dāng)可分明。[原文]28、徒法不足以自行。[注釋] 此語出自《孟子》。原文為："今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。" 意思是治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來。體現(xiàn)了法的局限性。這也就是說法律除了規(guī)范以外，要真正發(fā)揮法律

常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！被鶎有姓賳T眼睛里倘若沒有法治，或者認(rèn)為法治就是“治老百姓”，自己則不受法治的約束，為達(dá)政績(jī)需要可動(dòng)輒“我就是法律”?？梢?，“治官吏、治公權(quán)”才是依法治國(guó)最薄弱也是最重要的環(huán)節(jié)。司法公正，不僅要讓正義以看得見的方式實(shí)現(xiàn)，也要讓正義以法定的方式實(shí)現(xiàn)。不能司法者自認(rèn)為一件事情是正義的，就可以不受法律的約束為所欲為，將個(gè)人意志凌駕于法律之上。屢見公捕公判大會(huì)，屢見媒體曝光和輿論抨擊，下一次公捕公判大會(huì)卻更加聲勢(shì)浩大

常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”習(xí)近平總書記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上，引用《韓非子.有度》中的名言，闡述法治與國(guó)運(yùn)息息相關(guān)。歷史是最好的老師。新中國(guó)成立65年來，法治建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都可以作為今天的鏡鑒。1954年，新中國(guó)第一部憲法正式頒布，依法治國(guó)昂然起步。然而，后來出現(xiàn)了“人治”壓過“法治”的不正?，F(xiàn)象，特別是十年“文革”，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞，留下慘痛教訓(xùn)。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，一個(gè)重要標(biāo)志就

調(diào)法的重要性?！?span id="syggg00" class="hl">法者，所以愛民也”。（《更法》）“民本，法也。”（《畫策》）“故法者，國(guó)之權(quán)衡也?！保ā缎迿?quán)》）“法枉治亂”。（《弱民》）“法明治省”。（《弱民》）“今當(dāng)世之用事者，若欲為上圣，舉法之謂也。背法而治，此任重道遠(yuǎn)而無馬、牛，濟(jì)大川而無舡楫也?！保ā度趺瘛罚┧険羧寮宜枷??！傲涸欢Y、樂，曰《詩》、《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠(chéng)信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削?！保ā督睢罚皣?guó)用《詩》、《書》、禮、樂、孝

七》);(2)有法者而不用，與無法等(《淮南子·主術(shù)》)。［5］將5部詞典的定義歸納起來，前3部詞典的定義一致，“對(duì)等”只有一個(gè)詞義:“對(duì)等”即相等，即等(于)。后兩部詞典的定義一致，“對(duì)等”有兩個(gè)詞義:一是相等、等(于);二是差不多就是，與……差別不大，即相當(dāng)。二、“對(duì)等”一詞引起翻譯理論界長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年、至今依然在進(jìn)行的激烈論爭(zhēng)20世紀(jì)80年代初，中國(guó)翻譯理論界開始引介西方翻譯理論。equivalent/equivalence是2000多年來西方翻譯理論研

發(fā)展的主旋律?！?span id="syggg00" class="hl">法者，治之端也”，現(xiàn)在，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有。只有運(yùn)用好法治思維和法治方式，把治國(guó)理政更深刻地融入法治軌道，才能更好統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為，使我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)良好的文明國(guó)家?！?span id="syggg00" class="hl">法者，天下之公器”，公正是法治的生命線，公平正義是我們這個(gè)社會(huì)追求的核心價(jià)值。促進(jìn)社會(huì)公平正義，離不

?！豆茏印吩唬骸?span id="syggg00" class="hl">法者，天下之儀也”[3]；“法者所以同出，不得不然者也”[2]；“法者不可恒也，存亡治亂之所從出，圣君所以為天下大儀也”[3]；“故法者，天下之至道也”[3]。其意即說，法應(yīng)當(dāng)成為天下人共同遵循的禮，法能將參差不齊的事情整齊劃一?！豆茏印穼?duì)法的獨(dú)特定位，強(qiáng)調(diào)事物的一般性，把法看成是評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，這樣看來，法不僅是每個(gè)人的對(duì)立物，同時(shí)，法又高于獨(dú)立的個(gè)體，從理論上來看，法也就高于君主。但是由于時(shí)代條件的限制，中國(guó)古代以君主專制為主流的傳統(tǒng)政

而落。五、步法步法者，寸、站、過、快、濺也。如二三尺遠(yuǎn)，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠(yuǎn)，則用站步，必站一步方能到也。若遇身大力強(qiáng)者，則用過步即進(jìn)前腳，急過后腳，所謂步起在人，落過于人也。如有一丈八尺遠(yuǎn)，則用快步，快步者起前腳而帶后腳，平飛而去，并非跳躍而往也。此馬奔虎躥之意，非藝成者，不可輕用，唯遠(yuǎn)不發(fā)腳而已。如遇人多，或有器械，即連腳帶腳并濺而上，進(jìn)前腳帶后腳，如鷂子鉆林，燕子取水，所謂踩腳而起之說也。學(xué)者隨使用之，習(xí)之純熟，用之無心，方盡其妙也。

適合于人心?！?span id="syggg00" class="hl">法者,非天墮、非地生,發(fā)于人間,而反于自正。”《淮南子》肯定了“法”是起源于人間,否定了法律是天的產(chǎn)物。法律并不完全遵從于君主的意志,還必須以“義”、“人心”、“眾適”為依據(jù)?！傲x”具有明尊卑、別貴賤的作用,具有社會(huì)倫理道德的內(nèi)容,這些主張得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可,并在法律中得到體現(xiàn)。因此法律的內(nèi)容便滿足了人性和社會(huì)的需要。[7](三)“因時(shí)而變”的立法觀第一,“法令制度,各因其宜”?！痘茨献印吩诹⒎ǚ矫嬷鲝垺胺ㄅc時(shí)變”,認(rèn)為變更舊法,制定新的法

禁藏》篇中說：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！薄豆茏印て叱计咧鳌菲姓f，“夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰玻涣钫?，所以令人知事也。法律政令者，吏民?guī)矩繩墨也?！薄豆茏印ふ摲ā菲姓f“故法者天下之至道也，圣君之實(shí)用也”，“不法法則事無常，法不法則令不行”、“法者民之父母也”。他認(rèn)為，“凡國(guó)無法則眾不知所為，無度則事無機(jī)。有法不正，有度不直，則治辟。治辟則亂”(《管子·版法解》)。故“以法治國(guó)，則舉錯(cuò)而已”(《管子·明法解》)。法律是人們必須

二字在不懂緊湊之法者的筆下幾乎無一例外或不同程度地被寫作“森木木”。也就是說，凡深通緊湊之法者，其筆下的“森林”為“森林”；凡不曉緊湊之法者，其筆下的“森林”為“森木木”。此法是檢驗(yàn)結(jié)字效果優(yōu)劣最簡(jiǎn)單、最基本的有效方法，每一位讀者均可通過此法自我明鑒。今后，我們只要牢牢記住并掌握、運(yùn)用“聚而變”這個(gè)結(jié)字規(guī)律，所有漢字的書寫就可成為一件輕松、快捷、美好的樂事，并終身享用。愿“聚而變”成為書法的代名詞和標(biāo)志性術(shù)語，讓“聚而變”成為學(xué)書習(xí)字者的良師益友，在書法(