晉國(guó) 鳳鳥裝飾 崇拜隨著考古工作的深入開展，以動(dòng)物作為裝飾題材的青銅器、玉器大量出土，構(gòu)成了晉文化的一大特色，鳳鳥是其中出現(xiàn)頻率較高的一種。尤其是第一代晉侯墓中出土的青銅鳥尊，以其突出的歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值當(dāng)選為山西博物院的鎮(zhèn)館之寶。西周時(shí)期的晉國(guó)是一個(gè)崇尚禮制的社會(huì)，在代表身份地位的青銅器和玉器上頻繁使用鳳鳥紋飾符號(hào)，反映了晉國(guó)人什么樣的審美意識(shí)和社會(huì)觀念？鳳鳥裝飾為什么在晉國(guó)如此流行？本文整理了山西地區(qū)以鳳鳥為裝飾題材的出土器物，對(duì)其背后的社會(huì)背景和蘊(yùn)

好，賈月柳更加“崇拜”女兒，不但把她寫字的日常視頻發(fā)到朋友圈，還發(fā)到了短視頻平臺(tái)。沒想到一下就火了，麗媛的故事被眾多媒體報(bào)道，她本人也被邀請(qǐng)到電視臺(tái)做節(jié)目。別看屏幕里的自信又陽光，小時(shí)候可是很膽小自卑的。有一次，賈月柳想讓麗媛學(xué)游泳，結(jié)果她見到教練就躲，根本學(xué)不成。教練當(dāng)時(shí)開玩笑說：“她不是膽小，是根本沒膽?！敝钡浆F(xiàn)在，麗媛還常說：“媽媽，你在哪里生的我？趕緊回去把我的膽找回來?！庇捎趯懽謱懙煤?，麗媛得到了很多肯定和贊賞，變得越來越自信，連情商也因此得到提

“吾昔”;祭祀;崇拜;社會(huì)功能中圖分類號(hào)：C954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0017-04一、比奇自然村概況比奇自然村隸屬云南省麗江市寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會(huì)。永寧鄉(xiāng)位于寧蒗縣最北端，是一個(gè)山壩湖結(jié)合的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，轄有6個(gè)行政村共64個(gè)自然村，居住著納西族、漢族、彝族、壯族、藏族和普米族等民族。該鄉(xiāng)東鄰四川省鹽源縣，北與四川木里縣接壤，是連接川滇兩省三縣七鄉(xiāng)的交通要道，轄有被譽(yù)為高原明珠的瀘沽湖，湖邊屹立著雄偉的格姆女神山

現(xiàn)的壯民“雷”神崇拜的自然生態(tài)審美意蘊(yùn)、壯族和諧現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)生態(tài)審美意蘊(yùn)，以及壯民之間的友好相處，詩意棲居的精神生態(tài)審美意蘊(yùn)，進(jìn)而深層次探究師公舞《大酬雷》的生態(tài)審美傳承。關(guān)鍵詞：壯族;大酬雷;生態(tài)審美;“雷”崇拜;詩意棲居基金項(xiàng)目：本文系2019年廣西民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（18SCXZD03）研究成果。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合而形成的一種交叉學(xué)科。曾繁仁在《試論生態(tài)美學(xué)》一文中指出，“生態(tài)美學(xué)是研究人與自然以及人與社會(huì)

載了不少“樹神”崇拜活動(dòng)?！皹渖瘛?span id="syggg00" class="hl">崇拜活動(dòng)具有尊重自然、敬畏自然的生態(tài)教化意旨，其祭祀禮儀、巫術(shù)舞蹈中蘊(yùn)藉著審美意味，整個(gè)崇拜活動(dòng)與初始生態(tài)審美教化是合一的，應(yīng)該屬于生態(tài)審美教化的一種初始形態(tài)。崇拜活動(dòng)多以“巫術(shù)”為主，“巫”表演圖騰舞蹈，“事神人之事”，以向所有參與者潛移默化地傳達(dá)出一種敬畏“樹神”，尊崇自然、愛護(hù)樹木、保護(hù)生態(tài)、順應(yīng)自然，不得破壞樹木的生態(tài)審美意識(shí)。通過祭祀活動(dòng)以生成敬畏“樹神”的心理意念，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美教化。生態(tài)審美教化與信奉、敬畏、

逸[摘 要]偶像崇拜作為一種社會(huì)心理現(xiàn)象自古有之，當(dāng)代偶像崇拜已經(jīng)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的一個(gè)重要組成部分。本文將通過對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體中偶像崇拜現(xiàn)象的分析，闡述在新時(shí)代條件下這種現(xiàn)象對(duì)于大學(xué)生思想政治教育所產(chǎn)生的正負(fù)面影響，并在此基礎(chǔ)上提出了面對(duì)當(dāng)下大學(xué)生群體偶像崇拜過程中出現(xiàn)的問題應(yīng)采取的相應(yīng)對(duì)策。[關(guān)鍵詞]思想政治教育;偶像;崇拜;大學(xué)生當(dāng)今的中國(guó)秉持著信息化、多元化、開放化的格局，這種格局深刻地影響著社會(huì)、個(gè)人價(jià)值取向及生活方式，在這種社會(huì)情況下，

至今保留著大量蛇崇拜的遺跡，蛇形飾品也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。文章采用民族學(xué)田野調(diào)查法，從白族蛇崇拜到龍蛇互化再到龍崇拜，對(duì)白族蛇崇拜進(jìn)行淺顯的研究。關(guān)鍵詞：蛇;崇拜;互化;遺跡1 白族蛇崇拜意識(shí)的來源白族是我國(guó)少數(shù)民族之一，漢晉時(shí)期被稱作“昆明”。《說文解字》載：“昆，同也，從曰從比?！薄墩f文解字注》：“昆、小蟲。昆者、眾也?！碧拼Q白族為“白蠻”。蠻，《說文解字》釋為“南蠻，蛇種。從蟲蠻聲”。從昆（小蟲）到蠻（蛇種）的演變并不是對(duì)白族的歧視，而是對(duì)白族

術(shù)發(fā)展都與“薩”崇拜有著密不可分的關(guān)系。侗族作為一個(gè)母系氏族社會(huì)對(duì)母神的崇拜是極高的，以“薩”崇拜為核心信仰凝結(jié)了侗族的民族文化，由此分析侗族民族文化對(duì)生活在現(xiàn)在社會(huì)的侗族人民的生活影響以及對(duì)侗族舞蹈的發(fā)展及影響。關(guān)鍵詞：“薩”崇拜;民族信仰;侗族舞蹈;文化影響前言：侗族人民在發(fā)展中形成了特殊的民族信仰，擁有著自己的宗教文化，其以“薩”崇拜為所有信仰的核心，這種民族信仰一直深深的影響著人們的發(fā)展、生存、文化等并對(duì)其社會(huì)活動(dòng)起著相對(duì)穩(wěn)定作用。但在經(jīng)歷過歷史長(zhǎng)

，它又內(nèi)含著粉絲崇拜與粉絲大戰(zhàn)的雙向駁論。關(guān)鍵詞：粉絲文化;崇拜;產(chǎn)生邏輯;駁論中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0161-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.116一、現(xiàn)代粉絲文化的界定著名學(xué)者陳序經(jīng)指出，文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括智識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得的其他一切的能力與習(xí)慣。①粉絲文化則是文化現(xiàn)象的一個(gè)特有定格點(diǎn)?！胺劢z”

男性對(duì)女性征服與崇拜并存的矛盾態(tài)度，生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)男女情感的不安和虛偽。關(guān)鍵詞：男性;征服;崇拜傳統(tǒng)社會(huì)中，男性形象一直處于世界的中心，而女性只處于被閹割的次要地位。現(xiàn)代社會(huì)中，男女的地位雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但根本的男性中心主義在韓國(guó)社會(huì)還是沒有動(dòng)搖，掌握社會(huì)地位和話語權(quán)的仍舊是男性。史蒂夫·尼爾說：“男子氣概，與偷窺、行動(dòng)、施虐、戀物癖和敘事控制等有關(guān)系，而與女性特質(zhì)聯(lián)系在一起的是逆來順受、自我表現(xiàn)、公開展示、性受虐狂和自戀”。但在洪尚秀的電影中

統(tǒng)治;帝佛一體;崇拜;傳播在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中，馬克思提出了四種方法來掌握世界，其中一個(gè)是”宗教”，當(dāng)人們對(duì)宗教形象進(jìn)行虔誠膜拜時(shí)，會(huì)感受到一種無形而巨大的壓迫感并產(chǎn)生差距感使其順從、歸順教法。正因?yàn)槿绱?，統(tǒng)治者便積極尋求兩者之間維持的紐帶，期望通過宗教所具有的巨大影響力，來鞏固其自身的政治地位?！熬龣?quán)神授”則逐漸成為了部分統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的強(qiáng)有力武器，在中華大地上找到了適合生根、發(fā)芽的溫床。在《尚書·詔告》中“有夏服天命”是關(guān)于“君權(quán)神授”的最早的

“藏族祭祀、藏族崇拜”等相關(guān)藏族祭拜文化研究為主題的載文信息為檢索內(nèi)容，通過檢測(cè)得知對(duì)相關(guān)主題的研究可以追溯帶到20世紀(jì)80年代末90年代初，但對(duì)此主題逐漸升溫還是在2000年后，學(xué)者們撰寫了相關(guān)藏族祭拜文化研究的論文。這些論文呈以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是內(nèi)容豐富，涉及面較廣；二是研究視角的多元化；三是研究領(lǐng)域的多樣化；四是研究形式多種化；五是注重史詩、典籍的挖掘利用。筆者就藏族祭祀文化研究、藏族崇拜文化研究等方面的文獻(xiàn)成果進(jìn)行介紹，在成果展示的同時(shí)，期望能為藏族

物。泰國(guó)人的羅睺崇拜包含了他們?nèi)f物有靈的觀念、對(duì)神靈的崇拜，以及婆羅門教、佛教、原始信仰相互融合的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 羅睺 七曜 崇拜 泰國(guó)羅睺，又稱拉胡、拉胡天神，是古印度神話中一位長(zhǎng)著蛇身的阿修羅，傳說是達(dá)耶提耶王毗婆羅吉提與“達(dá)剎之女”辛悉迦的兒子。在古印度文明中，日、月食與羅睺有著不解之緣。在印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》“攪乳海”的神話中，生活在須彌山的眾天神、阿修羅以及各界眾生渴望長(zhǎng)生不死，想從乳海中攪拌出能夠令人長(zhǎng)生不死的甘露。于是眾天神與

詞：情緣;夢(mèng)想;崇拜;渴望我想妙筆生花的寫出噲炙人口的詩篇，但我不是詩人;我想揮手而就那瑰麗的華章，可我不是作家;我更想簡(jiǎn)練自如的譜出靈動(dòng)跳躍的音符，可就是付出一輩子我也成不了樂曲家。但是與老師有關(guān)的那些事，我要將自己最真切的感受緩緩流露筆端……初中和高中的時(shí)候我就只有一個(gè)目標(biāo)，那就是進(jìn)入師范大學(xué)。并且也一直很努力的學(xué)習(xí)著，并且特意的注意每個(gè)老師講課的方式，并且學(xué)著。后來高考填報(bào)志愿時(shí)，我參考的全部是師范類專業(yè)，其他專業(yè)完全是看都沒看。大學(xué)，我如愿的進(jìn)入了

涌現(xiàn)，青少年偶像崇拜現(xiàn)象越來越普遍。過度偶像崇拜很容易導(dǎo)致一系列問題，如行為偏差，生活幸福感降低，社會(huì)不良風(fēng)氣等。在分析青少年偶像崇拜利弊的基礎(chǔ)上，思考探尋解決青少年偶像崇拜問題的策略與方法。關(guān)鍵詞：偶像 崇拜 青少年中圖分類號(hào)：D432 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）16-0131-02偶像崇拜大多發(fā)生在青少年身上，隨著年齡的增長(zhǎng)、心智的成熟，偶像崇拜現(xiàn)象逐漸減少。青少年偶像崇拜現(xiàn)象的發(fā)生是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是人身心發(fā)展

盾的情結(jié)之中，即崇拜與恐懼，加之以幻想三者結(jié)合的復(fù)雜情結(jié)。因?yàn)閷?duì)蛇的未知，所以崇拜;因?yàn)閷?duì)蛇的威脅，所以恐懼;又因?yàn)閷?duì)蛇的崇拜，所以幻想。故本文從蛇崇拜、蛇恐懼以及蛇幻想三個(gè)方面敘述古人對(duì)蛇形象觀念的流變與矛盾情結(jié)。關(guān)鍵詞：矛盾情結(jié);崇拜;恐懼;幻想在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于先民生產(chǎn)力低下、生存條件惡劣，而常常受到蛇蟲等的侵?jǐn)_。在蛇對(duì)先民生活生存的威脅下而產(chǎn)生了對(duì)蛇的恐懼情結(jié)，但又由于對(duì)蛇的各種奇異現(xiàn)象如生殖力與生命力強(qiáng)盛（蛻皮、產(chǎn)卵多）的未知，從而又產(chǎn)生了對(duì)蛇的崇

蔡志忠一個(gè)崇拜神的人說：“神啊！我應(yīng)該先崇拜你，還是先綁好駱駝？”神回答說：“你要崇拜我，同時(shí)也要綁好駱駝?！比嘶钤谑郎?，需要物質(zhì)也需要精神，兩頭兼顧。錢不是萬能的，但沒有錢萬萬不能。人活在世上，要賺錢兼顧生活，但生命是用來換取財(cái)富的嗎？錢只要夠花就成。從小我便打定主意，只要不會(huì)餓死，我便要以畫畫作為一生的志向。當(dāng)初我便知道：要最大的精神自由，就必須過最簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活。五十幾年來，除非請(qǐng)人吃飯，我一天的花費(fèi)很少超過二十元錢。也因此，我一生中永遠(yuǎn)能自在地做自

嫉妒，而有時(shí)則是崇拜？神回復(fù)：遠(yuǎn)的崇拜，近的嫉妒，夠不著的崇拜，夠得著的嫉妒，沒利益沖突的崇拜，有利益沖突的嫉妒。為什么我的臉這么大、身子這么寬呢？神回復(fù)：因?yàn)槟闶潜桓改咐洞蟮?。親愛的，老說這些沒營(yíng)養(yǎng)的話題，你不覺得無聊嗎？神回復(fù)：我今天吃了雞蛋、鴨蛋、鵝蛋、復(fù)合維生素，怎么樣，營(yíng)養(yǎng)夠了吧？故宮太和門前的獅子為什么要燙45個(gè)卷？神回復(fù)：很簡(jiǎn)單，就是代表九五至尊，9×5=45，剛剛好。

宗教觀念，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。在宗教人類學(xué)視域下考察研究中國(guó)古文字可以更清楚地展現(xiàn)這些樸素的宗教觀念。關(guān)鍵詞：甲骨文；原始；宗教人類學(xué)；崇拜緒論甲骨文真實(shí)地記錄了先民的生活狀況，其中頗有一部分反映出了當(dāng)時(shí)的原始宗教觀念。在人類學(xué)家看來，宗教是人們“在對(duì)其生活于其中的世界的各種經(jīng)驗(yàn)做出的反應(yīng)中，以某種方式產(chǎn)生的”[1]。本文站在宗教人類學(xué)[2]的角度上，以甲骨文、金文等中國(guó)古文字為主要研究對(duì)象，選取某些代表性的文字字形，從自然崇拜、圖

生殖、男性力量的崇拜。關(guān)鍵詞：山海經(jīng);神話;帝俊;起源;崇拜學(xué)術(shù)界對(duì)神話比較寬泛的定義，是指一個(gè)民族的在起始階段，對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)，也是現(xiàn)在對(duì)他們進(jìn)行了解的一個(gè)重要途徑。但由于“不語怪力亂神”是我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)，所以神話的數(shù)量和系統(tǒng)較之西方有著明顯的不完備，但《山海經(jīng)》一書記載了眾多的鬼怪鳥獸，是一本書寫中國(guó)神話的重要書籍。書中直接對(duì)帝俊的記載多達(dá)15處，對(duì)其子孫后代及下屬的記載更多，是一位重要的大神。本文通過對(duì)《山海經(jīng)》一書中的帝俊這一形象的分析，加深

摘要：高中生偶像崇拜的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，娛樂明星、體育明星及動(dòng)漫人物等娛樂化程度較高的人物在高中生崇拜的偶像類型中占比較高，而政治家、革命家及軍事家，思想家，科學(xué)家等對(duì)實(shí)際生活有較大塑造力的人物則相對(duì)占比相對(duì)較低。本文試圖從高中生的認(rèn)知水平、學(xué)校和家庭教育以及社會(huì)原因等著手分析該現(xiàn)象的成因。關(guān)鍵詞：高中生;偶像;崇拜1高中生偶像崇拜調(diào)查1.1研究對(duì)象說明本次調(diào)查隨機(jī)選取了廣東省廣州市某高級(jí)中學(xué)高一至高三三個(gè)年級(jí)六個(gè)班級(jí)，發(fā)放問卷120份，收回問卷120份，

和神秘色彩的儀式崇拜，其伴隨著藝術(shù)的本真性卻失之面向大眾，復(fù)制藝術(shù)時(shí)代的明星崇拜調(diào)動(dòng)起大眾的參與卻走向了非理性的虛假和藝術(shù)邊界模糊。藝術(shù)似乎總處于兩難境地，氣韻與大眾化難以調(diào)和。然而，當(dāng)下的分眾空間將藝術(shù)的傳播從小眾、大眾帶到了分眾模式。那么，新時(shí)代藝術(shù)中是否存在本雅明所說的“氣韻”，以及新氣韻與本雅明氣韻之間有何本質(zhì)差異？事實(shí)上，受眾在分眾空間以“對(duì)抗”和“追尋”的感知方式表達(dá)個(gè)人意志。感知方式由傳統(tǒng)的“崇拜”走向“認(rèn)同”，藝術(shù)的新氣韻也許會(huì)在此應(yīng)運(yùn)而生

理，而有時(shí)會(huì)產(chǎn)生崇拜？神回復(fù)：遠(yuǎn)的崇拜，近的嫉妒；夠不著的崇拜，夠得著的嫉妒；有利益沖突的嫉妒，沒利益沖突的崇拜。世界上有那么多好書好電影注定看不完，我們對(duì)這個(gè)事實(shí)該持何種態(tài)度？神回復(fù)：怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。什么叫見過大世面？神回復(fù)：能享受最好的，能承受最壞的。

，成為一個(gè)渺小的崇拜者。我理解“崇拜”這件事，欣賞“崇拜”這種行為，但對(duì)于青春偶像崇拜這一現(xiàn)象，我認(rèn)為，弊大于利。我們選擇崇拜青春偶像，在理性的標(biāo)尺下，在適度的標(biāo)簽下，本應(yīng)可行。但“崇拜”，特別是主要面向心智未成熟的年輕人的“青春偶像崇拜”，卻不同于其他事物，可以簡(jiǎn)單地相信初心。正如《娛樂至死》中所言：“人終將毀于他所熱愛的事物?！蔽覀儗?duì)青春偶像的崇拜，隨時(shí)間遷移而加深，倘若加之以錯(cuò)誤的引導(dǎo)，必定極易偏離理性的軌道。即便我們?cè)?jīng)相信，自己必不可能成為盲目崇

理性的崇拜我們的生活早已充斥著娛樂，當(dāng)青春偶像的身影漫入生活那個(gè)小房間,總會(huì)有人抵擋不住,成為一個(gè)渺小的崇拜者。我理解“崇拜”這件事,欣賞“崇拜”這種行為，但對(duì)于青春偶像崇拜這一現(xiàn)象，我認(rèn)為，弊大于利。我們選擇崇拜青春偶像，在理性的標(biāo)尺下，在適度的標(biāo)簽下，本應(yīng)可行。但“崇拜”，特別是主要面向心智未成熟的年輕人的“青春偶像崇拜”，卻不同于其他事物，可以簡(jiǎn)單地相信初心。正如《娛樂至死》中所言：“人終將毀于他所熱愛的事物。”我們對(duì)青春偶像的崇拜，隨時(shí)間遷移而加深

的相遇Ta 盲目崇拜你也許是因?yàn)槲绾箨柟庀履且荒ㄗ钭杂傻男σ苍S是因?yàn)橐黄瑵M溢夢(mèng)想的文章充滿了或情緒或理智的筆觸更或許是因?yàn)槟菐е诳蜓坨R一絲不茍的表情Ta 常常思考這種崇拜是否盲目是否有點(diǎn)不顧一切是否有點(diǎn)兒避重就輕是否就是那么任性是否來不及逃避Ta 想管他洪水與滔天崇拜是盲目的又有何不可只因?yàn)槟闶莿e樣的天使該有自己的翅膀和名字美麗中帶著刺而Ta該很認(rèn)真地盲目崇拜甚至崇拜著你的崇拜這些Ta 想問你聽得到嗎？還是繼續(xù)假裝直到Ta妥協(xié)地卸下盲目崇拜

個(gè)人心中都有自己崇拜的人作為偶像，作為榜樣。這些被崇拜的人物，不管是古往今來的名人，還是時(shí)下年輕人所追捧的明星，他們之所以被崇拜，是因?yàn)樗麄兯w現(xiàn)出的智慧、個(gè)人魅力以及勵(lì)志的成功之路，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，影響我們?nèi)ミx擇正確的人生觀、價(jià)值觀，成為我們成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師、領(lǐng)航者。我們崇拜誰不重要，重要的是我們從自己所崇拜的偶像身上學(xué)到了什么。

的情感才算得上是崇拜？字典上的解釋，它的常用義是“尊重敬佩”。崇，本義是指山很高很大。某人在你心目中的地位，像山一樣又高又大，令你佩服得五體投地，這種感情，便可以稱得上是“崇拜”了?？梢姡?span id="syggg00" class="hl">崇拜一詞，一般用在社會(huì)地位比你高、本事比你大的人身上，或者用在與你身份地位相同，而在其他方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的人。與“佩服”相比，它更多了一層“尊敬、尊重”的意思。所謂“拜”，就是敬服到了極點(diǎn)的一種感受與行為，類似于網(wǎng)絡(luò)流行語“跪了”。明白了“崇拜”的語義，我們就大致知道怎樣的

聽到。但我們特別崇拜您，所以就在您回家的路上等，聽不到您的演講，看您一眼也行?！庇暨_(dá)夫聽了特別感動(dòng)：“謝謝你們的好意，其實(shí)，我也是一個(gè)普通人，你們不要崇拜我，要崇拜就崇拜你自己吧?！备邆€(gè)子說：“我們看過您寫的好多文章，特別好，我特別喜歡，同時(shí)，您的口才、演講有號(hào)召力，您號(hào)召學(xué)生聯(lián)合起來抗日，我們當(dāng)然崇拜您。”聽高個(gè)子這么一說，郁達(dá)夫說：“唉，你們真要崇拜我，就崇拜我的1%吧，99%的要崇拜你自己。因?yàn)槟銈兡贻p，前途無量，而我呢，除了會(huì)寫點(diǎn)文章，會(huì)演講，其他

目中都有偶像。有崇拜歌星的，有崇拜體育明星的，有崇拜老師的……而我的偶像是我親愛的爸爸。endprint每個(gè)人的心目中都有偶像。有崇拜歌星的，有崇拜體育明星的，有崇拜老師的……而我的偶像是我親愛的爸爸。endprint每個(gè)人的心目中都有偶像。有崇拜歌星的，有崇拜體育明星的，有崇拜老師的……而我的偶像是我親愛的爸爸。endprint

鄧剛年輕人很愿意崇拜點(diǎn)什么，而且年齡越小崇拜的東西越多，多的一天能換好幾個(gè)崇拜對(duì)象。今天崇拜得要死，明天就忘得一干二凈。小時(shí)候崇拜爹媽，崇拜會(huì)講故事的，崇拜個(gè)子高大的，崇拜渾身肌肉塊的，崇拜能打架的，甚至崇拜一頓能吃十八個(gè)饅頭的“飯桶”！后來就開始崇拜影星、舞星、笑星、明星和英雄；崇拜英俊的男人、漂亮的女孩、武林高手、氣功大師、科學(xué)家和藝術(shù)家。崇拜得亂七八糟荒唐可笑。還有一些可怕的崇拜，例如崇拜鬼神巫婆、狐仙黃仙、鯊魚的利齒直到殺人惡魔……當(dāng)然，神圣莊嚴(yán)的

德斯一個(gè)信徒非常崇拜神。他每天都沐浴凈身，參拜家里供奉的神像。一天，一個(gè)僧人給他一個(gè)神像，讓他供奉它。信徒問僧人：“這是世界上最偉大的神嗎？”僧人說：“我想是。但如果你發(fā)現(xiàn)了更偉大的神，你就供奉它?！毙磐桨焉裣駧Щ丶?，開始供奉它。他在神像前擺放了一只剝了皮并且切成片的香蕉。每天，一只老鼠都來吃香蕉。信徒每天早上起來看到香蕉不見了，非常高興，認(rèn)為是神吃了他的供品。所以他繼續(xù)擺上供品。一天，老鼠正在吃香蕉時(shí)，被他發(fā)現(xiàn)了。“啊，我沒有想到，這只老鼠比我供奉的神更

候，男人需要的是崇拜，失意的時(shí)候，男人需要的，仍然是崇拜，而不是憐憫。崇拜就是最好的鼓勵(lì)。你不必真的崇拜他，但是絕對(duì)不能讓他覺得你有一點(diǎn)兒嫌棄他。K說：“我沒有嫌棄你?！辈蝗缯f：“我永遠(yuǎn)崇拜你?！狈凑康亩际窍胱屗褡髌饋恚帽雀粋€(gè)人說：“你沒用?！辈蝗绺f：“你還沒發(fā)揮你的潛質(zhì)?！边@樣說不定會(huì)有奇跡出現(xiàn)。不論男人女人，沒有一個(gè)人會(huì)希望在自己一生里聽到別人一句：“我沒有嫌棄你?！保ㄌ锷?）

shipped（崇拜) as a god of protection， especially by the fishermen on the Yangtze River． The temple is regarded as a cultural treasure and must-see for the 200,000 or so visitors each year． On October 4， thousands of visitors from ho